每個(gè)人都有自己的路要走指厌】蓿或向山，或向海仑乌，或走向原野百拓。
《岡仁波齊》提供了一個(gè)旁觀者的角度。這部電影在推介時(shí)被標(biāo)記為“劇情片”晰甚，但是我更認(rèn)同“紀(jì)錄片”。對(duì)于有關(guān)朝圣者的觀察决帖，《岡仁波齊》這部電影可能是走得最近的一部厕九。
好的紀(jì)錄片從來不會(huì)以貿(mào)然的方式介入被記錄的生活，而是像空氣一樣在被觀察和記錄的生活中存在著地回。這一點(diǎn)類似“觀棋不語真君子”的淡然扁远。任何不妨礙他人的生活都是需要被尊重的。
我所關(guān)注的是在電影中展示的那條邁向“岡仁波齊山"的路徑刻像。即便在這條路的兩邊畅买，許多人的朝圣之旅會(huì)隨時(shí)在路邊戛然而止，卻不會(huì)阻滯后繼者的探訪和前行细睡。有人不厭其煩的探究在朝圣之路上的信仰問題谷羞。我寧可說這是這一群人的生活的常態(tài)和經(jīng)驗(yàn)。在他們的生活中溜徙，邁向神山不僅僅是內(nèi)心的渴望湃缎，也是生活的一部分。因?yàn)樗麄兊淖孑呉苍沁@樣一步一長(zhǎng)跪的走向神山的蠢壹。在那座神山中嗓违，隱藏著他們所信賴的種種。
對(duì)于這一條朝圣之旅而言图贸，用堅(jiān)持蹂季、堅(jiān)韌的這樣的詞語是屬于無知的解讀冕广。我更愿意用”堅(jiān)忍“這個(gè)詞來猜測(cè)他們的信仰。去過高原的人才會(huì)知道高原不屬于江南偿洁，那里從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代佳窑，以致未來，都是屬于苦寒之地父能。在那里生活下去需要的物質(zhì)相對(duì)來講不會(huì)是難題梅鹦，可是那里還有人啊俄删！在遼闊的高原上继谚，在惡略的自然環(huán)境之中生息繁衍，單憑人的力量是無法維持的爱榕。如果人可以在那里順利的活下來瓣喊，一定還有別的什么力量看護(hù)與加持。而這正是那里的人對(duì)天地所抱有的敬畏之心黔酥。這種敬畏之心世代相傳藻三。
個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與見識(shí)一定與自然環(huán)境是相關(guān)的。不過超越自然環(huán)境的界限跪者。而那里的人深深知道棵帽，在自然環(huán)境的邊界處到底存在著什么≡幔“岡仁波齊山”就像一個(gè)標(biāo)志一樣逗概，作為確定的邊界的記號(hào)。每一個(gè)人都應(yīng)對(duì)自己所處的自然環(huán)境報(bào)以最大的敬畏忘衍，因?yàn)檎沁@個(gè)環(huán)境的饋贈(zèng)才能讓我們得以存活逾苫。而針對(duì)”岡仁波齊山”的朝圣之旅應(yīng)該是酬謝之旅。而這種酬謝采用了最樸素的方式而已枚钓。
這種人與自然铅搓、人與內(nèi)心的酬謝關(guān)系，不過是將“岡仁波齊山”作為一個(gè)對(duì)象搀捷。在高原上這座山顯然太過于醒目和突出了星掰。這一觀點(diǎn)同樣與自然塑造有關(guān)。這些內(nèi)容與現(xiàn)代意義上的“登山”和“征服”毫無關(guān)系指煎。相比“山就在那里蹋偏，它不過來我就過去”包含著人與自然的給予和回贈(zèng)的平等關(guān)系。而這種關(guān)系逐漸演變成為信仰至壤，并用宗教和信仰做了多層次的豐富威始。
對(duì)于電影中展現(xiàn)的“朝圣之旅”。多踩出去的一步像街，路上的一只小蟲黎棠，每次停留是呢喃唱經(jīng)聲晋渺，都是信仰的組成部分。這些信仰成為在高原生活堅(jiān)實(shí)的內(nèi)心基礎(chǔ)脓斩，也是抵抗艱苦生活的最好的舒緩方式木西。而這些也是“朝圣之旅”這條路上附加表達(dá)的內(nèi)容之一。
世上有很多種生活方式随静，你的八千，不過是其中一種。正如在現(xiàn)代的文明中燎猛，對(duì)于每一種文明我認(rèn)識(shí)到是獨(dú)一無二的恋捆。在《岡仁波齊》這部電影中完全看不到一點(diǎn)背景音樂，乃是因?yàn)樯街乇粒杂袩o盡回響沸停。《岡仁波齊》的最大意義不在于它展示的那些昭卓，而在于在黑暗中觀影的觀眾被激發(fā)出來的情感愤钾。這部電影如同一個(gè)標(biāo)尺，它本身并不評(píng)價(jià)什么候醒，只是為前來測(cè)量者提供一個(gè)參照和參考能颁。
在這朝圣的路上有一首歌，人人都會(huì)唱：
黑色的大地是我用身體量過來的火焰，
白色的云彩是我用手指數(shù)過來的劲装，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經(jīng)書一樣掀過.....
