《潛夫論》卷10潛嘆詩(shī)解1法公佞絕賢明照奸度之以義舍己取人

題文詩(shī)：

有國(guó)之君,凡未嘗不,欲治也而,治不世見(jiàn),

由任不賢.未嘗無(wú)賢,賢不得用,群臣妒也.

主有索賢,之心而無(wú),得賢之術(shù),臣有進(jìn)賢,

之名而無(wú),進(jìn)賢之實(shí),此以人君,孤危于上,

故而道獨(dú),抑于下也.國(guó)君所以,致治者公,

公法行則,軌亂絕也.佞臣所以,便身者私,

私術(shù)用則,公法奪也.列士所以,建節(jié)者義,

正節(jié)立則,丑類(lèi)代此,奸臣亂吏,無(wú)法之徒,

所為日夜,杜塞賢君,義士之閑,咸使不相,

得勢(shì)者也.夫賢者之,為臣不損,君以奉佞,

不阿眾以,取容不墮,公以聽(tīng)私,不撓法以,

吐剛也其,明能照奸,義不比黨.故此是以,

范武歸晉,而國(guó)奸逃,華元反朝,而魚(yú)氏亡.

故正義士,與邪枉人,勢(shì)不兩立.而人君之,

取士不能,參聽(tīng)民氓,斷之聰明,而反徒信,

亂臣之說(shuō),用污吏言,此之所謂,與仇選使,

令囚擇吏.尚書(shū)有云:謀及乃心,謀及庶人.

孔子有曰:眾或好之,而必察焉;眾或惡之,

而必察焉.故圣施舍,不必任眾,不必專(zhuān)己,

必察彼己,之所為而,度之以義,舍己取人,

舉無(wú)遺失,政無(wú)廢滅.惑君不然,己有所愛(ài),

因以斷正,不稽于眾,不謀于心,茍眩于愛(ài),

惟言是從,政以敗亂,士之所以,放佚者也.

【原文】

凡有國(guó)之君〔2〕矿筝，未嘗不欲治也嵌巷，而治不世見(jiàn)者鸭栖，所任不賢故也〔3〕。世未嘗無(wú)賢也躯肌，而賢不得用者，群臣妒也〔4〕。主有索賢之心栖袋，而無(wú)得賢之術(shù)，臣有進(jìn)賢之名正蛙，而無(wú)進(jìn)賢之實(shí)督弓，此以人君孤危于上〔5〕，而道獨(dú)抑于下也〔6〕跟畅。

【注釋】

〔1〕○鐸按：此篇傷惑君之信讒斷正咽筋，痛驕臣之進(jìn)黨噬賢，與明闇徊件、思賢二篇大旨彌近奸攻。至謂“正義之士與邪枉之人不兩立”，則與韓非論“智法之士與當(dāng)涂之人不兩存”者意同虱痕。彼以孤憤為書(shū)睹耐，此以潛嘆標(biāo)旨，雖時(shí)移世易部翘，要有相承者焉硝训。〔2〕“君”下舊有“者”字新思，據(jù)治要?jiǎng)h窖梁。〔3〕漢書(shū)京房傳云：“任賢必治夹囚，任不肖必亂纵刘。”○鐸按：治要作“所任不固也”荸哟，“固”與“故”同假哎，脫“賢”字“袄〔4〕楚策：‘蘇子曰：“人臣莫難于無(wú)妒而進(jìn)賢為主舵抹。”’〔5〕秦策：‘范睢曰：“小者身以孤危劣砍【逵迹”’○鐸按：“此以”即“是以”。治要作“此所以”秆剪，蓋據(jù)誤本赊淑。〔6〕“道”下脫一字仅讽√杖保“獨(dú)”舊作“猶”，據(jù)治要改洁灵。

【原文】

夫國(guó)君之所以致治者公也饱岸，公法行則軌亂絕〔1〕掺出。佞臣之所以便身者私也，私術(shù)用則公法奪〔2〕苫费。列士之〔3〕所以建節(jié)者義也汤锨，正節(jié)立則丑類(lèi)代〔4〕。此奸臣亂吏無(wú)法之徒〔5〕百框，所為〔6〕日夜杜塞賢君義士之閑〔7〕闲礼，咸〔8〕使不相得者也〔9〕。

【注釋】

〔1〕“軌”治要作“宄”铐维，按本書(shū)皆作“宄”柬泽。〔2〕管子任法篇云：“法者嫁蛇，上之所以一民使下也锨并。私者，下之所以侵法亂主也睬棚〉谥螅”韓非子詭使篇：“本言曰：所以治者法也，所以亂者私也抑党。法立則莫得為私矣包警。”〔3〕“之”字舊脫底靠，據(jù)治要補(bǔ)揽趾。〔4〕孫侍御云：‘“代”疑“殆”苛骨。’王侍郎云：‘“代”當(dāng)作“伐”苟呐，與絕痒芝、奪為韻∏Ｋ兀’繼培按：說(shuō)苑政理篇：‘孔子曰：“夫以不肖代賢严衬，是為奪也。以賢代不肖笆呆，是為伐也请琳。”’○鐸按：孫說(shuō)非赠幕《砭〔5〕“無(wú)法”治要作“思私”。按韓非子定法篇云：“臣無(wú)法則亂于下榕堰∈郏”人主篇云：“大臣太貴嫌套，所謂貴者無(wú)法而擅行，操?lài)?guó)柄而便私者也圾旨□馓郑”〔6〕“為”舊作“謂”，據(jù)治要改砍的”陨福〔7〕“塞”治要作“隔”。管子明法解云：“人臣之力廓鞠，能鬲君臣之閑帚稠，而使美惡之情不揚(yáng)聞〗氩眩”按后漢書(shū)申屠剛傳云：“外戚杜隔翁锡，恩不得通∠ν粒”又云：“親疏相錯(cuò)馆衔，杜塞閑隙≡剐澹”塞角溃、隔義同±撼牛〔8〕“咸”治要作“亟”减细。〔9〕漢書(shū)王褒傳圣主得賢臣頌云：“聚精會(huì)神赢笨，相得益章未蝌。”

【原文】

夫賢者之為人臣茧妒，不損君以奉佞萧吠，不阿眾以取容〔1〕，不墮〔2〕公以聽(tīng)私桐筏，不撓法以吐剛〔3〕纸型，其明能照奸，而義不比黨〔4〕梅忌。是以范武歸晉而國(guó)奸逃〔5〕狰腌，華元反朝而魚(yú)氏亡〔6〕。故正義之士與邪枉之人不兩立〔7〕牧氮。而〔8〕人君之取士也琼腔，不能參聽(tīng)民氓，斷之聰明踱葛，反徒信亂臣之說(shuō)展姐，獨(dú)用污吏之言〔9〕躁垛，此所謂與仇選使〔10〕，令囚擇吏者也圾笨。

【注釋】

〔1〕呂氏春秋似順覽云：“夫順令以取容者眾能之”教馆，高誘注：“容，悅也擂达⊥疗蹋”漢書(shū)朱建傳云：“義不取容“鬻蓿”〔2〕“墮”舊作“惰”悲敷，據(jù)治要改〖罅睿○鐸按：大戴禮子張問(wèn)入官篇：“墮怠者后德，時(shí)之所以后也〕唬”以“墮”為“惰”瓢湃，猶此以“惰”為“墮”，似不必改赫蛇∶嗷迹〔3〕詩(shī)烝民云：“剛亦不吐∥蛟牛”“撓法”見(jiàn)務(wù)本篇注落蝙。○鐸按：“吐剛”喻畏強(qiáng)暴暂幼。詩(shī)大雅烝民：“柔則茹之筏勒，剛則吐之⊥遥”〔4〕禮記儒行云：“讒諂之民奏寨，有比黨而危之者∮シ”〔5〕宣十六年左傳±抗荆○鐸按：晉語(yǔ)五：“范武子退自朝”悲酷，韋注：“武子，晉正卿士會(huì)亲善∩枰祝”〔6〕成十五年左傳∮纪罚○鐸按：說(shuō)文：“亡顿肺，逃也戏溺。”楚語(yǔ)：“子牟有罪而亡”屠尊，韋注：“亡旷祸，奔也∷侠ィ”魚(yú)氏亡托享，謂魚(yú)石、魚(yú)府等奔楚浸赫∪蛭В〔7〕韓非子孤憤篇云：“智術(shù)之士，明察聽(tīng)用既峡，且燭重人之陰情羡榴。能法之士，勁直聽(tīng)用运敢，且矯重人之奸行校仑。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣者冤。是智法之士與當(dāng)涂之人不可兩存之仇也肤视。”淮南子詮言訓(xùn)云：“邪與正相傷涉枫，欲與性相害邢滑，不可兩立，一置一廢愿汰±Ш螅”

（詮言訓(xùn)：圣人勝心，眾人勝欲衬廷。君子行正氣摇予，小人行邪氣。內(nèi)便于性吗跋，外合于義侧戴，循理而動(dòng)，不系于物者跌宛，正氣也酗宋。重于滋味，淫于聲色疆拘，發(fā)于喜怒蜕猫，不顧后患者，邪氣也哎迄。邪與正相傷回右，欲與性相害隆圆，不可兩立。一置一廢翔烁。）〔8〕“立”下舊有“之”字渺氧，“而”作“夫”，據(jù)治要?jiǎng)h租漂、改阶女。〔9〕孟子云：“暴君污吏哩治⊥翰龋”○鐸按：韓非子八說(shuō)篇：“參聽(tīng)無(wú)門(mén)戶，故智者不得欺业筏°狙睿”〔10〕“選”舊作“遷”，據(jù)治要改蒜胖。

【原文】

書(shū)云：“謀及乃心消别，謀及庶人〔1〕√ㄐ唬”孔子曰：“眾好之寻狂，必察焉；眾惡之朋沮，必察焉〔2〕蛇券。”故圣人之施舍也〔3〕樊拓，不必任眾纠亚，亦不必專(zhuān)己〔4〕，必察彼己之為〔5〕筋夏，而度之以義〔6〕蒂胞，或舍人取己〔7〕，故舉無(wú)遺失而政〔8〕無(wú)廢滅也〔9〕条篷∑妫或君則不然〔10〕，己有所愛(ài)赴叹，則因以斷正鸿染，不稽于眾，不謀于心稚瘾，茍眩于愛(ài)，惟言是從姚炕，此政之所以敗亂摊欠，而士之所以放佚者也丢烘。

【注釋】

〔1〕洪范。（《尚書(shū)·洪范》說(shuō):“汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜些椒、筮播瞳。”意思是說(shuō),你有重大疑難,先要自己考慮,再與卿士商量,與庶民商量,最后進(jìn)行卜免糕、筮赢乓。）〔2〕論語(yǔ)∈ぃ○鐸按：今本論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇作“眾惡之牌芋，必察焉；眾好之松逊，必察焉躺屁。”王肅注：“或眾阿黨比周经宏，或其人特立不群犀暑，故好惡不可不察也∷咐迹”俞樾群經(jīng)平議云：‘阿黨比周耐亏，解“眾好必察”之意；特立不群沪斟，解“眾惡必察”之意广辰。是王肅所據(jù)本，“眾好”句在“眾惡”句前币喧。潛夫論引同轨域。蓋漢時(shí)舊本如此，今傳寫(xiě)誤倒耳杀餐。風(fēng)俗通正失篇引孔子曰：“眾善焉干发，必察之；眾惡焉史翘，必察之枉长。”雖文字小異琼讽，亦“善”在“惡”前必峰，可據(jù)正∽甑牛’〔3〕周語(yǔ)：‘王孫說(shuō)曰：“故圣人之施舍也吼蚁，議也。”’韋昭注：“施肝匆，予也粒蜈；舍，不予旗国】莶溃”○經(jīng)義述聞十八王引之曰：‘施舍，謂賜予窮困之人能曾。韋注：“施度硝，予也；舍寿冕，不予也蕊程。”蓋古訓(xùn)之失傳久矣蚂斤〈孓啵’○鐸按：此文“施舍”承上“眾好”、“眾惡”言之曙蒸，則是對(duì)舉捌治，非一義也∨撸〔4〕漢書(shū)敘傳：‘班彪云：“主有專(zhuān)己之威肖油。”’后漢書(shū)陳元傳云：“博詢(xún)可否臂港，示不專(zhuān)己森枪。”〔5〕“為”治要作“謂”审孽∠馗ぃ〔6〕周語(yǔ)：‘王孫說(shuō)曰：“主德義而已∮恿Γ”’〔7〕孟子云：“舍己從人式散。”此反言之打颤。中論慎所從篇云：‘夫人之所常稱(chēng)曰：“明君舍己而從人暴拄，故其國(guó)治以安；闇君違人而專(zhuān)己编饺，故其國(guó)亂以危乖篷。”乃一隅之偏說(shuō)也透且，非大道之至論也撕蔼。凡安危之勢(shì)，治亂之分，在乎知所從鲸沮，不在乎必從人也畅形。’意與此同诉探。（應(yīng)為舍己從人，“或”此處無(wú)實(shí)際意義）〔8〕“政”治要作“功”棍厌∩隹瑁〔9〕見(jiàn)明闇篇≡派矗〔10〕“或”與“惑”同敬肚。荀子臣道篇云：“闇主惑君∈觯”呂氏春秋知化篇云：“人主之惑者則不然艳馒。”○鐸按：治要正作“惑”员寇。