孔子說(shuō)：“君子不器盒蟆√だ樱”（《論語(yǔ)·為政》）
這句話有什么深刻含義？我們先了解“器”的意思茁影≈娴郏“器”，是人類(lèi)發(fā)明的工具募闲，不同的器具滿足人類(lèi)不同的需要步脓，比如桌子，有餐桌浩螺、書(shū)桌靴患、茶幾……分別供人吃飯、讀書(shū)寫(xiě)字要出、擺放茶具之用鸳君。因此，有的學(xué)者認(rèn)為患蹂，“君子不器”的意思是或颊，君子不能象器具一樣砸紊，只有一種用途，而應(yīng)有多種本領(lǐng)囱挑，以適應(yīng)社會(huì)需要醉顽。但（《論語(yǔ)·子罕》）記載了這樣一段話：
太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也∑教簦”子聞之,曰:“太宰知我乎游添？吾少也賤，故多能鄙事通熄。君子多乎哉唆涝？不多也〈奖妫”
吳國(guó)的太宰問(wèn)子貢：“你的老師是圣人了吧?否則為何有這么多的才能?”子貢真是會(huì)說(shuō)話廊酣，立刻抬高老師：“這是天讓他成為一個(gè)圣人，又讓他具有這樣多的本事赏枚福”孔子知道了，說(shuō)：“太宰了解我嗎?我少年時(shí)貧賤嗡贺，為了謀生，所以學(xué)會(huì)了一些精活鞍帝。君子需要這么多的技藝嗎?不需要的!”
“君子多乎哉诫睬？不多也∨劣浚”有的學(xué)者這么解釋?zhuān)骸斑@些技藝對(duì)君子來(lái)說(shuō)算多嗎摄凡？一點(diǎn)也不多◎韭”如果孔子是這個(gè)意思亲澡，他應(yīng)該會(huì)用很愉快、很得意的語(yǔ)氣說(shuō)話纫版。但他卻說(shuō)：“吾少也賤床绪，故多能鄙事∑浔祝”完全是一種非常無(wú)奈的口氣癞己。
緊接著又有這么一段記載：
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝梭伐”匝牛’”
牢也是孔子的弟子，他回憶說(shuō)糊识，我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)绩社，我沒(méi)有被國(guó)君面試聘用摔蓝，所以學(xué)會(huì)了許多技藝。
孔子技藝很多愉耙，但并不覺(jué)得很光榮贮尉，因?yàn)樗J(rèn)為君子不該從事這些粗鄙的活，而應(yīng)該從事禮樂(lè)劲阎。
《論語(yǔ)·子路》記載绘盟，樊遲向孔子請(qǐng)教學(xué)習(xí)種莊稼，孔子說(shuō)悯仙，“我不如老農(nóng)龄毡。”樊遲又請(qǐng)教如何種菜锡垄，孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)沦零。”樊遲離開(kāi)以后货岭，孔子批評(píng)說(shuō)：“小人哉路操，樊須，上好禮千贯，則民莫敢不敬屯仗，上好義，則民莫敢不服搔谴，上好信魁袜，則民莫敢不用情。夫如是敦第，則四方之民襁負(fù)其子而至矣峰弹，焉用稼？”
孔子評(píng)價(jià)樊遲的時(shí)候用了“上”好信芜果、好禮鞠呈、好義，說(shuō)明孔子的教育右钾，是培養(yǎng)精英人才蚁吝，好出仕為官為百姓服務(wù)。為民服務(wù)就應(yīng)該著眼于仁義道德霹粥，教化風(fēng)俗灭将，而不該去種莊稼。
因此后控，“君子不器”庙曙，并非要掌握多種技能之意，而是說(shuō)浩淘，君子不能僅有器具之用捌朴。
此句的“君子”吴攒，應(yīng)是官宦之意∩氨危《論語(yǔ)》中的君子洼怔，有兩種意思，一種是有品德的人左驾，一種是貴族子弟镣隶、做官的人，這應(yīng)從上下文來(lái)判斷具體的意思诡右。
子曰：“君子而不仁者有矣夫安岂，未有小人而仁者也》牵”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）
子路曰：“君子尚勇乎域那？”子曰，“君子義以為上猜煮。君子有勇而無(wú)義為亂次员，小人有勇而無(wú)義為盜⊥醮”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
此兩句中的君子淑蔚，顯然是貴族子弟、官宦中人的意思愕撰，如果是有道德的人束倍，怎么可能無(wú)仁無(wú)義呢？
“君子不器”這句話盟戏，雖然無(wú)上下文做參考，但從分析可知甥桂，君子做貴族子弟柿究、官宦中人的理解更勝矣』蒲。“君子不器”蝇摸，就是不必側(cè)重某種具體的用途，而應(yīng)著眼于禮樂(lè)文明的教化办陷。因?yàn)橘F族有食邑貌夕，有俸祿，不必為稻糧謀民镜。子曰：“君子謀道不謀食啡专，憂道不憂貧≈迫Γ”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子應(yīng)從事于道義们童，而非追求享樂(lè)畔况。
君子另一個(gè)意思就是有道德品行的人。但有道德慧库，也要吃飯跷跪，因此，君子也可以從事一個(gè)職業(yè)齐板，精益求精吵瞻，以更好的技藝為群眾服務(wù)。這也可以說(shuō)是“君子不器”在現(xiàn)代的意義甘磨。也就是說(shuō)橡羞，現(xiàn)代的人，不僅應(yīng)追求工具理性宽档，也應(yīng)追求價(jià)值理性尉姨。比如說(shuō)，同樣一個(gè)養(yǎng)花匠吗冤，如果他說(shuō)又厉，我要養(yǎng)好花，多賺一點(diǎn)錢(qián)椎瘟。這也沒(méi)錯(cuò)覆致。但他也可以說(shuō)，我要養(yǎng)好花肺蔚，讓人家的陽(yáng)臺(tái)煌妈、窗臺(tái)、花園更美麗宣羊。兩種想法也許賺的錢(qián)都差不多璧诵，但后一種想法無(wú)疑更健康更快樂(lè)。前一種想法是工具理性仇冯，后一種想法是價(jià)值理性之宿，價(jià)值理性更容易讓人體會(huì)到生命的快樂(lè)，生命的價(jià)值苛坚。
再探討一個(gè)問(wèn)題比被，子貢是君子嗎？
子貢問(wèn)曰：“賜也何如泼舱？”子曰：“汝器也等缀。”曰：“何器也娇昙〕哂兀”曰：“璉瑚也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
孔子說(shuō)“君子不器”枪狂，此處卻明明白白的把最得意的弟子之一子貢說(shuō)成是“器”危喉，子貢非君子乎？非也州疾。此器是什么器辜限？“璉瑚也⊙媳停”璉瑚非普通的器具薄嫡，而是祭祀宗廟的禮器，把子貢喻為璉瑚颗胡，是孔子稱(chēng)贊他有治國(guó)安邦之才也毫深。孔子亦以類(lèi)似的口吻稱(chēng)贊另一名弟子仲弓毒姨。
子謂仲弓哑蔫，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用弧呐，山川其舍諸闸迷？”（《論語(yǔ)·雍也》）低賤的耕牛產(chǎn)下的牛犢卻長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正俘枫，如果不用他作祭品腥沽，山川之神難道會(huì)舍棄他嗎？
仲弓名列德行科第四名鸠蚪，但出身卑賤今阳，孔子不吝贊美之辭，山川之神不會(huì)舍棄耕牛生下的“骍且角”的牛犢茅信，朝廷怎么會(huì)放棄雖出身寒微盾舌，但才華橫溢的仲弓呢？
璉瑚蘸鲸、“骍且角”的牛犢矿筝，一是宗廟之器，一為祭祀山川之用棚贾，以此喻子貢、仲弓榆综，皆是國(guó)之大才也妙痹。如斯，子貢豈不是君子鼻疮？
子貢一生怯伊，追隨孔子門(mén)下，陪伴孔子周游列國(guó)判沟，他善于經(jīng)商耿芹，但所獲財(cái)富大半用來(lái)支持孔子的事業(yè)崭篡。他善于辭令，在齊國(guó)欲進(jìn)攻魯國(guó)吧秕，魯國(guó)處于生死存亡的時(shí)候琉闪，他奉孔子之命出使，在齊砸彬、吳颠毙、越、晉四國(guó)穿梭往來(lái)砂碉，從事外交活動(dòng)蛀蜜。《史記·仲尼傳列》記載增蹭，子貢為了保存魯國(guó)滴某，說(shuō)使吳國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)，為了免除吳國(guó)的后顧之憂滋迈，說(shuō)使越國(guó)支持吳國(guó)霎奢。最后，吳國(guó)擊敗了齊國(guó)杀怠，卻敗于晉國(guó)椰憋，越國(guó)趁機(jī)滅了吳國(guó)，而魯國(guó)得到了保全赔退。子貢一出橙依，擾亂了齊國(guó)，滅掉了吳國(guó)硕旗，使晉國(guó)強(qiáng)大窗骑，越國(guó)稱(chēng)霸。而弱小的魯國(guó)漆枚，在大國(guó)的夾縫中間创译，安然無(wú)恙。子貢的縱橫之術(shù)墙基，遜于蘇秦软族、張儀乎？實(shí)乃二人之先聲也残制。
孔子過(guò)世后立砸，子貢與師兄弟們?cè)诳鬃恿昴古灾]而居，為孔子守孝三年初茶。三年之后颗祝，師兄弟們紛紛灑淚而別，子貢又單獨(dú)為孔子守孝三年，這才揮淚而去螺戳。至情至性搁宾，仁義睿智，這樣的子貢倔幼，難道不是君子嗎盖腿？君子哉！
