象雄——折翼的大鵬金翅鳥
象雄王國(guó)（漢史稱羊同）曾是西藏地區(qū)最強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家痘番，甚至可以沒(méi)有之一醉冤。在她漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中蓖宦，孕育出了燦爛的文化特征，擁有自己原生的宗教系統(tǒng)——苯教（也稱苯波教），發(fā)展出了高等級(jí)的本民族文字——象雄文矮冬。
在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)谈宛，象雄的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西藏周邊區(qū)域。因此胎署，在吐蕃早期能夠明顯感覺(jué)到象雄文明對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)的輻射吆录。這種輻射強(qiáng)度，即便是到了今天依舊可以見(jiàn)到端倪琼牧。他（象雄）對(duì)于吐蕃王朝的影響如此深遠(yuǎn)恢筝，以至于我們可以認(rèn)為，吐蕃文明是在象雄文明的哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的巨坊。
據(jù)說(shuō)撬槽，在吐蕃初代聶赤贊普之前，象雄已有十八代鵬王在位趾撵。其國(guó)家圖騰是大鵬金翅鳥恢氯，故國(guó)王皆稱鵬王。
象雄的疆域歷來(lái)眾說(shuō)紛紜鼓寺，其中相對(duì)比較可信的說(shuō)法認(rèn)為：
其版圖最西端是大小勃律（吉爾吉特，即今克什米爾地區(qū)）勋磕，從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸妈候，包括今印度和尼泊爾的一小部分領(lǐng)土。
北鄰蔥嶺（帕米爾高原）挂滓、和田苦银，包含今天的羌塘無(wú)人區(qū)。東邊界最大時(shí)與蘇毗接壤赶站，包含那曲幔虏、安多區(qū)域的一部分。
從這一版圖可以看出贝椿，象雄西接中亞諸國(guó)想括，北臨大唐的安西四鎮(zhèn)，南接印度烙博、尼泊爾瑟蜈，東連吐蕃，可以說(shuō)象雄是處在幾大文明交匯的十字路口渣窜。
處在文明交匯處的象雄铺根，除了坐擁絲綢之路帶來(lái)的巨大財(cái)富外，其文化也在和周邊文明的交融中繁榮發(fā)展乔宿。
發(fā)源于象雄的苯教在發(fā)展的過(guò)程中位迂，大量融合了周邊信仰的理論。其初始，便隱隱有中亞祆[xiān]教（拜火教）的影子掂林，苯教中有關(guān)光明與黑暗的世界二元論臣缀，幾乎與祆教世界觀別無(wú)二致。更不用說(shuō)幸饒彌沃所創(chuàng)立的雍仲苯教党饮，與藏傳佛教所存在廣泛交融肝陪，乃至幾乎難分彼此。
再說(shuō)文字刑顺，近年來(lái)有專家考證氯窍，原始古象雄文與古克什米爾語(yǔ)和古旁遮普語(yǔ)中存在很多的相似之處，最終影響并演化成藏語(yǔ)的雛形蹲堂。
雖然狼讨，西藏傳說(shuō)中藏文是吞彌.桑布扎在松贊干布授意下，結(jié)合梵文創(chuàng)造的柒竞。但近年來(lái)政供，隨著對(duì)象雄文《大藏經(jīng)》研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)象雄文的元音和輔音的數(shù)量和現(xiàn)代藏文完全一樣朽基，并且吞彌.桑布扎自創(chuàng)的六個(gè)藏文字母在象雄文中都可以找到原型布隔。
不可否認(rèn)，藏文確實(shí)與天竺梵存在聯(lián)系稼虎。但既然遠(yuǎn)在千里之外的天竺梵文衅檀，都能對(duì)藏文的創(chuàng)立產(chǎn)生影響，那近為唇齒霎俩，又在宗教哀军、繪畫、醫(yī)學(xué)打却、天文歷算等諸多方面強(qiáng)勢(shì)影響吐蕃的象雄文化杉适，居然會(huì)在藏文字創(chuàng)立中毫無(wú)作為，這豈不是咄咄怪事柳击？猿推！
象雄也是西藏地區(qū)最早和中原發(fā)生聯(lián)系的國(guó)家，《隋書·西域傳》記載：象雄曾于隋文帝開(kāi)皇六年遣使赴漢地朝貢捌肴，只是“其后遂絕”……彤守。
其后，貞觀五年（公元631年）十二月哭靖，象雄王朝進(jìn)貢使者至唐具垫，受到了唐朝皇帝極為禮遇的厚待。這時(shí)候试幽，松贊干布還沒(méi)和他老丈人發(fā)生聯(lián)系呢筝蚕。此后卦碾，在貞觀十五年，象雄國(guó)王再次遣使遠(yuǎn)赴中原朝貢起宽，雙方又展開(kāi)了一場(chǎng)友好的交流洲胖。
隨著象雄地區(qū)考古發(fā)掘的深入，已在象雄都城附近的古墓中坯沪，出土了繡有漢字的王侯銘文錦绿映。此錦與新疆出土的銘文漢錦幾無(wú)二致，由此可見(jiàn)腐晾，至少有漢以來(lái)叉弦，象雄就已經(jīng)和中原漢族存在物資往來(lái)。
如果說(shuō)象雄和周邊其他文明是相生相伴的話淹冰，那么象雄對(duì)吐蕃的文化滲透幾乎可以用強(qiáng)勢(shì)介入來(lái)形容，以至于越來(lái)越多的學(xué)者都認(rèn)為巨柒，象雄文明是西藏文明真正的根樱拴。
雖然以苯教為代表的象雄文化，隨著“桑耶佛諍”的敗落被迫走向邊緣洋满。但佛苯在漫長(zhǎng)的對(duì)峙交鋒中晶乔，漸漸交融、互為借鑒牺勾，卻導(dǎo)致了現(xiàn)在你中有我正罢、難以分割的局面。現(xiàn)在西藏禽最，轉(zhuǎn)神山圣湖的祈愿方式來(lái)源苯教，刻瑪尼石袱饭、堆瑪尼堆和懸掛風(fēng)馬旗經(jīng)幡的習(xí)俗川无，同樣來(lái)源于苯教，西藏算命虑乖、打卦懦趋，乃至跳的鍋莊舞都有象雄的淵源≌钗叮可以說(shuō)仅叫，象雄的傳統(tǒng)文化滲透到藏族生活方方面面。
象雄創(chuàng)造了恢弘燦爛的文明糙捺，但隨著王國(guó)的隕落诫咱，象雄文明在幾千年的風(fēng)沙之下早已湮沒(méi)無(wú)蹤。以至于洪灯，象雄國(guó)的都城--瓊窿銀城所在何方都不為人所知坎缭。
傳說(shuō)中，瓊窿銀城是一個(gè)神奇的所在——世界的中心，都城周圍有神山直刺蒼穹掏呼，更有圣湖煙波浩渺坏快，從圣湖流出的四條河流，分別流向東南西北四個(gè)方向憎夷，這四條河流滋潤(rùn)著象雄廣闊的土地莽鸿。
經(jīng)過(guò)多年的考古研究，現(xiàn)在大概能夠確定拾给，傳說(shuō)中的瓊窿銀城位于西藏阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)附近祥得。位于海拔4400米的卡爾東山頂，已發(fā)掘的面積達(dá)10余萬(wàn)平方米鸣戴，并發(fā)現(xiàn)了一座巨大的石砌金字塔型建筑啃沪。但另有一種說(shuō)法，在離卡爾東不遠(yuǎn)處的曲龍鄉(xiāng)窄锅，也有一處穹隆銀城的備選城址创千。
和傳說(shuō)相符，穹窿銀城東南面就是神山岡仁波齊和圣湖瑪旁雍錯(cuò)入偷。岡仁波齊峰海拔6638米追驴，是世界公認(rèn)的神山，同時(shí)被印度教疏之、藏傳佛教殿雪、苯教以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心。
看看他各教中的稱呼锋爪，就能知道這座神山的地位了丙曙。在藏語(yǔ)中岡仁波齊是“神靈之山”，在藏語(yǔ)中“仁波切”是“珍寶”的意思其骄，引申為“活佛”的泛稱亏镰，而岡仁波齊是西藏唯一具有擬人化名稱的神山。
苯教稱他為“九重卍字山”拯爽，苯教徒認(rèn)為岡仁波齊山上有自然形成的苯教卍字法文索抓，神性無(wú)比。
印度梵文稱其為“濕婆的天堂”毯炮，并認(rèn)為印度教的三位主神中法力最高的濕婆居住于此逼肯。
古耆那教則稱之為“阿什塔婆達(dá)”，意為最高之山桃煎。
正因如此篮幢，這座形如橄欖的雪山，在藍(lán)天圣湖的映襯之下为迈，從周圍茫茫雪山中脫穎而出洲拇，牢牢的占據(jù)著各教信眾心中第一神山的位置奈揍。在他腳下，每年都有世界各地的教眾赋续，不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)轉(zhuǎn)山祈福男翰。
據(jù)說(shuō)，朝圣者來(lái)此轉(zhuǎn)山一圈纽乱，可洗盡一生罪孽蛾绎；轉(zhuǎn)山十圈，可在輪回中免下地獄之苦鸦列；轉(zhuǎn)山百圈租冠，可在今生升天成佛。
瑪旁雍錯(cuò)又稱瑪法木錯(cuò)薯嗤，坐落于神山岡仁波齊的西側(cè)顽爹，藏語(yǔ)意為“不可戰(zhàn)勝”。
苯教認(rèn)為瑪旁雍錯(cuò)之水來(lái)源于岡仁波齊骆姐，所以瑪旁雍錯(cuò)是一個(gè)神圣的湖镜粤。有四條大河由神湖發(fā)源，就像傳說(shuō)中的那樣流向東玻褪、南肉渴、西、北四方带射。
流向東方的是馬泉河（中游為雅魯藏布江同规，下游為布拉馬普特拉河），綠寶石豐富窟社，飲此水的人們?nèi)缋蜀x一般強(qiáng)壯券勺。
流向南方的是孔雀河（下游為恒河），銀沙豐富灿里，飲此水的人們?nèi)缈兹敢话憧蓯?ài)关炼。
流向西方的是象泉河（下游為蘇特累季河），金礦豐富钠四，飲此水的人們壯如大象盗扒。
流向北方的是獅泉河（下游為印度河）跪楞，鉆石礦藏豐富缀去，飲此水的人們勇似雄獅。
這四條大河甸祭，滋潤(rùn)了整個(gè)南亞次大陸缕碎。在教眾們心中，這塊孕育了岡仁波齊和瑪旁雍錯(cuò)的土地是他們心中的“千山之宗池户、萬(wàn)水之源”咏雌。
每年凡怎，有絡(luò)繹不絕的來(lái)自印度、不丹赊抖、尼泊爾统倒，以及我國(guó)各大藏族聚居區(qū)的朝圣隊(duì)伍，來(lái)此朝拜氛雪，使得此地的神圣意味綿延了幾千年房匆。
象雄古國(guó)不光發(fā)展出了獨(dú)具特色的文化，在他的疆域內(nèi)還擁有廣袤的牧場(chǎng)和農(nóng)田报亩，現(xiàn)在依然能夠發(fā)現(xiàn)象雄時(shí)期引水工程的遺跡浴鸿。傳說(shuō)中，象雄屬民百萬(wàn)之眾弦追，勝兵十余萬(wàn)岳链。只可惜，她遇到了一個(gè)百年不遇的敵人劲件，這就是松贊干布掸哑。
長(zhǎng)久以來(lái)，象雄和吐蕃一直保持聯(lián)盟關(guān)系寇仓，并用互相聯(lián)姻的方式加以穩(wěn)固举户。松贊干布就娶了象雄公主李特曼為妃，松贊干布的妹妹薩瑪噶則嫁給象雄王李迷夏遍烦。
此時(shí)俭嘁，雙方的關(guān)系依然十分密切。公元638年（唐貞觀十二年）服猪，吐蕃對(duì)吐谷渾用兵時(shí)供填，象雄還曾出兵相助，吐蕃和象雄的聯(lián)軍大敗吐谷渾軍隊(duì)罢猪，幾乎將其滅國(guó)近她。
但隨著吐蕃日益強(qiáng)大，將囊括整個(gè)雪域高原為己任的松贊干布膳帕，已經(jīng)不滿足于象雄名義上的臣服粘捎，于是兩個(gè)強(qiáng)者之間的關(guān)系，由濃轉(zhuǎn)淡乃至兵戎相見(jiàn)危彩。
傳說(shuō)攒磨，松贊干布對(duì)象雄用兵是因?yàn)橄笮弁趵蠲韵膶檺?ài)別的嬪妃，而冷落了松贊干布的妹妹薩瑪噶汤徽。導(dǎo)致薩瑪噶“不理內(nèi)務(wù)娩缰、不養(yǎng)子女，另居于別室”谒府。
她的苦悶驚動(dòng)了松贊干布拼坎，他派遣使節(jié)去瓊窿銀城探望浮毯。結(jié)果，在瑪旁雍錯(cuò)旁找到了在外游蕩的薩瑪噶泰鸡。薩瑪噶將一包用頭巾包裹的綠松石交給使臣债蓝，讓他帶給哥哥并對(duì)使臣唱到：
我陪嫁之地啊，
是穹窿銀堡寨盛龄，
他人均謂地域?qū)拸V惦蚊。
從外觀看是險(xiǎn)峻山崖，
從里看是黃金寶石讯嫂，
在我面前展現(xiàn)蹦锋。
……
據(jù)說(shuō)，頭巾包裹綠松石的含義是欧芽，如果你是男人就佩戴者綠松石帶兵前來(lái)攻打象雄莉掂，如果不派兵前來(lái)，你就是女人千扔，包著頭巾來(lái)吧憎妙。
最終松贊干布怒而興兵，于公元642年曲楚，出兵討伐象雄厘唾。
象雄地廣兵多，遠(yuǎn)不是松贊干布以前平滅的小邦可以比擬龙誊。這場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)抚垃，一直持續(xù)了三年，直到公元644年趟大，吐蕃軍隊(duì)才攻破了瓊窿銀城鹤树，俘虜了象雄王李迷夏，象雄古國(guó)就此滅亡逊朽。
在征服了象雄之后罕伯，松贊干布將象雄土地分為十個(gè)東岱（千戶），并命令當(dāng)時(shí)的大相瓊边椿洌·邦色兼任象雄地區(qū)的執(zhí)政官追他。兵敗被俘的李迷夏，據(jù)說(shuō)并沒(méi)有馬上丟到腦袋岛蚤，而是在旁瑪雍錯(cuò)旁被軟禁了7年后邑狸，才被秘密處死。
傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)灭美，如果認(rèn)為松贊干布因?yàn)槊妹貌皇軐櫠d兵伐象雄推溃，這顯然是侮辱松贊干布的智商昂利。
《孫子兵法》有云：“主不可以怒而興師届腐，將不可以慍而致戰(zhàn)铁坎。合于利而動(dòng)，不合于利而止犁苏∮财迹”
雖然，松贊干布估計(jì)沒(méi)讀過(guò)孫子兵法围详，不過(guò)這個(gè)道理他一定明白朴乖。參考之前他的軍事部署，每次都是謀而后動(dòng)助赞，興雷霆之兵买羞，成壓城之勢(shì)片林，兵鋒所指如沸湯潑雪宽堆，頃刻披靡，而對(duì)于國(guó)力幾與吐蕃比肩的象雄护侮，又如何能不仔細(xì)謀劃呢群叶？
翻開(kāi)當(dāng)時(shí)吐蕃的地圖就能清楚的看到吃挑，吐蕃的疆域東部、北部接壤的是唐朝街立。自從公元641年文成公主入藏后舶衬，唐蕃之間關(guān)系友好，使節(jié)互訪連踵而來(lái)赎离。更何況經(jīng)松州一戰(zhàn)逛犹，松贊干布深知唐朝實(shí)力強(qiáng)橫，遠(yuǎn)非一日可下梁剔，保持和唐朝的友好關(guān)系更符合吐蕃的利益圾浅。
吐蕃向南翻越喜馬拉雅山和泥婆羅毗鄰，雖然泥婆羅國(guó)力孱弱憾朴，但是潮濕的氣候令吐蕃軍隊(duì)極不適應(yīng)狸捕，所以每次對(duì)南方用兵皆是淺嘗則止。
只有吐蕃西方的象雄國(guó)地廣民多众雷，適宜征伐灸拍，征服象雄后，可以占據(jù)絲綢之路的中轉(zhuǎn)站砾省，打開(kāi)和中亞交流的管道鸡岗，這才是最符合吐蕃國(guó)家利益的選擇。
雖然象雄被吐蕃強(qiáng)行并入版圖编兄，正所謂百足之蟲死而不僵轩性，象雄人并不安于吐蕃人的統(tǒng)治，抗?fàn)幍膭?shì)力依然存在狠鸳，其后象雄多次叛亂揣苏，直到公元8世紀(jì)中葉悯嗓，松贊干布四代孫赤松德贊時(shí)期，吐蕃才完全滅亡了象雄王朝卸察。
據(jù)說(shuō)赤松德贊時(shí)期脯厨，象雄實(shí)力復(fù)起，吐蕃強(qiáng)攻象雄不克坑质，于是施以反間之計(jì)合武。
赤松德贊派人找到象雄王最小的妃子，許以重利涡扼，從她口中得到了象雄王稼跳，即將帶著王室去達(dá)果雪山腳下當(dāng)惹雍錯(cuò)神湖祭湖的情報(bào)。
吐蕃軍隊(duì)在色窮和洞窮兩地之間（即今臘倉(cāng)地區(qū)的色普和同普地區(qū)）設(shè)伏吃沪，終將象雄王殺死岂贩，并將整個(gè)象雄王室滅族。隨即巷波，赤松德贊下令摧毀象雄城堡萎津、禁用象雄文字、焚燒苯教典籍抹镊、驅(qū)逐苯教僧眾锉屈，涂改苯教壁畫，并將苯教稱為黑教以示污蔑（苯教崇尚青色垮耳，也就是天的顏色颈渊，因此自認(rèn)為應(yīng)該被稱為“青教”）。從此终佛，象雄王國(guó)和象雄文明煙消云散俊嗽，墜入塵封的歷史之中。
隨著近年來(lái)考古的深入铃彰，除了位于西藏阿里地區(qū)象雄的遺址外绍豁，在尼瑪縣文部鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的窮宗，也發(fā)現(xiàn)了大面積的象雄建筑遺址牙捉，因靠近文部村被稱為“文部向雄遺址”竹揍。
遺址中存在大量卵石砌筑的城墻和建筑遺存，遺址總占地面積達(dá)到了1平方公里邪铲。周邊遺存有大量灌溉用水渠的遺跡芬位，至今仍保存著一座建于懸崖山洞中的寺廟--玉苯寺。
相傳為苯教最古老的寺廟带到。此處遺跡靠近苯教中的神山達(dá)果雪山和圣湖當(dāng)惹雍錯(cuò)昧碉，并和傳說(shuō)中赤松德贊最終伏擊并殺死象雄王的地點(diǎn)毗鄰。所以也有學(xué)者認(rèn)為，傳說(shuō)中的瓊窿銀城應(yīng)該是文部象雄遺址被饿。
都看到這了兒四康，賞個(gè)關(guān)注再走唄！
文中圖片全部來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)
