婚姻好比鳥籠敛助，外面的鳥想進進不去，里面的鳥想出出不來晤揣。 ——蒙田
為他人還是為自己生活桥爽，這是一個爭論了幾千年也沒有結(jié)果的話題。許多人認為：如果你只為自己活著昧识，就是活得沒有意義钠四。但現(xiàn)實生活常常教育我們：一個連為自己活著都不肯的人，你讓他為別人活著跪楞，也近乎一句空談缀去。
蒙田的人文主義特征不算典型侣灶。其實，不算典型也是一種典型缕碎，只是一種非典型的典型而已褥影。 蒙田是文藝復興時代獨具特色的思想家、文學家阎曹。 蒙田作為文學家伪阶，他不寫小說，也不寫劇本处嫌，而是以風格獨特的散文而聞名栅贴；作為思想家，他又不寫理論文章熏迹，不注重理論素養(yǎng)檐薯，依然是以自己深具個性的散文而聞名。
蒙田不像他那個時代的其他思想家那樣注暗，具有色彩鮮明的理論品性與風范坛缕。他所關(guān)心的只是與自己的日常生活最為緊密相關(guān)的事情，一切都是站在“人”的需要捆昏、“人”的希望赚楚、“人”的感受、“人”的好惡骗卜、“人”的理解的角度去觀察去思索的宠页，或者干脆就是站在他蒙田的角度去觀察去思索的。至于得出的結(jié)論對與不對寇仓，甚至于有沒有結(jié)論举户，那都無關(guān)緊要。 對于蒙田來說遍烦，那就是我這樣看了俭嘁，就這樣寫了；這樣寫了服猪，也就這樣拿出來給各位看了供填。至于你，可以同意罢猪，也可以不同意捕虽；你不同意又何妨我寫，你同意了又何妨我不寫坡脐？ 蒙田的時代，是人的地位日益高起來房揭，神的地位日益低下去的時代备闲。
人與神的關(guān)系晌端，正是在他那個時代發(fā)生巨大變化。而他的人文思想恬砂，主要的不是表現(xiàn)在對神的批判上咧纠。他不是把神的地位拉下來，而是對神之種種泻骤，不予重視漆羔。他是一位不以戰(zhàn)斗取勝的人文主義者。他的辦法是：第一狱掂，關(guān)心人演痒；第二，關(guān)心人趋惨；第三鸟顺，還是關(guān)心人。
蒙田是一位對生活充滿熱情而又十分推崇享樂的生機勃勃的智者器虾。他說：“一個能夠真正地讯嫂、正當?shù)叵硎芩纳娴娜耍墙^對地兆沙，而且?guī)缀跏巧袷サ耐晟频呐费俊！辈粌H如此葛圃，他還一反舊說千扔，認為人不是為他人生活，而是為自己生活装悲。他說：“我們?yōu)樗松钜呀?jīng)夠多了昏鹃；讓我們至少在這余生中為自己生活罷……世界上最偉大的事情就是去學知我們怎樣皈依自己【髡铮” 蒙田一生中最欣賞的一句名言洞渤，就是“我知道什么？”属瓣。他認為這句話無比深刻载迄，并依照當時的風尚，把這句話鑄在一枚勛章上抡蛙，勛章的另一面則鑄著一只天秤护昧，作為這句名言的形象體現(xiàn)。他就是要通過對人的關(guān)心粗截，來達到他的人文追求惋耙。
蒙田對后世最具影響力也最具價值的思維方法，就是他的懷疑主義。其矛頭所對準的就是中世紀的傳統(tǒng)觀念——中世紀經(jīng)院哲學绽榛。他不滿意中世紀經(jīng)院哲學湿酸，認為它們瑣瑣碎碎，沒有價值灭美；指出它們自相矛盾推溃，批評它們沒有生氣。他的懷疑主義不是先從別人講起而是先從自己講起届腐，問起：“我知道什么铁坎？”正因為我不知道什么，我才要懷疑犁苏。我懷疑我知道的東西是否正確硬萍，通過懷疑，達到批判舊說傀顾，回歸人本的思想目的襟铭。
在蒙田看來，人無疑是世界上最復雜的一個研究課題短曾。人的復雜寒砖，不僅表現(xiàn)為它的群體復雜性，而且表現(xiàn)為它的個性復雜性嫉拐×ǘ迹可以說，蒙田既要用人文主義的思想去觀察周圍的一切婉徘，又要用懷疑主義的方法去審視這一切漠嵌。把這兩點結(jié)合起來，就是一個完整的蒙田盖呼。 作為一種個人感受儒鹿，關(guān)心自己就是關(guān)心蒙田；作為一種理念或理論几晤，則是一切人類成員的自指——人人皆應(yīng)關(guān)心自己约炎。
