希臘古典哲學以雅典為中心展開匆背，輻射希臘本土各地與東西部殖民城邦者铜。伯里克利時代的民主政治和繁盛文化静稻，促使希臘哲學關注研究人和社會、文化問題葫哗。從早期希臘自然哲學轉向希臘古典哲學的標志缔刹，首先是興起智者運動，這是西方最早的人文主義啟蒙思潮劣针。智者是收費授徒校镐、教人辯論、參與政治活動的知識人士酿秸，在發(fā)展修辭學和語言學頗有貢獻灭翔。他們的哲學思想已破除神主宰人的傳統(tǒng)觀念，認識到人是社會生活的主人辣苏，甚至已提出素樸的社會進化思想。智者派有兩重性哄褒，他們起過人文啟蒙的積極的歷史作用稀蟋，但他們主張“人是萬物的尺度”，宣揚感覺相對主義呐赡。在城邦爭霸退客、利益紛爭的社會背景中，一些智者還論證幸福就是實現(xiàn)自我欲望的快樂链嘀、強權即正義萌狂、弱肉強食為自然法則等情感主義的社會倫理原則和霸權政治原則，這些理論被從事侵伐爭霸的城邦統(tǒng)治者所奉行怀泊，敗壞了社會道德風氣茫藏。有些后期智者則將詭辯術玩弄成反邏輯的詭辯術。后來蘇格拉底霹琼、柏拉圖务傲、亞里士多德三代師生建立起博大精深的理性主義哲學凉当，他們在理論上的撥亂反正，就是從哲學售葡、倫理道德和邏輯等方面看杭，批判智者派否定知識與真理的確定性，擾亂與敗壞道德價值挟伙。他們總結楼雹、反思希臘古典文明的科學文化，將希臘古典哲學推向鼎盛的高峰尖阔。

蘇格拉底第一個將哲學從天空召喚下來贮缅，使它立足于城邦，研究生活诺祸、善和惡携悯，建立一種人的哲學和理性主義的道德哲學。他發(fā)展了一種邏輯分析的對話辯證法筷笨，這是奠立西方分析理性傳統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)憔鬼。

柏拉圖繼承并發(fā)展老師蘇格拉底的哲學，進而構建精致的理念論哲學體系胃夏，從研究倫理知識擴展為研究全部存在的知識轴或，研究自然、社會和各種文化仰禀，提出多種別具一格的學說照雁，包括理念論、倫理道德學說答恶、國家學說饺蚊、法哲學、宇宙創(chuàng)生論悬嗓、教育哲學污呼、修辭與語言哲學思想、審美與藝術哲學思想包竹，等等燕酷，幾乎論及當時的全部精神文化。

亞里士多德更是百科全書式的學術巨子周瞎，他幾乎系統(tǒng)研究了當時哲學和科學文化的各門知識苗缩，各有系統(tǒng)的理論建樹，使它們初具學科形態(tài)声诸。他的博大精深的知識體系是希臘古典文明的全面總結和最高精神文化成就酱讶。他批判地總結了泰勒斯以來的各派希臘哲學，與柏拉圖的理念論分道揚鑣双絮。他注重經驗與理性結合浴麻，從科學知識與社會得问、文化的實際出發(fā)，建立嚴謹软免、深刻的哲學體系宫纬，體現(xiàn)了科學理性與人文精神的有機結合。

在蘇格拉底之后膏萧，他的一些弟子從不同角度發(fā)揮漓骚、修改他的學說，衍生出三個小蘇格拉底學派榛泛，即融合愛利亞學派哲學并有邏輯思想建樹的麥加拉學派蝌蹂，奉行禁欲主義的昔尼克學派，宣揚“幸福是快樂”這種情感注意道德的居勒尼學派曹锨。他們對“善”各有不同的闡發(fā)孤个，表現(xiàn)了在那個城邦危機時代哲學與倫理思想復雜多樣的局面。這些學派對晚期希臘羅馬哲學也有一定的影響沛简。

希臘古典哲學從總體上看齐鲤，有以下五個主要的理論特征。

第一椒楣，從智者運動的人文啟蒙给郊，經過蘇格拉底的哲學變革，走向哲學的體系化建構捧灰。哲學的主題已不局限淆九、停留在早期希臘哲學所探討的自然的本原上，而是通過形而上的思辨與富有邏輯分析的精神的“辯證法”毛俏，探究存在全體的本質炭庙，建立更為開闊、更深層次的哲學范疇體系煌寇。

第二煤搜，突出對人和社會的哲學研究，倫理學和政治哲學成為希臘古典哲學的顯要內容唧席。在人文啟蒙運動中突出了對人的價值的研究，而城邦間的政治斗爭也早就促使智者們研討政治倫理原則和情感主義道德論嘲驾。

第三淌哟，自然哲學沒有被邊緣化，而是更為深刻辽故、充實與系統(tǒng)化徒仓，成為不同哲學體系的有機組成部分，更有科學理性的內涵誊垢。隨著這一時期對自然探究的深入和自然科學知識趨向系統(tǒng)化掉弛，隨著科學知識中邏輯思想的不斷積累直至創(chuàng)建邏輯學症见，自然哲學中體現(xiàn)了較濃烈的分析理性精神，并有了構建證明知識系統(tǒng)的科學方法論殃饿。

第四谋作，早期希臘哲學的認識論思想，特別是對人的理性思維的探究是較為薄弱的乎芳，希臘古典哲學則大為加強了認識論方面的研究遵蚜，對人的認知過程細加辨析，并自覺反思人的理性思維奈惑，形成較為嚴整的不同的認識理性吭净，這成為不同哲學學說的重要方面。

第五肴甸，將宗教哲學化寂殉，在哲學中包含著濃重的理性一神思想。在早期希臘哲學中愛利亞學派和恩培多克勒只有粗糙的理性神思想原在。這一時期的蘇格拉底友扰、柏拉圖、亞里士多德等主要哲學家在他們的哲學學說中以不同方式從理論上抨擊晤斩、批判了擬人化的傳統(tǒng)多神教焕檬，以不同的哲學思辨方式確立了理性一神。

智者運動

從公元前5世紀中葉起的半個多世紀澳泵，在以雅典為中心的希臘城邦实愚，出現(xiàn)了一批智者掀起的思想運動，它開啟了早期希臘自然哲學向希臘古典哲學的轉折兔辅。智者運動是希臘民主制全盛的思想產物腊敲，是西方思想史上最早發(fā)生的一次人文啟蒙運動和人本主義思潮。這股思潮雖較龐雜维苔，也不是一個完整的學派碰辅，但有大體可追溯的哲學思路。它自身也是演變著的介时，有兩重性没宾。前期的智者運動順應民主制時代的潮流，提出關于人類社會沸柔、人的本性循衰、人的價值、人神關系褐澎、個人和城邦關系以及道德評價等一系列新觀念会钝，提高了公民的文化素質，促進了文化繁盛工三，它促使希臘哲學開始將人和社會作為研究的重要內容迁酸，吸納了較濃烈的人文精神先鱼，可以說對希臘古典哲學起有一種“催生劑”的作用。智者運動本來就包含著感覺相對主義奸鬓、倫理價值相對主義等消極的思想內涵焙畔，隨著民主制度趨向衰落，后來的智者將其吹脹全蝶，泛濫成為社會政治與道德秩序混亂的一種思想根源闹蒜；而蘇格拉底、柏拉圖抑淫、亞里士多德都是在批判智者運動的負面思想中建立自己的哲學绷落，將希臘古典哲學推向全盛的高峰的。因此始苇，無論就正負面意義而言砌烁，智者運動都是開啟希臘古典哲學的重要環(huán)節(jié)。

智者的含義和智者運動的演變

“智者”一詞的希臘原文意思是指“有智慧的人”催式、“賢人”函喉、“聰明有才能之人”，哲學家即“愛智慧者”也是從該詞擴展而來的荣月。到公元前5世紀中葉管呵，對興起智者運動的智者則有了特定的含義，專指起初以普羅泰戈拉為代表的一批收費授徒哺窄，傳授論辯術捐下、演說與訴訟技巧、修辭知識和治理城邦知識的職業(yè)教師萌业。

雅典從梭倫起就開始重視教育坷襟，到公元前5世紀初已形成一套按不同年齡的分級和分科教育，而到伯里克利時代生年，這種分級分科教育已不適應雅典經濟與政治發(fā)展的需要婴程，民主政治迫切需要演說、論辯抱婉、修辭档叔、訴訟與從政的能力，要求一種研討型的高等教育蒸绩，探究與傳播語言蹲蒲、政治、倫理等方面的人文社會知識侵贵，智者運動應運而生，智者們就是當時研究型的高等教師缘薛。

智者運動興盛期涌現(xiàn)了普羅泰戈拉窍育、高爾吉亞卡睦、普羅狄科、希庇亞等富有才智的名士漱抓，對推進當時的文化啟蒙起了重要作用表锻。公元前5世紀末到前4世紀時，在希臘和雅典社會曾盛極一時的智者運動明顯地衰落了乞娄，這和雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中慘敗瞬逊、民主制蛻變是密切相關的。

智者運動中的感覺相對主義理論原則的消極面仪或，在民主制衰變确镊，希臘城邦相互討伐、爭霸爭利的社會情勢下范删，得到惡性發(fā)展蕾域。智者理論和實踐活動的惡性表現(xiàn)與后果有三：（1）為當時在希臘世界中實行“民主制”的城邦普遍出現(xiàn)的煽動民眾的蠱惑家提供思想工具，用所謂“強的論證”煽惑群眾到旦，達到個人的目的旨巷，獲取自己的私利，并加速了法律與真正的城邦民主生活準則的瓦解添忘。（2）宣揚“正義就是強者的利益”等弱肉強食的歪理采呐，為當時希臘城邦間的侵占伐掠、軍事征討提供理論根據(jù)搁骑，對全希臘的政治秩序混亂起了推波助瀾的惡劣作用斧吐。（3）以相對主義的情感道德論、宣揚幸福與德性就是滿足個人欲望的快樂靶病，攪亂了社會倫理與道德價值準則会通，對當時希臘社會道德風氣的敗壞負有一定的責任。

實際上娄周，智者是啟蒙的人文主義者涕侈，又是這種人文精神的自我破壞者；他們可被看作包含積極的啟蒙肯定因素和消極的自我否定因素這兩重性的煤辨、松散又演變的哲學學派裳涛。

智者運動的主要哲學論題

智者們在內容寬泛的論辯與研究中，實際上探討了不少哲學問題众辨，表現(xiàn)了他們有著兩重性的哲學思想端三。智者們研討的哲學論題主要有以下四個：

第一，以人為中心的存在論鹃彻。他們的哲學綱領為“人是萬物的尺度”郊闯。智者的領袖普羅泰戈拉一反早期自然哲學的傳統(tǒng)，強調人才是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度团赁，也是不存在的事物不存在的尺度育拨。這就開啟了哲學的重心從自然向人轉移的先河，并且揭示了在自然與社會人生中欢摄，神并不是人的統(tǒng)治者熬丧、支配者和裁決者，人才是存在的中心怀挠，是規(guī)范自身析蝴、決定自身命運的主人。

第二绿淋，自然論和約定論之爭闷畸。這是貫徹于智者運動中的一場重大爭論，是對智者的各種學術有廣泛影響的哲理之爭躬它，涉及自然和社會的區(qū)別腾啥、人和社會的本性、法律和倫理規(guī)范的本性乃至語言的本性等重要問題冯吓。約定論主張人和社會倘待、城邦國家不是自然生成的，不是神所先天決定的组贺，而是后于自然人為地形成的凸舵，城邦的一切政治法律體制和倫理道德規(guī)范都是約定俗成的，有某種契約性失尖，因而對已不適應現(xiàn)實生活的傳統(tǒng)的城邦體制與法律啊奄、慣俗，人們有權掀潮、有理由做出變更菇夸。自然論則認為社會生活的一切皆應符合人和社會的自然本性，政治仪吧、法律和習俗規(guī)范都應有益于社會的自然本性即正義庄新，應有益于改善人性，因此對那些成為這種“自然”本性的桎梏的法律和習俗薯鼠，對那些不符合城邦正義和公民的自然要求而任意指定的法律择诈，都可以更改。由此看來出皇，自然論和約定論兩派雖觀點不一羞芍，但都為改革、變更陳舊的傳統(tǒng)體制與規(guī)范提出了理論依據(jù)郊艘，都有積極意義荷科；但自然論和約定論也都蘊涵著消極面唯咬，它們后來在民主制蛻變、城邦間的征伐爭霸中惡性膨脹步做，成為迎合統(tǒng)治者意志的理論依據(jù)副渴。

第三，關于社會進化和人神關系的思想全度。在智者運動之前，希臘人一般持有城邦與社會由神主宰的觀念斥滤。智者運動則萌發(fā)了一種歷史進步觀念将鸵，也用神話形式，認為人憑其自身的本性佑颇，從動物中分化出來顶掉，依靠神賜的人的智慧，發(fā)明語言和各種技藝挑胸，得以生存與發(fā)展痒筒。這種素樸的社會進化思想，也是民主制的一種理論根據(jù)茬贵，并為希臘古典哲學深入簿透、細致地研究城邦與社會的演進開了先聲。

第四解藻，相對主義道德價值觀和情感道德論老充。德性、美德的希臘文原意泛指“一切事物的優(yōu)良特性螟左、品性與功能”啡浊，后來逐漸專門具有倫理意義，指“人的優(yōu)良的道德品性”胶背，有所謂希臘傳統(tǒng)的四主德：節(jié)制巷嚣、勇敢、友愛钳吟、正義廷粒，它們都是神賦予的。智者運動則強調這些德性是人自身具有的砸抛，靠人自身的感知與體驗來評判正當與否评雌、善與惡；而且美德是可教的直焙，靠人自身能傳授的景东。他們在倫理道德領域也貫徹一種感覺論相對主義，認為各種德性是約定俗成的奔誓，可以因人因事而異斤吐，發(fā)生有益或有害的作用搔涝；道德價值完全是不確定的，沒有普遍的標準和措，人的幸福和善惡是由快樂與痛苦等情感所支配和評判的庄呈。

智者運動在希臘哲學史上的地位

智者的學說促成了希臘哲學的重大轉折，也就是突破了早期希臘以探究自然本原和宇宙生成論為主要內容的自然哲學派阱，開闊了以研究人和社會為中心的新的哲學領域诬留。智者和批判他們的蘇格拉底、柏拉圖贫母、亞里士多德都是這個時代精神的產物文兑，而且沒有智者也就沒有后來希臘古典哲學的鼎盛，智者運動在哲學史上的積極作用與應有地位是不能抹煞的腺劣。隨著雅典帝國和民主制的衰落绿贞，政治和經濟方面的動亂日益加劇，城邦奴隸制危機日益嚴重橘原，智者思想的消極作用也就日益明顯籍铁。智者提倡的感覺論相對主義、懷疑論和強權政治倫理趾断、情感道德論拒名，助長了社會秩序的破壞和社會風氣的墮落。當時需要一種以追求普遍真理為目的的理性主義哲學來取代他們歼冰，這就是蘇格拉底靡狞、柏拉圖和亞里士多德哲學的歷史使命。但是蘇格拉底隔嫡、柏拉圖和亞里士多德也還是延續(xù)了智者以人為中心的哲學方向甸怕，而且智者的思想也從反面啟發(fā)和引導了他們的哲學建樹。

普羅泰戈拉（Protagoras腮恩，約公元前490～前420）

普羅泰戈拉是智者運動的奠基人梢杭，是前期智者運動中最負名望的領袖。他的學說富有人文啟蒙精神秸滴，強調人為萬物的中心武契，主張素樸的社會進化觀，大膽提出疑神論荡含，并為智者運動確立了感覺論相對主義的哲學主調咒唆。

人是萬物的尺度

普羅泰戈拉的名言“人是萬物的尺度”是他的哲學思想的核心命題，也集中體現(xiàn)了智者運動的基本哲學取向释液。這里所說的尺度是指知識全释、認識的尺度即標準，所說的整體人類和個體的人都是活生生的感性的人误债，在感知活動中認識浸船、體驗存在的人妄迁，而不是抽象的理性人。普羅泰戈拉認為李命，這樣的人就是對萬物認識的尺度登淘，既是對存在事物如何存在的認識尺度，也是對非存在事物如何不存在的認識尺度封字。亞里士多德的解釋是較為準確的：“普羅泰戈拉說人是萬物的尺度黔州，實際上是說正在認識或正在感知的人，因為他們有各自的知識或感覺阔籽，所以說知識和感覺是對象的尺度辩撑。”這樣理解仿耽，我們就可以看出這個命題既突出人是行動與認識主體的人文啟蒙意義，又因將人的認知尺度局限于個人的感知體驗各薇，缺乏理性支柱项贺，而不可避免地滑向相對主義。

普羅泰戈拉的這個命題畢竟建立在主體感覺與感性體驗的基礎之上峭判，在他看來开缎，知識只是一種感性的體察，抽象的理智不能尺度存在林螃、把握真理奕删。感覺論相對主義的命題會導致否定客觀真理呻逆，主張公說公有理撮执、婆說婆有理皿曲，對立說法可同真惭蹂。這種正反題都成立的主張悴品，認為一切感覺都是真的穴吹，基于感覺的一切說法也都可成立苛萎。由此可見它蘊涵著后來智者顛倒黑白俯邓、混淆是非缎浇、隨心所欲扎拣、為我所用的危險性。

普羅泰戈拉的命題在社會素跺、思想文化和哲學思想上二蓝，都有激進的反傳統(tǒng)意義。當時保守的貴族派政治勢力和舊傳統(tǒng)習慣指厌，總是抬出神主宰一切來反對變革刊愚，在之后的一個長時期中，希臘世界也仍普遍將神看作是真假仑乌、善惡百拓、正義和不正義的裁判者琴锭。普羅泰戈拉的命題正是高揚了民主制時代一個人文啟蒙的偉大主旋律，這樣衙传，以往的一切標準和教義都得在自我意識初步覺醒的希臘人面前重新接受審查决帖，辨明自己存在的合理性。這個思想主旋律為前期智者運動提供了有進步意義的理論基礎和指導思想蓖捶。

素樸的社會進化思想

關于社會的演變地回，在智者運動之前，有三種論說：（1）赫西奧德的從黃金時代俊鱼、白銀時代到銅鐵時代的歷史退化論刻像；（2）恩培多克勒附會奧菲斯教教義，提出在愛與恨輪流主導下的歷史輪回論并闲；（3）希羅多德在《歷史》中表現(xiàn)的由某種奧秘力量支配的歷史的觀念细睡。普羅泰戈拉則假托神話方式，提出人類自身從野蠻向文明進化帝火、城邦起源和城邦秩序依憑倫理原則的思想溜徙。這種素樸的社會進化和歷史進步觀念在當時很了不起，是人的自我意識的偉大覺醒犀填。

他在討論美德能否傳授時蠢壹，假托神話故事，實際用深刻的哲學思維與隱喻語言九巡，以較長篇幅闡述了人和社會進化的思想图贸。概括其內容，可以述評以下三個要點：

第一冕广，人從動物中分化出來疏日，依靠擁有的技藝從野蠻向文明進化。正是因為人掌握“火”的自然力和擁有勞作的技藝佳窑，并發(fā)明人際交流制恍、產生思維的語言，才有人獸相別神凑，人從而進向文明净神。

第二，人類社會的形成和城邦的起源溉委。普羅泰戈拉認為鹃唯，人從分散的個體變?yōu)槿壕樱Y成城邦這個共同體瓣喊，是為了免受野獸侵害與自保坡慌；而城邦社會秩序是為了免除人與人之間的互相殘殺、互相侵犯而形成的藻三，是建立在相互尊重和正義的倫理原則之上的洪橘，這才可能有城邦人員的團結和友愛跪者。

第三，在倫理原則和法面前人人平等熄求。普羅泰戈拉認為正義和相互尊重是人皆天賦所有的倫理德性與政治智慧渣玲，不是少數(shù)人壟斷的，人皆有權通過教育和訓練來實現(xiàn)這種性能弟晚；人人都得服從正義和相互尊重的倫理原則和據(jù)以制定的法忘衍，喪失德性、違背倫理與法的人就不得在城邦社會生存卿城。

疑神論思想

普羅泰戈拉從感覺論的“人是萬物的尺度”思考人神關系枚钓，提出神不可知的疑神論思想。既然只有短暫人生的人感知瑟押、體驗不到神的真實形象搀捷，不能知道神是如何存在或不存在的，就只好將神的問題懸置起來多望。他懸置了神指煎，在現(xiàn)實生活中就突出了人，實際上強調了人不應該被那不可知便斥、說不明道不白的神所支配與主宰，人應是生活的中心主體威始，完全可以自決一切事物枢纠。

情感道德論

普羅泰戈拉認為美德主要是人的感受、體驗所造就的的一種情感黎棠。如他認為自信作為一種能力既來自技藝晋渺，也來自狂熱和激情等情感，勇敢則是靈魂的天賦性能脓斩。他主張情感性的道德是相對的木西，善惡好壞的標準在于個人對快樂和痛苦的感受和體驗，雖然有些快樂是惡随静，有些痛苦是善八千，還有些快樂和痛苦是非善非惡的，但總的來說凡快樂的事情是善燎猛，痛苦的事情是惡恋捆，快樂和善是同一的。個人情感可因人因事而異重绷，閃移不定沸停，情感道德論會走向道德相對主義，從而強調道德價值的不確定性昭卓，否認普遍的價值標準愤钾。

高爾吉亞（Gorgias瘟滨，約公元前483～前375）

高爾吉亞也是前期智者運動的主要代表。他是當時修辭學和論辯術的大師能颁，他的煥發(fā)文采與論證力的演說頗有反傳統(tǒng)精神杂瘸；在哲學上，他以懷疑論式的思辨論證否定愛利亞學派傳統(tǒng)的“存在”論劲装，實際上是否定胧沫、摧毀當時希臘自然哲學的一個核心范疇，從反面來張揚智者運動以感性的人為中心的相對主義占业。

他在名為《論存在或論自然》的著作中力圖建立三個相互關聯(lián)的命題：第一绒怨，無物存在；第二谦疾，即使存在某物南蹂，人們也不可能把握；第三念恍，即使把握了六剥，人們也無法加以表述，告訴別人峰伙×婆保”他接著詳細介紹了這三個命題。由此可推測瞳氓，普羅泰戈拉和高爾吉亞的哲學思想傾向是一致的策彤，前者著眼于從正面“立”人才是存在和非存在的尺度，后者著眼于用嚴密的反證法“破”愛利亞傳統(tǒng)的存在于真理觀匣摘，也是為了肯定感性的人才是判斷萬物的唯一尺度店诗。高爾吉亞按照愛利亞學派的思辨方式，推論出和愛利亞學派完全相反的結論音榜，攻破了愛利亞學派的哲學原理庞瘸。

第一個命題：“無物存在”。

愛利亞學派憑借思想辨論萬物的本質只有一個抽象的“存在”赠叼，“非存在”是不可能的擦囊；高爾吉亞則用類似的思辨方法，以一系列反證嘴办，推出這種“存在”遠離不成立霜第，會陷入既存在又不存在、存在和非存在攪混在一起的自相矛盾户辞。

第二個命題是：“即使存在某物泌类，人們也不可能把握”，也就是不能被思想。

他認為人們能設想不存在的東西刃榨，所以批判巴門尼德用能被思想來規(guī)定抽象的“存在”弹砚，由此又推出不能被思想的就是非存在，都是荒謬的枢希。這種只能被思想的存在其實是不能被認識的桌吃。二是認為感覺才是判斷萬物現(xiàn)象的尺度，真實的東西只是可感覺的東西苞轿，感覺才是人們的信念真實與否的唯一標準茅诱，而思想并不是一種特殊的感覺，并不能作為存在和非存在的標準搬卒。他的見解其實和普羅泰戈拉的感覺論相對主義是一致的瑟俭。

第三個命題：存在“即使把握了，人們也無法加以表述契邀，告訴別人摆寄。”

高爾吉亞的這個命題論證的要義是：語言既然不是外在于人的真實存在坯门，它就不能表述存在物微饥，也不能作為對存在物的認識傳達給他人；存在物只能相對于感覺存在古戴，只能被感覺把握欠橘，語言和感覺是異質的，因此它也不能表達與傳遞感覺和相關的外在對象现恼，反倒是語言要靠感覺外在對象來表現(xiàn)简软；語言本身不過是一種特殊的可感知的東西，但和日常的感覺不同述暂，這種特殊的手段的對語言的感知，并不能表述建炫、傳達存在物和人的感覺畦韭、體驗。

關于高爾吉亞的上述三命題的論證肛跌，古代學者并不將它看作只是宣揚演說和論辯技巧的修辭寫作艺配，而看作是代表他的觀點的嚴肅之作。高爾吉亞的三個命題衍慎，作為希臘哲學史演進的一個環(huán)節(jié)也是有歷史意義的转唉。他實質上觸及或提出了一些重要哲學范疇的關系問題，包括存在與非存在稳捆、思想與感知赠法、語言與認知、語言的指稱與意義等等乔夯，都是后來的希臘古典哲學神話探究的內容砖织，如后期柏拉圖就論述了存在與非存在款侵、一和多、動和靜等的辯證關系侧纯，可以說如果沒有高爾吉亞這個否定性中間環(huán)節(jié)新锈，也就難以有柏拉圖的辯證法。

其他智者

智者運動從前期到后期的演變中也有一些其他代表人物眶熬，他們的思想傾向的變化和雅典民主制的衰變有密切聯(lián)系妹笆，從中可看出智者運動從倡導人文啟蒙、護衛(wèi)民主制到人文精神衰落娜氏、嬗變成為強權政治辯護甚至流行詭辯之風的軌跡拳缠。他們的思想活動也受柏拉圖和亞里士多德的重視，或有所肯定牍白、吸取脊凰，或作為批判對象而在破中有立，所以他們也是希臘古典哲學的一個演進環(huán)節(jié)茂腥。

杰出的修辭學家與無神論者普羅狄科（Prodicus）

希臘語言學理論成形歸功于普羅狄科狸涌，他深有研究的是關于名實關系的“正名”說和詞義辨析說。普羅泰戈拉最早強調了“正名”最岗，主張名稱要和它所表達的對象相符帕胆，即名實一致。普羅狄科則更精細地從詞義辨析的層次深化了“正名”研究般渡。用當今分析哲學的話說懒豹，就是將指稱和意義緊密結合起來考察名實關系，認為只有精確地辨析名詞的意義驯用，才能準確地表達指稱對象脸秽。他強調詞義辨析確切才能做到用詞精當。

他在希臘最早研究了一詞多義與一義多詞蝴乔，建立了關于同義詞记餐、近義詞與異義詞等的學說。他從語言層面深入研究“正名”和詞義辨析薇正，可以說是西方最早涉及指稱和意義的研究片酝，有哲學的價值和影響，對后來的蘇格拉底探討語言哲學挖腰、柏拉圖的理念的意義分析和亞里士多德的邏輯學與范疇論都是具有啟迪作用的雕沿。

自然論民主派智者希庇亞和安提豐

希庇亞（Hippias）主張只有體現(xiàn)自然的法律，特別是符合自然本性的未成文法猴仑，才是正義的审轮。未成文法有較多的道德內涵，在他看來更體現(xiàn)人的自然本性，所以他更推崇未成文法断国。他強調法律應出自人的自然本性贤姆，實質上觸及法律和倫理道德的關系，主張法律應確立在體現(xiàn)人性的道德的基礎之上稳衬，這種見解是很深刻的霞捡。

他更堅信，自然論符合人性薄疚，使人們親善碧信，而出于約定論任意立法，則暴害人類街夭。強加于人的法律砰碴，使人類分裂，有害人的自然本性板丽。他說的“自然”不僅指自然界的事物及其性質呈枉，而且更普遍地泛指全宇宙的事物和人的本性。他批判現(xiàn)實的法律弊端埃碱、缺陷太多猖辫，必須根據(jù)人的普遍的自然本性，代之以全人類共同的法律砚殿，即“不成文法”啃憎，也就是“到處都一致遵守的律法”，所有人都一樣的法律似炎。

還有一位重要的自然論智者是安提豐（Antiphon）辛萍。

安提豐堅決主張自然論，反對約定論羡藐。他認為語言也有其自然本性贩毕，語言指謂對象及其意義不是人為約定的，因為語言有其自然形成的規(guī)則仆嗦，是由一種出于自然的“習慣”建立起來的辉阶。而更重要的是他以自然論闡發(fā)了一種法哲學思想。其要義有以下三點：

第一欧啤，自然律令高于人為法律，正義的法律應根據(jù)“自然”的律令而形成启上。

第二邢隧，批判人為約定的法律違背自然，危害于人冈在。

第三倒慧，主張人皆有天賦平等的自然本性，這是自然律令的基本規(guī)定。

宣揚強權即正義的智者塞拉西馬柯和卡利克勒

雅典民主制衰落后纫谅，希臘城邦內部強橫者篡權炫贤，諸城邦間以強凌弱、掠滅對方的事件層出不窮付秕。智者運動也走向乖變的末流兰珍，鼓吹強權即正義的論調甚囂塵上。

塞拉西馬柯（Thrasymachus）也以自然論為根據(jù)询吴，卻不認為人皆有天賦平等的自然本性掠河，而主張人的天性是不平等的，強者統(tǒng)治弱者是自然法則猛计，服從強權統(tǒng)治就是自然的和諧唠摹。他在和蘇格拉底討論什么是正義時侃侃而論：每個城邦的政府都是誰強誰統(tǒng)治，強者的利益就是城邦政府統(tǒng)治者的利益奉瘤。他的這種正義觀在當時的智者派中被奉行勾拉，也被當時許多希臘城邦的統(tǒng)治者所奉行，成為他們實行強權政治盗温、從事陰謀黨爭以及征服與奴役其他城邦的一種理論依據(jù)藕赞。

卡利克勒（Callicles）同樣宣揚這種極端的自然論，并更露骨地反對有民主啟蒙精神的約定論肌访。他主張：“自然本身顯然是讓強者超過弱者找默，讓一些更好的人擁有高于不好的人的利益，認為這才是公正的吼驶。綜觀一切動物以及一切城邦和人都概莫能外惩激，所謂正義，就是強者對弱者的統(tǒng)治和強者的利益”蟹演；而不受限制地滿足自己的欲望就是美德與幸福风钻。這種宣揚弱肉強食的原始“生存競爭”觀念和個人欲望支配一切的情感道德論，正迎合了當時動亂中強邦奉行霸權主義酒请、仗勢蹂躪弱邦的政治需要骡技。這也表征著智者運動的沒落。

智者運動的末流還表現(xiàn)在他們將本來有語言學和邏輯學意義的論辯術羞反，變成了完全是玩弄語言游戲布朦、反邏輯的詭辯≈绱埃總之是趴，智者運動已走向反面，在哲學澄惊、政治唆途、倫理道德與修辭論辯上都已盡失人文啟蒙精神富雅，而為當時城邦社會與道德風氣的敗壞起了思想上的推波助瀾的作用。蘇格拉底和柏拉圖在批判智者中推進希臘古典哲學肛搬，是必然而又必要的没佑。

蘇格拉底（Socrates，約公元前469～前399）

蘇格拉底是將希臘古典哲學推向全盛高峰的開路人温赔。他和智者一樣順應歷史潮流蛤奢，主要研究人和社會，特別是倫理道德問題让腹；同時远剩，他在批判智者的感覺論相對主義中，大力開創(chuàng)理性主義哲學骇窍。正是在他的影響下瓜晤，他的弟子柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構建了博大精深的哲學體系，達成希臘古典哲學最光輝燦爛的全盛腹纳。他倡導的理性主義傳統(tǒng)成為西方哲學和科學的主流痢掠，一直影響著西方文明進程。

蘇格拉底的哲學變革

希臘哲學的重心從研究自然到研究人和社會的轉折嘲恍，是由智者運動開啟的足画，但他們的研究立足于感覺論和相對主義，在理論與實踐上都有不確定性與消極后果佃牛。將這種轉折建立于理性主義的哲學基礎上淹辞，真正完成從自然到人的哲學變革的，是蘇格拉底俘侠。

蘇格拉底的哲學變革以智者思想作為主要的批判對象象缀，表現(xiàn)了希臘人文啟蒙進程中兩種對立的哲學觀：（1）兩種人的哲學。智者所說的“人”是只有自由意志的“自我”個體爷速，只憑個人的感知經驗央星、欲望和利益評判存在，活動行事惫东，沒有確定莉给、合理的價值標準。蘇格拉底要從根本上改造這種“人”廉沮。蘇格拉底所說的“人”是理性的人颓遏，以智慧和道德為其本性。（2）兩種知識觀滞时。智者以相對主義感覺論去理解知識即技藝叁幢，囿于狹隘的個人感知經驗，缺乏理論的建設性漂洋，有破壞傳統(tǒng)觀念與習俗的作用遥皂，卻不能反思人的理性思維，不能提供堅實的知識論或科學方法論刽漂。蘇格拉底則已進展到反思人的理性思維本身演训，深刻指出知識必當探求事物的本性、本質和原因贝咙，著力于考察人的邏輯思維样悟，為人類知識的長足發(fā)展和哲學系統(tǒng)化提供了新的方法論。（3）兩種道德觀庭猩。智者以追求現(xiàn)實利益作為人生目的窟她，以滿足個人欲望和利益作為道德的自然法則，不承認超越個人功利的價值追求蔼水，也不承認有社會整體的道德原則震糖。蘇格拉底主張人生的最高目的是追求正義和真理，要在理性主義基礎上進行道德“正名”趴腋，探求人的道德本性吊说，確立和諧有序的社會道德價值體系；他要統(tǒng)一知識觀與道德觀优炬，建立一種理性主義的道德哲學颁井。（4）兩種政治觀。智者強調神人分離蠢护，主張社會政治是人的事務雅宾，這對希臘城邦擺脫貴族統(tǒng)治和神權政治、建立民主制度起過積極作用葵硕，但他們沒有為鞏固與發(fā)展民主政制提供堅實的政治理論眉抬，后來宣揚弱肉強食的“自然法則”，更迎合了政治野心家的強權政治和霸權主義贬芥。蘇格拉底則主張一種以知識與道德為本的政治論吐辙，強調政治并非權術，而是一種知識即技藝蘸劈，它根植于道德昏苏，政治統(tǒng)治應著眼于尊重知識，弘揚道德威沫，使公民靈魂向善贤惯。在西方哲學史上他首先提出政治學應當是同知識論、道德論相互貫通的一門專門學科棒掠，是哲學的有機構成部分孵构。

理性主義的基本哲學觀念與方法

蘇格拉底建立人的哲學，并不只是宣述一些道德教義烟很，而是確立了一種理性主義的基本哲學觀念與方法颈墅，具有深刻的存在論蜡镶、知識論和方法論的意義。他的哲學基本原理恤筛，既是一種道德形而上的探本官还，也貫穿在他的多重具體哲學思想與活動中。他的基本哲學觀念與方法毒坛，主要是以下四方面內容望伦。

一、普遍性定義和“理念”的雛形

蘇格拉底的對話往往為一些概念正名煎殷，如什么是勇敢屯伞、友愛、自制豪直、虔誠劣摇、正義、道德弓乙、美饵撑，等等，這就是概念的定義唆貌。

蘇格拉底認為：“如果我們假定自己知道美的標準滑潘，這可能是錯誤的。但是當我們說某物更美锨咙、或者某物不那么美的時候语卤，已經暗示出存在著一個標準。完美的線和完美的圓在我們經驗的范圍內是找不到的酪刀，最多只是接近于線或者圓的定義而已粹舵。因此一方面是我們日常經驗當中不完美的、可變的對象骂倘，另一方面則是普遍的概念眼滤。”

普遍性定義指概念的定義有普遍性历涝、確定性和規(guī)范性诅需。蘇格拉底尋求普遍性定義，也是直接針對智者的相對主義而發(fā)的荧库。蘇格拉底用邏輯方法對事物做出從現(xiàn)象到本質的分析堰塌，揭示一類事物的共同的本質屬性，澄明概念的確定意義分衫。他在概念定義中探求的“普遍性”场刑，不是一類事物的表面的共同性、相似性蚪战，而是一類事物的“本質特性”牵现、事物的“本性”铐懊，它是一類事物成其所是的原因，對事物的存在具有因果必然性瞎疼。他的普遍性定義并不限于道德概念的定義居扒，而有哲學本體論的意義，那就是以理性去把握一切存在事物的普遍本質即原因丑慎。他在定義活動中使用了種種推理和證明的邏輯方法，主要是一種歸納論證瓤摧。他要求對話者提供某種美德的定義竿裂，對話人往往將特殊事例當做定義，或者提出一些過于偏狹或寬泛的表面說法照弥；他在比較分析中使對方陷入自相矛盾腻异，放棄錯誤定義，引導其從部分到全體这揣，從特殊到普遍悔常，歸納出某一類事物的共同本質，達到多立斯人常說的“辭事相稱”给赞。

蘇格拉底的普遍性定義同柏拉圖的理念論之間有必然聯(lián)系机打，這不僅在于普遍性定義為柏拉圖形成理念論提供了邏輯手段，更在于蘇格拉底的普遍性定義中所闡明的存在事物的普遍本質已是一種絕對的實在片迅，可以一以貫之残邀、由此達彼地過渡為理念，直接激發(fā)理念論的產生柑蛇。兩者的主要區(qū)別在于芥挣，蘇格拉底的普遍性定義探求存在事物的普遍本質，雖和流動變易的現(xiàn)象有所不同耻台，但他還沒有將這種絕對實在和感性事物分離開來空免，成為另一種獨立存在的個體，而是就蘊涵在感性事物之中盆耽，事物和它沒有“分有”的關系蹋砚。

然而，蘇格拉底的普遍性定義已是理念論的雛形摄杂。說它還沒有完全實體化都弹，是因為這種雛形還蘊存于特殊事物之中，沒有成為獨立的實體從而使世界二重化匙姜。但在蘇格拉底的普遍性定義中畅厢，理念已經呼之欲出了。如在《歐緒德謨篇》和《大系庇亞篇》中氮昧，他已用了“美自身”的表述框杜，說普遍性的智慧浦楣、善、美是“某種真實存在的東西”咪辱。柏拉圖中后期對話中經常用這種方式表述理念振劳。而且，蘇格拉底自己也已開始用“理念”油狂、“型”指稱他的定義中探究的那種普遍本質历恐。命名者不論是在這里或外地，不論以哪種語言文字為事物命名专筷，只要是根據(jù)這種事物的“型”虐沥，他的命名就是正確的闷旧。能夠認識事物的“理念”或“型”并以此為事物命名的沮峡，被他稱為“辯證法家”抖坪。

二、善與理性神

蘇格拉底從尋求普遍性定義出發(fā)味咳，探求世界存在的最普遍的原因庇勃，提出“善”是世界萬物最高、最普遍的本質槽驶，是一切事物的最好的范型责嚷，是它們追求的目的。他說的善掂铐，不僅是倫理范疇再层，也是本體論范疇，適用于一切存在堡纬，它既有目的性聂受，也有功能性。這種世界的終極原因的善烤镐，實質上是一種精神本體蛋济，是唯一的理性神，是依憑人的理性探究世界終極原因與目的的結果炮叶。

蘇格拉底將他要建立的人的哲學碗旅，最終歸結為關于善的知識，在討論各種美德的定義時镜悉，最終也都說是善這種最高祟辟、最普遍的定義決定了自制等美德。善不僅是倫理道德意義上的實踐理性侣肄，也是安排世界萬物合理有序的目的性的宇宙理性旧困，宇宙萬物的終極目的因。這實際上就是他引進的新神——理性神。他的善是宇宙最好的普遍秩序的思想吼具，吸收僚纷、綜合了畢達哥拉斯學派的宇宙和諧結構論和阿那克薩戈拉的努斯有序安排宇宙的思想，不同的是融入了目的論思想和倫理內涵拗盒，并在希臘哲學中最先通過解釋善的哲學含義怖竭，而將善歸結為一種理性神。

蘇格拉底將本體論意義的善等同于這種唯一的理性新神陡蝇，他和最早萌發(fā)理性一神思想的愛利亞學派同樣否定痊臭、批判希臘傳統(tǒng)的擬人化多神教。然而登夫，和愛利亞學派相比广匙，他的理性神思想更為深化，有較濃重的哲學內涵與人性色彩悼嫉。表現(xiàn)為三點：（1）他將本體論意義的善等同于這種唯一理性的神，使理性神思想和對存在的普遍本質的哲學思辨密切結合起來拼窥，使希臘哲學得以深入滲透宗教戏蔑，并在哲學理論的層次改造宗教，最早開啟了哲學神學的思想歷程鲁纠。（2）他將人的理智外化為抽象的理性神总棵，肯定神賦予人追求知識、實現(xiàn)理智本性的主動性改含。他用“認識你自己”的原則代替神諭情龄，突出了人在生活中的自主權，大大縮小了傳統(tǒng)宗教中諸神支配和干預人生活的地盤和作用捍壤。（3）善也是實踐理性的最高倫理道德范疇骤视，它所表征的理性神有濃烈的倫理道德內涵，理性神不是超越出世的鹃觉，而是入世的专酗，介入人的倫理生活實踐。

三盗扇、理性與知識

倡導理性和憑借理性獲得的知識祷肯，是蘇格拉底的人的哲學包括倫理道德學說的鮮明特征，和智者派的感覺論相對主義根本對立疗隶。

蘇格拉底認為靈魂的本質是理性佑笋。蘇格拉底有一段論證，說明“認識你自己”就是要認識自己的靈魂斑鼻，而靈魂之所以是神圣的蒋纬，就是因為它是理性和智慧的所在地。他將靈魂和身體的關系，比喻為使用者和使用工具的關系颠锉，認為身體是使用工具法牲，靈魂是使用者，是統(tǒng)治身體的琼掠。

他將人分為三個東西：靈魂拒垃、身體以及由這兩者結合而成的個體。他說身體不能是統(tǒng)治原則瓷蛙，它不能統(tǒng)治它自身悼瓮，它只能是被統(tǒng)治的對象。靈魂和身體結合起來的個體艰猬，人們將它看作“人”横堡，也不能是統(tǒng)治的原則，因為其中之一是被統(tǒng)治的對象冠桃，所以不能參與統(tǒng)治命贴。其實個體并不是人的本質，人的同一的本質只能是靈魂食听。

他認為當時的許多哲學家都認為知識胸蛛、智慧是流動變易的，而正確的命名與真正的知識不能從流動不變的印象得來樱报，應來自確定的事物本性葬项。他說：“如果萬物都在變動，沒有確定不變的東西迹蛤，那便根本不能有任何知識民珍，因為只有知識本身沒有改變它才能是知識；如果作為知識的‘型’變化了盗飒，它就不再是知識嚷量。”他并不否定事物流動變易的現(xiàn)象逆趣，但認為知識應把握事物恒定的普遍本質津肛，應是有確定性的，有常住不變的“知識的型”汗贫。

蘇格拉底提出理性是靈魂中本質的主導部分身坐，是獲得自我知識從而切實獲得其他一切知識的本源所在。這為他的知識論確立了理性基礎落包，也開了柏拉圖和亞里士多德將靈魂分為幾個部分來探究的先河部蛇。

蘇格拉底開始形成了一種新的“知識”范疇。它是靈魂的理性憑借尋求普遍性定義而來咐蝇，它表現(xiàn)事物的恒定的普遍本質涯鲁，具有確定性。當然，蘇格拉底這里說的事物的實在抹腿、本質都得自他的普遍性定義岛请，因而他否定實在與本質的可變性，否定知識自身也是可變化的警绩、演進的崇败。這有他的客觀唯心論的偏頗。但他強調知識的客觀實在性與確定性肩祥，這又有邏輯上的合理性后室，在當時對他確立理性主義的哲學，對希臘科學知識的進步混狠，都有重要的積極意義岸霹。他強調“認識你自己”就是要有自我知識，人的理性活動就是尋求普遍性定義而獲得知識将饺，知識即美德贡避，是美德的核心，政治也應是一種專門知識予弧」伟桑可以說，新的知識范疇桌肴，是他的理性主義哲學的軸心皇筛。

四琉历、辯證法

蘇格拉底自認為他的哲學方法坠七，就是通過談話問答尋求普遍性定義、探究真理的方法旗笔。他在問答中不斷揭露對方的矛盾彪置，使對方承認并不斷修正錯誤，從而引導其逐步認識真理蝇恶，他喻稱這是他的“助產術”拳魁。這是希臘原初意義的辯證法，但注入了辨證理性（思想矛盾運動）和分析理性（邏輯分析精神）相結合的新含義撮弧。

蘇格拉底在對話中總是通過邏輯分析的論證潘懊，不斷揭露對方的矛盾，從而逼使他們承認錯誤贿衍；也通過富有分析力度的論證授舟，來探究確定的定義性知識。蘇格拉底的對話辯證法作為“助產術”贸辈，實質上是用嚴謹?shù)倪壿嫹治鰜斫沂舅枷朊苁褪鳎瑏硗肝觥⒇灤┧枷氲拿苓\動，來探究事物的本性即普遍的定義性知識奢啥。這是一種和分析理性緊密結合的辯證的思想矛盾運動秸仙。當時邏輯學雖未創(chuàng)立，但他的對話辯證法中實際上已運用了大量復雜桩盲、多樣的邏輯論證方法寂纪，積累了遠勝過先前的哲學家和科學家的邏輯思想。

赫拉克利特第一個認為對立統(tǒng)一是事物運動變化的普遍“邏各斯”正驻，發(fā)展出一種深刻的客觀辯證法弊攘，但他的一些論斷只是根據(jù)對事物現(xiàn)象的直觀，還缺乏邏輯內涵的論證姑曙。芝諾的悖論則是一種訴諸理性思維的主觀辯證法襟交，在悖論論證的思想矛盾中觸及的客觀事物的矛盾，它們不是感官經驗所能把握的伤靠，只有靠理論思維和邏輯推論才能認識捣域。但他在邏輯分析的推論中卻否定了客觀存在的矛盾，否定了多和運動宴合，所以在他的辯證法中分析理性和探究理性是分裂的焕梅，只是一種消極、否定的主觀辯證法卦洽，不能成為探究知識的普遍方法論贞言。智者派如普羅泰戈拉與高爾吉亞認為，對于任一正題的論證都可以提出一個反題的論證（邏各斯）阀蒂，即矛盾的“雙重論證”该窗，這涉及一種粗樸的二律背反，但他們主張這種矛盾的邏各斯無真假之分蚤霞。他們也割裂了分析理性和辨證理性酗失，否定了知識的確定性。智者認為所謂真和假昧绣、正義和非正義规肴、善和惡等等都是由個人的主觀決定的。因此夜畴，只能說他們的相對主義中消極地觸及辯證的思想因素拖刃。

蘇格拉底的對話辯證法則有機地結合分析理性與辨證理性，是一種探究確定知識的積極的辯證法贪绘。從表面看兑牡，他和芝諾的論辯有相似之處，都是揭示對方論證中的矛盾兔簇，從而推翻對方的論證发绢。但實質上根本不同：芝諾揭露思想矛盾硬耍、推倒對方的論證就達到了他的目的；蘇格拉底推翻對方的論證僅是他的一個手段边酒，他要達到的目的則是探究認識普遍本質的真理经柴。他以邏輯分析的力量引起對話的思想矛盾運動，是為了讓對方從中認識自己的錯誤墩朦，跟他一道去尋求普遍真理坯认。所以他自稱他的方法是一種助產術，是幫助對方生產思想的孩子——真正的知識氓涣。

道德哲學

道德哲學是蘇格拉底哲學的重心所在牛哺。他建立人的哲學，著眼于探究人的道德本性劳吠，通過探究美德的普遍性定義（道德正名）引润，改造傳統(tǒng)道德，給它注入理性與知識的新含義痒玩。他突出倫理問題淳附，是為了從精神方面建立一種整體性的新道德價值體系，以消除智者造成的社會道德混亂的思想根源蠢古，矯正敗壞中的社會風氣奴曙，挽救雅典城邦的沒落。通過改善公民道德來革新政治草讶，實現(xiàn)道德振邦洽糟，則是他的政治理想。他的道德哲學直接啟發(fā)了他的一些學生建立了不同的小蘇格拉底學派堕战，更由柏拉圖和亞里士多德繼承與發(fā)展坤溃。

一、美德即知識

這是蘇格拉底的道德哲學的一個基本命題践啄。它闡明人的理智本性和道德本性是同一的浇雹。美德的希臘文的原意泛指“任何事物的優(yōu)點沉御、長處和美好的本性”屿讽，后來指“人在生活中表現(xiàn)的優(yōu)良品質”，有正義吠裆、智慧伐谈、勇敢、節(jié)制等四種傳統(tǒng)美德试疙。蘇格拉底大為擴展了美德的范圍诵棵，更用理性（智慧）與知識改造了原本無確定規(guī)范的傳統(tǒng)美德的含義∽？酰“美德即知識”這個主旋律貫穿他的全部道德對話活動履澳，他同人討論種種美德的定義嘶窄，經過往復辯駁，最終都歸結到這個命題距贷。這里他說的“知識”主要是指要能認識人自己的本性柄冲，人有美德即有“認識你自己”的自我知識。

蘇格拉底提出美德即知識忠蝗，明確肯定理性知識在人的道德行為中的決定作用现横，賦予道德價值以客觀性、確定性和普遍規(guī)范性阁最，批判智者的道德相對主義及其實踐上造成的個人利己主義戒祠、享樂主義和強權道德，認為它們腐蝕希臘民族精神速种，敗壞道德風氣姜盈，是造成社會禍害的根源。他在探討美德的定義中配阵，用他的辯證法將無確定規(guī)范的傳統(tǒng)道德與倫理常識贩据，轉變、升華為一種有深刻哲學意義的道德理論闸餐，這同他的改善人的靈魂的哲學使命是一致的饱亮。既然美德即知識，知識是可教的舍沙，美德也是可教的近上，通過道德教育改善人的品性也是現(xiàn)實可行的。

二拂铡、美德可教和美德的整體性

蘇格拉底認為善是人的共同本性壹无，善將所有的美德統(tǒng)攝為一個整體，因而美德是可教的感帅，道德教育應培植整體性的美德斗锭，樹立人的完整的道德人格。這集中表現(xiàn)在描述壯年時期的蘇格拉底同智者大師普羅泰戈拉討論道德問題的《普羅泰戈拉篇》中失球。

蘇格拉底和普羅泰戈拉都主張美德可教岖是，但兩人立論的基礎根本不同。普羅泰戈拉主張美德可教实苞，理由是不同城邦的道德和法律都是約定的豺撑、不同的，因而道德是相對的黔牵，沒有絕對的標準聪轿，智者就可以隨不同處境，根據(jù)道德與法的差異性施教猾浦。蘇格拉底的理論根據(jù)完全相反陆错，他認為道德應該有共同的客觀灯抛、絕對的價值標準，美德與善出自人共有的理智本性音瓷，同一的人性本善決定道德心可以互相溝通牧愁；美德又是一種知識，知識必然是可教的外莲，在善統(tǒng)攝全體美德猪半、美德是知識這個共同性上，全部美德結成一種可交流偷线、可教學的整體磨确，使道德人格的教化與培植成為可能。

正義声邦、自制乏奥、勇敢、友愛亥曹、虔敬等美德是各自單一邓了、彼此割裂的，還是有機結合媳瞪、有本質同一性的整體骗炉？對這個問題的不同回答，也表現(xiàn)出兩種根本不同的道德學說蛇受。普羅泰戈拉主張道德相對主義句葵，認為各種美德因約定而成，可以因人因事而異兢仰，發(fā)生有益有害的作用乍丈。各種美德就像臉上的嘴、鼻那樣的器官把将，各有功能轻专，彼此不同，相互割裂察蹲。蘇格拉底針鋒相對地論爭请垛，就是為了確立美德的有機整體性和道德價值的普遍確定性。他并不否認各種美德之間有差異递览，但認為它們就像不同的小金塊叼屠，本性上都是同質的金子瞳腌，蘊涵著有機聯(lián)系的同一性绞铃，正義而不自制、不虔敬嫂侍，勇敢而不明智儿捧，既愚蠢又自制荚坞，既善又惡都是不可能的。一切美德都源于共同的理智本性菲盾，和智慧颓影、自制內在關聯(lián)，總是在善之中懒鉴，有共同的使人獲益從善的功用價值诡挂。這種本質上的同一性使各種美德內在聯(lián)結，不能孤立存在临谱，這就是美德的整體性璃俗。這是他的理性主義道德體系的軸心。不過悉默，蘇格拉底在闡述美德的整體性時城豁，注重論述各種美德的同一性和它們的內在聯(lián)系，沒有同時注重探究它們的特殊性抄课，已經它們在道德體系中各自所處的地位和相互制約的作用唱星，這個任務后來由柏拉圖完成。

亞里士多德對蘇格拉底的道德哲學有兩點批評：（1）將美德只歸結為理性知識跟磨，不研究美德在人的生活行為中是怎樣產生和實現(xiàn)的间聊，這就抹煞了倫理學的經驗性內容。涉及美德抵拘，至少不只是要知道美德是什么甸饱，而且要知道美德從哪里產生才是最高尚的。因為我們不只是要知道勇敢是什么仑濒，而是要成為勇敢的人叹话，不只是要知道正義是什么，而是要成為正義的人墩瞳。亞里士多德認為倫理學不是純理論知識的學問驼壶，而是和生活行為經驗緊密結合的實踐性知識。（2）否定情感在道德中的作用喉酌。他慣于使美德成為知識热凹，而這是不可能的。因為所有知識都涉及理性泪电，而理性只是靈魂中的理智部分般妙。在他看來所有美德都在于靈魂的理性部分，他遺棄了情感和性格相速。

三碟渺、道德振邦與賢人政制

蘇格拉底面對雅典民主制與希臘城邦的衰落，將社會危機歸咎于道德精神的淪喪突诬；他建立了理性主義的道德哲學苫拍，希冀匡正道德芜繁、振邦救國，期盼智德兼?zhèn)涞恼螌＜襾碇螄教煜氯藜骏令？梢愿爬橐韵滤膫€要點：

第一，道德是政治的基礎垄提，道德淪喪是城邦政治危機的根源榔袋，匡正道德是振邦救國的根本。

第二铡俐，政治是知識摘昌，政治家是德智兼?zhèn)涞膶＜摇Ｕ渭覐恼笆紫纫獙W習高蜂，要熟悉國防軍事聪黎、稅務財政、農業(yè)經濟等多方面知識备恤，他們應是“知識最廣博的人”稿饰。

第三，法是普遍正義露泊，應嚴格以法治邦喉镰，“守法就是正義”。

第四惭笑，建立賢人政制侣姆。希臘當時無君主制，他主張實行的是改善民主制的賢人政制沉噩。賢人政制是指智德兼?zhèn)涞馁t人執(zhí)掌權力捺宗，以法治邦。

邏輯思想

早期希臘哲學與科學思想雖也一直在積累邏輯思想川蒙，但都是零散的蚜厉、不自覺的；蘇格拉底的邏輯思想則處于對理性思維形式的自覺反思畜眨，較為自覺昼牛、嚴整。它主要表現(xiàn)為以下四個方面：

第一康聂，初步揭示形式邏輯規(guī)律贰健。思維形式的確定性是保證人的理性思維正確的必要條件。在亞里士多德建立的邏輯學中恬汁，規(guī)定思維必須遵從三條基本規(guī)律：同一律伶椿、不矛盾律和排中律。蘇格拉底在論辯中已自覺要求以這些基本邏輯規(guī)律規(guī)范思維活動，并對它們做了初步表述悬垃。他在對話中總是要求游昼，在同一思維過程中概念必須保持確定的意義（內涵）和外延甘苍，每一概念和判斷必須與其自身保持同一性尝蠕。他指出，“在同一時間內同一事物不能既是又不是”载庭，即同一概念所指稱的對象必須確定看彼，不能既指這個又指那個。這就是同一律公式的素樸表述囚聚。他在論辯中要求思維過程不能自相矛盾靖榕，實質上已提出應遵循不矛盾率。與此相關顽铸，他也初步表述了排中律茁计，即在同一思維過程中兩個互相矛盾的判斷不能同時都假，其中必有一個是真的谓松。

第二星压，概念的定義。在希臘哲學史中鬼譬，畢達哥拉斯和德謨克利特不自覺地娜膘、個別地觸及概念的定義，蘇格拉底則開始自覺地從邏輯思想方面研究概念的定義优质，探究了什么是普遍性定義竣贪，怎樣作出正確的定義以及概念定義的功用等。從總體看巩螃，他探討概念定義的形式和方法有四個特點：（1）使用歸納方法演怎，從考察具體事物出發(fā)，概括上升為普遍概念避乏，這就是從個別颤枪、特殊到歸納事物的共同本性，形成普遍性定義淑际。（2）主要探究實質定義畏纲，而不是語詞定義。蘇格拉底致力于探究揭示事物本質春缕、確定概念內涵的實質定義盗胀。這種共同本性或本質是使這類事物成其所是的原因，也可稱為“因果發(fā)生性定義”锄贼。（3）在探究定義時對概念進行邏輯分析票灰，探討概念之間的邏輯關系。（4）他的定義中的被定義項往往既指一種抽象概念，又指涵括一類具體事物的一般概念屑迂，還沒有將這兩種概念區(qū)別開來浸策。

第三，運動多種形式的邏輯論證惹盼。邏輯論證是從已知為真的命題庸汗，根據(jù)正確的邏輯推理，證明其他命題為真或為假手报，這是一種比較復雜的理性思維過程蚯舱，常要使用多種推理形式。歸納論證是從個別掩蛤、特殊事例推導出一般原理從而論證某個論題的思維形式枉昏，這是蘇格拉底經常使用的。普遍性定義與歸納論證是他的重大貢獻揍鸟，因為它們都是科學的出發(fā)點兄裂。蘇格拉底嫻熟運用演繹論證，已使用了直言三段論推理的多種形式阳藻，并且使用選言推理晰奖、假言推理和歸謬法。他運用這些形式進行步驟相當復雜的論證：先將總的論題分解成許多子題稚配，步步推理證實畅涂，由淺入深，由偏及全道川，最后證實總的論題午衰，其中對每個子題的論證都有嚴密的演繹推理，全部邏輯程序相當細致嚴密冒萄。

第四臊岸，駁智者的詭辯。蘇格拉底對邏輯思想發(fā)展的一個重要貢獻尊流，就是首先揭露智者詭辯術的種種邏輯錯誤帅戒，從而引導人們追求正確的邏輯思維，使論辯術成為追求真理的“辯證法”崖技。