美的定義在于變，在以時間這條橫軸上见妒，美的定義大相徑庭孤荣，古代有崇尚厚重、裝飾的美；今人有崇尚輕巧盐股、簡潔的美钱豁，甚至這條橫軸上的每條縱軸上——在同一時代的不同人對美的看法追求也不盡相同： 古代的西方崇尚立面的裝飾，發(fā)展了柱式疯汁、券拱這樣的美學(xué)載體牲尺；而古代的東方則演化出了斗拱這樣的體現(xiàn)東方美的概念。
美的定義來源于文化幌蚊，是時間與空間融合交錯的產(chǎn)物谤碳，是不同文化或處于不同文化的人們對于事物最樸實、最簡單的看法溢豆。
于時間上說蜒简，隨著人們對世界認(rèn)知的不斷推進(jìn)，或者說對世界認(rèn)知的不斷改變漩仙，人們看待事物方式方法的不斷改變搓茬，人們的審美觀在不斷改變，對同樣事物的看法也就不斷改變队他。
在遠(yuǎn)古卷仑，人類剛剛完成從猿猴到人類的華麗轉(zhuǎn)身，這時候生存是一個人貫穿一生的重大事務(wù)麸折，人們無暇提煉出美這樣一個概念系枪，或者準(zhǔn)確地說，美這樣一個概念的存在狀態(tài)較為原始磕谅，還帶有一種較為野性的元素私爷，但這并不是說美并不存在，但凡人有了喜惡之心膊夹，美就已經(jīng)存在于世衬浑，美的概念并不是或不僅僅是其外部形態(tài)的美或丑，更在于人們對一個事物的接受與否：接受了就是美的放刨；不接受即意味著主觀上的不美工秩，情人眼里出西施說的就是這個道理。
而到了古代进统，人們掌握了農(nóng)業(yè)技術(shù)助币，社會形態(tài)出現(xiàn)了變革，社會有了職業(yè)分工螟碎，有了階級就有了剝削眉菱，處于上層階級的人們有了閑暇的時光，對美便有了更高層次的追求掉分，于是不論古代中國還是西方俭缓，人們開始逐漸將自己的審美通過各種不同的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來克伊，于是在中國有了文人墨客，金石玉客华坦，在西方有了但丁愿吹、米開朗基羅。
在兩次工業(yè)革命及一次科技革命之后惜姐，社會的科技水平開始了突飛猛進(jìn)的發(fā)展犁跪，做出改變較以前是件易做到且易被接受的事，人們對于同一事物的審美看法的刷新速率在不斷提升歹袁，從柯布西耶發(fā)出“走向新建筑”的號召耘拇，隨后的這近一個世紀(jì)，各種不同的建筑觀念層出不窮宇攻，較以往任何一個百年都多惫叛。不止在建筑，在各個行業(yè)逞刷，凡是與設(shè)計相關(guān)的產(chǎn)品都能被審美嘉涌，人們終于到了一個對任何使用的物件都可以評判并甄選的時代了。
于空間上說夸浅，不同的地緣環(huán)境培育了不同的文化仑最，這些不同文化下成長的人們擁有了文化，相應(yīng)的也因其文化的局限帆喇，局限了自己警医，而文化的包容度與開放度決定了接受的廣度，而這接受的廣度正是處于這個文化下的人的審美態(tài)度坯钦。這正是氣候预皇、地理這種空間上的形式潛移默化影響下的結(jié)果。
時間空間的交替作用不斷刷新人們的審美婉刀，但這種審美是人們站在自己相對狹隘的立場上的局限的看法——即使一個人是多么博古通今吟温，他也絕對逃脫不了時間與空間在其個人人生三觀的塑造上的刻痕，以及其周圍人對他的影響突颊。因為存在于這個世界即確定了一個人與周圍的聯(lián)系鲁豪，這是命運使然、規(guī)律使然律秃。所以說爬橡，審美觀念是一個相對的、狹隘的對事物的認(rèn)識棒动。
而形式美的原則則是對人們審美的一種總結(jié)糙申，它是一種普適的，高度的總結(jié)迁客。彭一剛先生說：前者（形式美規(guī)律）是絕對的郭宝，后者（審美規(guī)律）是相對的，絕對寓于相對之中掷漱，形式美規(guī)律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在一切具體的藝術(shù)形式之中粘室，盡管這些藝術(shù)形式由于審美觀念的差異而千差萬別。在我看來卜范，這即是說形式美規(guī)律是在對大量的衔统，不同文化下的人都能欣賞的優(yōu)秀藝術(shù)作品的總結(jié)后得出的一種精華的反應(yīng)人審美觀念的普適性的規(guī)律，基于它創(chuàng)造出來的作品由于攜帶著這種自優(yōu)勝劣汰而來的美的基因海雪，更易被來自不同時間與空間的人們欣賞與接受锦爵。
彭一剛先生提出了就新老建筑普遍遵循的多樣統(tǒng)一的原則，基于這一原則演化出了主從奥裸、對比险掀、韻律、比例湾宙、尺度及均衡等用于評判建筑形式的美丑的幾種標(biāo)準(zhǔn)樟氢。他還指出，這些形式美的規(guī)律需要綜合聯(lián)系看待侠鳄，而不能單一孤立的被處理埠啃。彭一剛先生在書中對包含著秩序與變化這一矛盾的原則有著精彩的評述，而筆者更想探討的是這些評判的標(biāo)準(zhǔn)是如何體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一這一個母體原則的伟恶，下面是筆者的分析過程碴开。
簡單的幾何形狀
為了求得統(tǒng)一，采用相同的形狀是較為討巧的做法博秫，而這樣一個體系源于人們對原始形狀的偏愛潦牛。正三角形，正方形及圓形這類形狀本身比較簡單挡育，由此罢绽，對這些簡單的事物理解的門檻較低，這樣的事物便容易獲得人們的青睞静盅，容易給予人們想象的空間良价，將這些奇妙簡易的形狀與自己相接。不僅如此蒿叠，由于這些形狀的簡單性明垢，更加增加了其作為原始元素的存在的可能性，幾乎所有的其他元素都是從簡單的原始的元素演化變形而得到的市咽，從這個角度上講痊银，簡單的幾何形狀就具備了創(chuàng)造多樣性的基因，它是演化其他形態(tài)的基礎(chǔ)施绎，這契合了多樣統(tǒng)一的變化原則溯革。
然而贞绳，正是這些簡單的幾何形狀是原始的元素，便意味著這些元素之間的矛盾的存在致稀，這決定于簡單的幾何形體的天生屬性冈闭，是必然而不可去除的，換句話說抖单，正是由于矛盾性的存在灾锯，才使得它們不可再分拍柒，相對獨立，成為最原始和存在。由此块攒，將它們組織使用必然需要考慮到它們天生的矛盾屬性确虱，不然便是一種不尊重的使用方式补箍，離美相去甚遠(yuǎn)匾七，這顯然是一種秩序。
多樣統(tǒng)一由此生成囚玫。
主從與重點
主從與重點是對同一情況的數(shù)量不同的兩種說法园匹，類似于英語中的between與among的關(guān)系，本質(zhì)上一致劫灶。
首先裸违，主從（重點）從詞面意思上既反映出多樣性的存在，沒有多樣何來主從本昏？由此可見供汛，筆者更需要探討的是其在統(tǒng)一性上的體現(xiàn)。
從古至今涌穆，任何系統(tǒng)都是由不同結(jié)構(gòu)的成分組成的怔昨，一個由單一元素組成的：“系統(tǒng)”都不足以稱之為系統(tǒng)：既然系統(tǒng)內(nèi)各個單元是一致的，那么單元之間產(chǎn)生聯(lián)系的方式便是單一的宿稀，那么便不能通過單元的數(shù)量來判斷一個系統(tǒng)的完整性趁舀，也就不能將由單元組成的“系統(tǒng)”稱之為系統(tǒng)。
而任何一個藝術(shù)形態(tài)都是有一定系統(tǒng)的祝沸，音樂上矮烹，有和聲主聲；美術(shù)上罩锐，有前景遠(yuǎn)景奉狈；舞蹈上，有舒緩急促……這正是因為所有的藝術(shù)形態(tài)都是用來表達(dá)人的內(nèi)心世界涩惑，傳達(dá)人難以甚至無法用言語表達(dá)出來的情感的仁期，而人的情感正是由七情六欲這些復(fù)雜情感形態(tài)組成的，便是一個系統(tǒng)。
而由于系統(tǒng)是由不同元素組成的跛蛋，不同元素之間的相互關(guān)系便有所不同熬的，這也就形成了不同系統(tǒng)之間的組織關(guān)系的不同。而一個系統(tǒng)高效的體現(xiàn)就在于其背后的組織關(guān)系的邏輯性赊级，是否將各個元素組織到同一個施力點上施力押框，便是統(tǒng)一，而組織施力點便需要根據(jù)其多樣性此衅，找到一個合理的邏輯關(guān)系强戴，一個組織元素的方式亭螟，這需要確定一個主要的方向挡鞍，主從的必然性便由此產(chǎn)生。
一個系統(tǒng)的好壞也正是一種普適的判斷美丑的標(biāo)準(zhǔn)预烙，而系統(tǒng)的統(tǒng)一與否決定了系統(tǒng)的質(zhì)量墨微；多樣的元素則產(chǎn)生了主從與重點，體現(xiàn)了系統(tǒng)的效率扁掸。
均衡與穩(wěn)定
彭一剛將均衡分為靜態(tài)均衡與動態(tài)均衡兩種翘县，以靜態(tài)均衡來講，又將其分為對稱與對稱兩方面谴分。就對稱的形式锈麸，彭一剛先生說對稱的形式天然就是均衡的，加之它本身又體現(xiàn)出一種嚴(yán)格的制約關(guān)系牺蹄，因此具有一種完整統(tǒng)一性忘伞。
那么，就靜態(tài)均衡來說沙兰，非對稱的均衡便是值得去探討的部分氓奈。對于非對稱的均衡來說，由于其非對稱鼎天，就意味著多樣性的條件得到了滿足舀奶。而為了使幾個不同的元素在非對稱的狀態(tài)下能夠獲得靜態(tài)的均衡，在建筑上便意味著其水平方向（橫向）上是具有相同重量的斋射，而這相同的重量便意味著在內(nèi)部的一種統(tǒng)一的產(chǎn)生育勺，而根據(jù)這一個讓均衡發(fā)生的規(guī)律亦體現(xiàn)全部元素對統(tǒng)一性的渴望——為了獲得均衡而將不同的元素以一種特定的規(guī)律進(jìn)行組織。這些恰恰反映了靜態(tài)均衡對多樣統(tǒng)一的遵循罗岖。
對于動態(tài)均衡而言怀大，其實更多是體現(xiàn)了將時間這一個參考量加入到評定建筑標(biāo)準(zhǔn)后的狀態(tài)。在筆者看來呀闻，這需要將組織變化與統(tǒng)一的原則不斷變化化借，即評定均衡也成為了一種規(guī)律，需要依據(jù)建筑在時間遷移后的變化來做出改變捡多，除此之外蓖康，與靜態(tài)建筑可說是個承接與發(fā)展的關(guān)系铐炫。
在建筑上，穩(wěn)定是縱向方向的處理原則蒜焊，筆者認(rèn)為這與靜態(tài)均衡的道理相似倒信，不贅述。
對比與微差
同樣的泳梆，對比與微差需要證明的是它的統(tǒng)一性鳖悠。對比與微差是個模糊的概念，或者說是相對的概念优妙，它是衡量一個元素的屬性與另一個元素或相對于全部元素之間的差異性的量乘综，當(dāng)人的主觀感受差異較小不明顯時為微差；相對地套硼，差異較大較為明顯時為對比卡辰。
判斷是否具有多樣統(tǒng)一性的方法是什么呢？寫到這里筆者漸漸理解了彭一剛先生將多樣統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為變化與秩序的原因邪意。多一個系統(tǒng)來講九妈，具有多樣性即處于變化并不難，難的是這一系列的變化需要一個高緯度的宏觀的秩序的指導(dǎo)雾鬼，這是最重要萌朱，也是最難以達(dá)到的。
運用對比與微差產(chǎn)生的作品需要達(dá)到美的高度在筆者看來極需要運用秩序進(jìn)行操作策菜。不論對比還是微差都意味著系統(tǒng)中的每一個元素都各不相同晶疼，而要是這些元素在一起出現(xiàn)時創(chuàng)造對比或微差的美就必須深諳各個元素本身的特質(zhì)以及它們之間的聯(lián)系，而運用這些特質(zhì)以及聯(lián)系的手法即是一種秩序做入，這種秩序是為了使這些元素的整體成為一個美的整體冒晰，統(tǒng)一性的原理自然就顯現(xiàn)出來。
韻律與節(jié)奏
韻律與節(jié)奏這一美的規(guī)律中就蘊含了多樣性的存在竟块，更深層次的講壶运，變化于任何一個系統(tǒng)都是都是極容易發(fā)生的，這個世界就是不停地在變化浪秘，唯物辯證法也為我們指出了變化的存在蒋情，而真正難以實現(xiàn)的是變化中的規(guī)律。而韻律與節(jié)奏的實現(xiàn)必然需要一個既定的秩序的存在耸携。
彭一剛先生在書中將韻律美分為連續(xù)的韻律棵癣、漸變韻律、起伏韻律以及交錯韻律夺衍。不用深究彭先生的文字解釋狈谊，單看”連續(xù)”、“漸變”、“起伏”及交錯就可以知道其中暗含的規(guī)律性河劝，而鑄造這一規(guī)律性的就是在變化中的秩序壁榕。
比例與尺度
比例與尺度可說是與上面的幾種形式美的原則都完全不同的一種原則，不論主從與重點赎瞎、均衡與穩(wěn)定牌里、對比與微差還是節(jié)奏與韻律都指向了一個系統(tǒng)背后暗含的規(guī)律，而比例與尺度卻描述的是對于一個物件或者說是一個元素本身就有的狀態(tài)务甥。而且這是唯一一個可以將人與產(chǎn)品進(jìn)行衡量的原則牡辽。
將如此特殊的一種評判原則納入多樣統(tǒng)一中去也是可行的。世界上任何一個物體都逃避不了存在的必然性敞临，即它的存在必然以一種三維的形式產(chǎn)生态辛，三維的形式就決定了它必然有x\y\z三個方向的參量，反過來看哟绊，這三個方向的參量可說是決定這個物體外表美與丑的最重要的衡量指標(biāo)因妙，這便必然引入了其中的相對比例與尺度痰憎，前文說過票髓，簡單的幾何形態(tài)的美的統(tǒng)一，而想要非簡單的物體擁有一個美的形態(tài)必然需要它擁有一個樸素的讓人能欣然接受的美好的大小铣耘，長度與尺寸關(guān)系洽沟，這個關(guān)系就意味著在億萬種變化的可能性中去尋求那么零星幾種可以控制這些變化的秩序，這就需要變化中的秩序的存在蜗细。
這只是從一個絕對意義上的物體來舉例裆操，但作為一個建筑，必然是通過N個元素連接組建起來的炉媒，但這并不是我的解釋的例外踪区，單看一個建筑需要將建筑的本身作為單個物體來看，從這個角度上來看吊骤，比例與尺度確實是一個普適的規(guī)律缎岗。
那么如何看待彭一剛先生所說的“如果孤立地看，他們本身都不能當(dāng)作形式美的規(guī)律來看待”呢白粉？首先传泊，筆者將這幾個原則可以分為這么幾類：需要從單個角度去看待的（比例與尺度）、需要多個元素同時作用的（主從與重點鸭巴、均衡與穩(wěn)定眷细、對比與微差、韻律與節(jié)奏）以及可以單個元素亦可以多個元素同時作用的（簡單的幾何形）鹃祖。筆者認(rèn)為溪椎，這些規(guī)律是描述一個事物美丑與否的不同的參考角度，如果從單個來看，一個事物的美需要符合比例與尺度的要求校读，一旦它上升到與其他事物協(xié)同存在時奔害，就必須要考慮與其他事物的聯(lián)系，即秩序地熄，即這四種參考角度华临。這四種處理多個元素的參考角度不一定需要同時存在，它們更多的是四種同層面上的思考方式端考，主從與重點考慮的是幾個物體中暗含的階級關(guān)系雅潭；均衡與穩(wěn)定則是考慮的是如何利用不同物體的重量感；對比與微差考慮的是放大不同物體的差異性却特；而韻律與節(jié)奏則著眼于將這些差異性縮小扶供，放置在一個可控的范圍內(nèi)。
而考慮一個事物的存在必然會產(chǎn)生與其他事物的聯(lián)系裂明，而這些聯(lián)系從不同層面上解讀是不同的椿浓，這樣的思考方式造就了我們對待事物會以各種不同的角度去看待。
比方說闽晦，欣賞一幅畫扳碍，我們會先從整體上去感受一幅畫所傳達(dá)的主要內(nèi)容，這便是主從與重點仙蛉；然后我們會由遠(yuǎn)及近地端詳這幅畫笋敞，觀察畫的布局，光影的表現(xiàn)荠瘪，直至觀察畫的手法夯巷，繪畫的材料，繪畫的筆觸哀墓。我們可以將繪畫的筆觸看作是單個元素的存在趁餐，那么從這個層面上看，一個畫家筆法的嫻熟就決定了單個元素的比例與尺度上的美丑篮绰。往上看后雷，不同元素之間的關(guān)系可以看作微觀的那四種參考角度，從欣賞來看阶牍，一副畫作的尺度并不是欣賞的障礙喷面，即使像素群也是可以成為美好的畫作，但基于探討的是整幅畫這一既定事實走孽，研究過于微觀層面意義上的筆觸之間的聯(lián)系著實過分惧辈。再宏觀些，由眾多筆觸所形成的一個物體需要反應(yīng)它自身的存在就需要表現(xiàn)其光影關(guān)系磕瓷，這需要精準(zhǔn)的過渡盒齿，便是一種韻律與節(jié)奏的關(guān)系念逞，不同像素之間的微差造就了同一個物體三大面的對比。再往上看边翁，不同物體之間的聯(lián)系形成了畫作本身翎承，而這不同的物體需要有有合適的體積，重量符匾，這便產(chǎn)生了對均衡與穩(wěn)定的要求叨咖。
這六種形式美的不同側(cè)重點對應(yīng)的正是看待問題的不同方式，其目的是促進(jìn)一個系統(tǒng)以更加完美的方式呈現(xiàn)啊胶。它們從不同層面上約束了我們對美的感知甸各，亦培育了以多維角度去看待同一事物的方式，架起了溝通創(chuàng)作者與欣賞者之間的橋梁焰坪。這也是形式美原則存在于世界的根本原因吧趣倾。
