? ? 思想決定你的人生，那是哲學(xué)济蝉；上帝決定你的信仰杰刽，那是神學(xué)呻纹；方程決定你的邏輯，那是數(shù)學(xué)专缠；事實決定你的認知，才是科學(xué)淑仆。
我們不能從一些最簡單的基本定律去推出各個尺度各個復(fù)雜度下的物理涝婉，因為物理學(xué)在從基本走向非基本，從基本粒子走向多體時蔗怠，并不是1+1等于2那么簡單墩弯，而是會產(chǎn)生1之外的某些東西，這些東西屬于這些所謂的“外延性學(xué)科”的特有屬性和現(xiàn)象寞射，并不是由微觀的基本定律可以直接推導(dǎo)出來的渔工。
這其實就是當年亞里斯多德反對他的老師柏拉圖的現(xiàn)代科學(xué)翻版。
吾愛吾師桥温，吾更愛真理引矩。
柏拉圖相信有個完美的普遍理念，投影出不完美的世界侵浸，而亞里斯多德認為普遍是寓于具體事物之中旺韭。
柏拉圖認為這個普遍的理念存在于幾何之中，柏拉圖學(xué)院大門上寫著醒目的一行“不懂幾何者嚴禁入內(nèi)”掏觉，這何嘗又不是當今以超弦為代表的理論物理的寫照区端。
亞里斯多德出生醫(yī)學(xué)世家，從小就接受了嚴格的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練澳腹，這種醫(yī)學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)了亞里斯多德特別重視經(jīng)驗事實的思維方式织盼。所以亞里斯多德認為理論知識不能脫離經(jīng)驗事實，他在《形而上學(xué)》一書中就指出：
倘有理論而無經(jīng)驗酱塔，認識普遍事理而不知其中所含個別事物沥邻，這樣的醫(yī)師常是治不好病的。
“性靈出萬象延旧，風(fēng)骨超常倫”谋国。
楊振寧很喜歡用高適《答侯少府》這兩句詩來描述狄拉克方程和反粒子理論，其極度濃縮性和包羅萬象的特點迁沫，又或如布雷克的名詩：
一粒砂里有一個世界芦瘾，一朵花里有一個天堂。把無窮無盡握于手掌集畅，永恒寧非是剎那時光近弟。
《道德經(jīng)》有言：”大成若缺“。
若世界有太多的對稱挺智，就不再有意外出現(xiàn)的可能性了祷愉，這將是一個穩(wěn)定但僵化的世界。
巴赫的音樂以和諧著稱，有數(shù)學(xué)與宗教之美二鳄。貝多芬的音樂引入人的情感赴涵，打破均衡，通過沉默與爆發(fā)展現(xiàn)了音樂力量性的一面订讼。
藝術(shù)至美就在于對稱性與不對稱性之間的張力髓窜。
以物理學(xué)為代表的科學(xué)有一個統(tǒng)一大業(yè)，將物質(zhì)與規(guī)律盡可能還原成最基本的存在欺殿。
就如圍棋一樣寄纵，千變?nèi)f化的棋局背后都是一個統(tǒng)一的規(guī)則，以及黑白兩子與棋盤脖苏。
人類有個夢想程拭，只要統(tǒng)一了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)、物質(zhì)的相互作用和運動轉(zhuǎn)化規(guī)律棍潘，就會像上帝一樣無所不知恃鞋，無所不能。
觀點斗爭是假的亦歉、方向斗爭也是假的山宾，只有權(quán)力斗爭才是真的。
圍繞中國超大對撞機的爭論鳍徽，背后其實還是科學(xué)權(quán)力之爭资锰，超弦與凝聚態(tài)物理的角力，其焦點又集中在各自的基本思想阶祭。
楊振寧基于數(shù)學(xué)的對稱性推出楊-米爾斯方程绷杜，卻又與李政道一起發(fā)現(xiàn)宇稱不守恒，證明世界并非對稱獲得諾貝爾獎濒募。
通觀楊振寧的每一個抉擇鞭盟，你不得不佩服，他幾乎每一步都踏對了節(jié)奏瑰剃，無論是科學(xué)還是人生齿诉。
堅持自己很難，超越自我更難晌姚。
楊振寧也有沒想到的地方粤剧，他反對建超大對撞機，產(chǎn)生了一個溢出效應(yīng)：
當年被他得罪過的中國男人挥唠，都黑轉(zhuǎn)粉了抵恋。
生存還是毀滅，這是個問題宝磨。
成功是暫時的弧关，正確是長久的盅安。
欲將心事付瑤琴。知音少世囊，弦斷有誰聽别瞭。
