1.1 日喻
眼睛 視覺能力 通過光 而看見
并且，被看見的東西拄显，由太陽的光所滋生召烂。

蘇： 因此 我們 說 善 在 可見 世界 中 所 產(chǎn)生 的 兒子—— 那個 很像 它的 東西—— 所指 的 就是 太陽贸街。 太陽 跟 視覺 和 可見 事物 的 關(guān)系 正 好像 可 理 知 世界 里面 善 本身 跟 理智 和 可 理 知 事物 的 關(guān)系 一樣舰讹。

善和太陽類比茅姜。
蘇： 我想 你 會說， 太陽 不僅 使 看見 的 對象 能被 看見月匣， 并且 還 使它 們 產(chǎn)生钻洒、 成長 和 得到 營養(yǎng)， 雖然 太陽 本身 不是 產(chǎn)生锄开。
在自然的生物界素标，太陽滋生萬物（有生命的東西）。

太陽與視覺和可見事物的關(guān)系萍悴，類比善和理智和可理知事物的關(guān)系头遭。這說明我以前以為善貫穿于視覺表象 客觀事物 其摹本的理念 真理和知識等可理知的理念的關(guān)系里，是不對的癣诱。善僅僅存在于和理智和可理知事物的關(guān)系里任岸。
但是，在我們談?wù)摽梢娛挛飼r狡刘，就總是使用了其摹本的理念。因此困鸥，理念無可回避地參入進來了嗅蔬。我們說可見的這桌子時剑按，總是建立在桌子的理念的基礎(chǔ)上。
而蘇格拉底對于理念的劃分澜术，可理知的東西的劃分艺蝴。

這個 世界 劃分 成 兩個 部分， 在 第一 部分 里面鸟废， 靈魂 把 可見 世界 中的 那些 本身 也有 自己的 影像 的 實物 作為 影像猜敢； 研究 只能 由 假定 出發(fā)， 而且 不是 由 假定 上升 到 原理盒延， 而是 由 假定 下降 到 結(jié)論缩擂； 在 第二 部分 里， 靈魂 相反添寺， 是 從 假定 上升 到 高于 假定 的 原理胯盯； 不像 在前 一部分 中 那樣 使用 影像， 而 只用 理念计露， 完全 用 理念 來 進行研究博脑。

靈魂 把 可見 世界 中的 那些 本身 也有 自己的 影像 的 實物 作為 影像。
這里的理念的東西票罐，就是三角形叉趣、椅子這樣的東西。數(shù)學(xué)该押、科學(xué)都是在這里疗杉。
這里的實物作為影子其實在（理念），并不探究它們的來由沈善。而是考慮它們的關(guān)系和運用乡数。椅子的理念在這里，能給出來的只是一種用法的東西闻牡，角色净赴。而這種用法，就是它的本質(zhì)罩润。這點和數(shù)學(xué)的情況不同玖翅。在數(shù)學(xué)中，還有公理作為工具論的東西割以，作為假設(shè)懸置著金度。而椅子的情況中，完全消解掉本質(zhì)严沥，把本質(zhì)完全歸于用法猜极。但是，數(shù)學(xué)中消玄，還是有公理有工具論的東西作為一切的基底跟伏。
椅子的情況并不構(gòu)成反駁丢胚。本質(zhì)在用法 中道出自身。這里時懸置了用法之外的內(nèi)在的本質(zhì)受扳。

這里也引出了語言——意義携龟，和實體作為影子考慮其實在，實體和實在之間的關(guān)系的區(qū)別勘高。實體作為語言的東西峡蟋，或者作為實在產(chǎn)生出來的影子，前者华望，語法之外沒有本質(zhì)蕊蝗，后者，具有自身的本質(zhì)立美∧溆郑或者說，前者作為語言的使命就是語法考察建蹄，后者作為實在具有用法之外的本質(zhì)碌更，就是科學(xué)中工具論的預(yù)設(shè)。
在算術(shù)中洞慎，一個數(shù)是一個邏輯對象痛单，一個數(shù)字意謂一個數(shù)，先于一個算術(shù)句子意謂真的指出劲腿。而一般語言中名稱并非僅僅基于自身給出意謂的對象旭绒，而是在句子意謂真的語境中為概念所刻畫的東西。是在后的焦人。
一個數(shù)就是一個數(shù)字的意義挥吵，它是理念。數(shù)學(xué)處理的是數(shù)的運用花椭，而非數(shù)的本質(zhì)的追究忽匈。后者是邏輯學(xué)家的工作。譬如弗雷格試圖通過邏輯為算術(shù)奠定基礎(chǔ)矿辽。
數(shù)字和數(shù)之間丹允，是符號和意義的關(guān)系。它斬斷了實物（如果數(shù)字可以看作實物的話）自身在離開用法之外的本質(zhì)袋倔。而具體的椅子和椅子理念之間雕蔽，則是影子和實在的關(guān)系。影子和實在之間具有本質(zhì)聯(lián)系宾娜。就是說批狐，影子和實在之間具有因果聯(lián)系，兩者之間具有一個產(chǎn)生出另一個來的關(guān)系前塔。數(shù)和數(shù)字之間沒有這種關(guān)系贾陷。完全可以用全然不同的另一個符號表示這個數(shù)缘眶，只要用法不變。但是我們不能對一張桌子說它是椅子髓废。
桌子也能拿來坐。但是基于某種生理特征的考慮该抒，桌子和椅子在形狀慌洪，高度上有區(qū)別。這決定了桌子除非特殊的情況凑保，不會用作椅子冈爹。這使得具體的椅子有別于符號，它們有著基于自身的形狀結(jié)構(gòu)這些性質(zhì)的特定的用途欧引。這里排斥一種用途的隨意性频伤。雖然也并不絕對地排斥用作桌子的情況。在這里芝此，實物的性質(zhì)和其作為的某物的用法之間具有本質(zhì)的聯(lián)系憋肖。
這是語言/意義和影子/實在這兩對關(guān)系之間的區(qū)別。是語言和現(xiàn)象中的實踐的區(qū)別婚苹。

1.2 桌子的理念作為認知上的共相岸更，在實踐中則是突出桌子的本質(zhì)：它的用法和功用，它參與人的世界的一個角色膊升。

而善的理念怎炊、正義和真理的理念，它們沒有認知上的功能廓译，只是實踐中的東西评肆。它們作為實踐中邏輯的知識被指出來。它們作為知識非区，并非認知中知識的對象瓜挽。

1.3 在 第二 部分 里， 靈魂 相反院仿， 是 從 假定 上升 到 高于 假定 的 原理秸抚； 不像 在前 一部分 中 那樣 使用 影像， 而 只用 理念歹垫， 完全 用 理念 來 進行研究剥汤。

高于假定的原理，指什么排惨？怎么上升吭敢？考慮假定的東西是怎么產(chǎn)生出來的原因。

2
卷六 光 太陽和聽覺中的聲音不同暮芭。別的感官的介質(zhì)僅僅作為感受介質(zhì)鹿驼，但是光 太陽欲低，還是產(chǎn)生萬物的原因。
這一點恰恰適合于和實踐中的人自身的作用或邏輯位置類比畜晰。人不僅對于行動及其結(jié)果負責(zé)宿百，而且還對目的本身負責(zé)。實踐中的目的訴求本身就是人自己產(chǎn)生出來的東西福荸。我們怎么認識人所做出來的東西喂分？總是不能離開人的理念來作出理解。做出來的東西總是在可思的理念的意義上被理解块蚌。
這是理解闰非。并不是蘇格拉底這里談?wù)摰纳啤?br> 在蘇格拉底，知識和真理產(chǎn)生好的結(jié)果峭范。這是認識中直接給出來的東西财松，現(xiàn)象。但是纱控，知識和真理總是產(chǎn)生好的結(jié)果辆毡，這里就要追究原因。其原因在于其徙，知識和真理本身就是善所產(chǎn)生出來的東西胚迫。它們是最高處的善對于實踐中把自身做出來的條件的指出，滿足這個條件所做出來的東西總是善的唾那。
善使得符合知識和真理所做出來的東西访锻，其結(jié)果，總是善的闹获。類比光使得東西被看見期犬。這里，善另一方面避诽，

3 精神上過思想上的瘋狂 和心理上的凝滯自我沖突自我分裂龟虎，哪個更成問題？

4
蘇格拉底對于善的談?wù)撋陈冀K是一種邏輯位置的指出鲤妥，指出它的作用，但是并不指出其內(nèi)涵拱雏。
關(guān)于正義的談?wù)撁薨玻彩亲裱@種先指出邏輯位置或作用，然后考察其內(nèi)涵或定義铸抑。但是贡耽，正義的談?wù)摾镆肓死硇裕硇砸灾腔蹫樵谙葪l件，智慧以知識和真理為條件蒲赂，而知識和真理源于善的理念阱冶。這就是把正義奠定在了善的基礎(chǔ)上。但是善的理念滥嘴，沒法作出這種定義木蹬，它再沒有別的東西可以為它奠基了。在這個意義上若皱，善不可定義届囚。只可以指出其在實踐中的邏輯位置，角色是尖。
但是，由于這里是一種原因的探究的結(jié)果泥耀，有別于語言游戲中的遵從規(guī)則或生活形式饺汹。后者作為邏輯并不去考慮其根據(jù)。雖然可以做根據(jù)的考察痰催，只是那已經(jīng)不是語言的理解的工作了兜辞。
這里的原因，是區(qū)別于結(jié)果的東西夸溶。它們之間是根本不同的東西逸吵。我可以脫離怎么做談?wù)撘粋€意志 意愿。
善作為原因缝裁，它不是歸于客觀扫皱，而是歸于主觀意愿。它突出的是人可以要求什么樣的東西捷绑，這東西一方面是可以做到的韩脑，另一方面總是合乎自身的需要。它作為一種原則或普遍邏輯的東西粹污，基于這種要求的規(guī)范段多，所行之事總是恰當(dāng)?shù)幕蛘x的。
這東西從何而來壮吩？符合自身需要进苍，這結(jié)果上為善的東西，也是它本身為善所產(chǎn)生出來的結(jié)果鸭叙，或者說它自身是善的觉啊。這樣看，善要求一種人對于自身需要的一種審視递雀，以及由這種自身審視的要求所產(chǎn)生出來的統(tǒng)一柄延。種種好的東西，都要回到自身的需要來。離開這需要的東西搜吧，就談不上好市俊。違背這需要的東西，就是不好的滤奈，惡摆昧。
但是這里人自身的需要，始終是一個開放空間蜒程。它包容人的發(fā)散思維對于人自身的探索绅你。它不是一個封閉的東西。并不只是落到有限形式的欲望上昭躺，饑餐渴飲的生存忌锯。這里人對于自身的探索是無止境的。是個開放的進程领炫。但是這種探索的中心是人對于自身的認識而非對于自然界的知識偶垮。人的生理的需要，人的欲望帝洪，作為自然界在人身上或在靈魂中的表現(xiàn)似舵。但是它們并非就是靈魂所考慮的對象的全部。反過來葱峡，欲望由于其歸于客觀的或者說外部使然的必然砚哗，它可以從歸于人自身的東西中撇出去。歸于人自身的東西砰奕，人自身的需要的東西蛛芥，是一種整體上成為某種東西的一，一種整體上目的的一脆淹。這一是超越于部分的東西的常空，或者說，是可思的東西作為做出來的可見的東西所承載的表達的意義的東西盖溺。它們之間是根本不同的東西漓糙。
但是，可思的東西烘嘱，在這里還不是具體的東西昆禽。后者可以是對于客觀世界中的東西的描述而非實踐中的理念∮ィ可思的東西醉鳖，這里突出的是作為某種理念的東西。三角形理念之于具體的三角形哮内，在認識上前者可以看作刻畫后者的概念盗棵。理念和概念有區(qū)別壮韭。概念作為具體的東西的某種共相，性質(zhì)纹因。是認知領(lǐng)域的喷屋。理念在于指出語言的意義的承載。而意義根本不同于語言或做出來的東西瞭恰。這里屯曹，認知中的可見的東西作為承載意義的語言其性質(zhì)并不決定意義的內(nèi)容。這里是反過來惊畏，目的在先理念在先恶耽，而產(chǎn)生出來表達形式的可見的東西。一件事情是正義的颜启，這里指出的不是做出來的這件事情對于其目的的符合偷俭，而是這件事情作為目的的東西，它受到對于自身需要的滿足而言的審視缰盏。它始終在歸于自身需要的審視之下來社搅。正義的東西，在于其統(tǒng)一到自身需要之下來乳规。這是對于具體的所要的東西做一個價值判斷。而自身的需要合呐，就是一種觀念的東西暮的。它具有某種先天性。人在邏輯上本體上總是具有某些需要淌实，但是這需要不想欲望那樣直接對人給予出來冻辩，非得或者經(jīng)過教育，或者反思自我審視而浮現(xiàn)出來拆祈。
自身的需要在行動中是深邃的恨闪，需要邏輯知識為條件才能受到認識。這就是認知人自身放坏。但是咙咽，有趣的是在考慮死亡時，考慮人的必有一死淤年，尤其是年老時日趨切近死亡钧敞，會在人所做出來的種種作出一個自我審視。并且就其統(tǒng)一的東西而言麸粮，作為自身所達成的自我造就的一溉苛，作出一種對于自身所做種種的價值判斷，意義弄诲。這時愚战，是做出來的東西在先，在一種意義或價值的具有而言作出審視。這時寂玲，事情不是深邃的塔插，而是平鋪的，經(jīng)驗的敢茁。但是由于接近落幕而近乎不可更改佑淀。人在這時只關(guān)注自身所做下的東西里所具有的善，其中具有統(tǒng)一的東西彰檬，那個一伸刃。把它稱為做成的東西，自身達成了的東西逢倍，活成的東西捧颅。其中有多少善的成分，就是人自我評價的標準较雕。
從欲望往上的統(tǒng)一碉哑，是基于邏輯的不同層次的東西的構(gòu)造。如同金字塔亮蒋，越是具有廣泛的地基扣典，承接普遍的東西的統(tǒng)一，其達成的最終的一慎玖，金字塔的塔尖的東西贮尖，就具有更高的高度，或者說其蘊含更豐富的邏輯趁怔。

回到善從作為一個邏輯位置的指出湿硝，到落實到實踐中具體的內(nèi)涵上，具體的東西上润努，這個突出的是人對于整體上自身需要的探究关斜。它歸于人作為主體的內(nèi)涵的東西。這就是近代憲政中人為自身立法的人權(quán)宣言的實踐铺浇。這時痢畜，善作為一種要求產(chǎn)生出來的智慧，落到了人之為人的自我認知自我定義鳍侣〔米牛可以把近代憲政看作蘇格拉底的善的探索和實踐的成果。

蘇格拉底的善拱她，突出的不是其定義的東西二驰，不是其作為概念的內(nèi)涵，而是一種實踐中人的世界中邏輯位置的東西秉沼。指出一種整體審視的要求桶雀，人對于自身需要的審視矿酵。而善落到某個具體的東西里，不是蘇格拉底要強調(diào)的東西矗积。即使在人的靈魂和城邦的正義的考察里全肮，指出正義的定義。但是這個定義還是奠基在善的基礎(chǔ)上的東西棘捣。不能脫離善來談?wù)撜x辜腺。不然就是釜底抽薪，或者說抽掉了承載一切的基底來談?wù)撊魏蔚旎谶@個基底之上的東西乍恐。就沒法談了评疗，談?wù)摰膶ο笤谶@時都被取消了。

善 在 可見 世界 中 所 產(chǎn)生 的 兒子—— 那個 很像 它的 東西—— 所指 的 就是 太陽茵烈。 太陽 跟 視覺 和 可見 事物 的 關(guān)系 正 好像 可 理 知 世界 里面 善 本身 跟 理智 和 可 理 知 事物 的 關(guān)系 一樣百匆。

再扣一個要緊的點。在日喻中呜投，善僅僅存在于可理知的東西及其實踐里加匈，還是也存在于視覺和可見事物的聯(lián)系里？
前者仑荐。善和太陽各司其職雕拼，分開。

善并不涉入認知領(lǐng)域粘招，并不對從視覺到可見事物的聯(lián)系負責(zé)悲没。并且，善也不對怎么做/表達男图，和理解負責(zé)。那是對語言的意義考察甜橱。
但是善對于知識和真理逊笆，智慧的洞見，對于理性和正義負責(zé)岂傲。離開善談?wù)撝R和真理（蘇格拉底意義上的）难裆，談?wù)撝腔酆驼x，談?wù)摾硇阅饕矗褪强斩吹摹?/p>

關(guān)于善乃戈，說的不清楚，是正常的亩进。它是蘇格拉底在此核心要說的東西症虑。他自己都承認不容易說。沒法直接談?wù)撋频亩x归薛。他通過日喻線喻和洞喻這些類比間接地來談?wù)撋啤?/p>

以為善作為本體上在先的東西谍憔，就自然就是容易說清楚的匪蝙，是錯誤的想法。它恰恰是認識上最后的東西习贫，最深刻而不容易認識的東西逛球。
一旦說清楚了這本體在先的東西，就意味著對所有的東西都梳理清楚了苫昌。只要整體上的東西還有不清楚的颤绕，那么善就還沒有認識清楚

使說有根據(jù)的技巧，是以真為界祟身。寧可說的不充分而真奥务，也不要說的太過，失去根據(jù)的支持月而，從而不能保證其真汗洒。這就是分析中的語境原則的處理。指出一個意謂真的句子父款，這個句子中可以有某個部分還只是表示普遍性的符號溢谤，其意謂還是有待探究的。代數(shù)就是這種處理問題的思路憨攒，有別于算術(shù)世杀。
不只是從語言到事物時，名稱的意謂并不由名稱自身給出肝集。名稱在此還只是一個表示普遍性的東西瞻坝。而且在從事物到語言時，名稱的含義杏瞻，一個對象所刀，這某物，基于直觀在語言之外給出捞挥。語言本身并不給出對象或名稱的含義浮创。語言的本質(zhì)是概念，或者說w指出的一個意謂真的思想指出一個事態(tài)砌函。在這里斩披，名稱的含義始終只是指出一個位置，對象的位置讹俊。但是對象不是語言所能直接給出的東西垦沉。
而語言，概念仍劈，恰恰是刻畫某種經(jīng)驗的工具厕倍。它產(chǎn)生思想。通過概念有限而確定地把捉名稱意謂的對象贩疙，并把經(jīng)驗概念看作屬于對象的性質(zhì)绑青。從而句子在達成對于對象的一步步的刻畫诬像。雖然這刻畫并沒有盡頭或完成。

在這里闸婴，對象始終是神秘的坏挠。我總是通過語言中的概念來把捉對象。直觀中給出來的對象還并非概念中被把捉的東西邪乍。那還需要判斷的工作降狠。一個判斷力缺乏的人對于給出的對象缺乏判斷或缺乏知識。知識并不隨著對象的給出就給出來庇楞。
思維在思想榜配，是通過概念來把捉對象。不產(chǎn)生概念吕晌，就沒有思想蛋褥。概念承擔(dān)思想的邏輯結(jié)構(gòu)【Σ担康德說知性是概念的能力烙心，恰當(dāng)。

蘇格拉底關(guān)于善乏沸，也是基于指出的邏輯上某個位置的東西的存在淫茵，基于其作用，進一步來考慮其內(nèi)涵或定義蹬跃。這里匙瘪，是善作為邏輯的作用在認識中在先給出來了。而其本體上在先而認識上在后的東西蝶缀，基于這個給出來的作用反過來受到考察和刻畫丹喻。
這里就是代數(shù)中從一個含有表示普遍性的代數(shù)名稱的真句子，到這個名稱的含義的推進翁都。數(shù)作為邏輯對象和一般句子中的對象有別碍论。數(shù)可以為邏輯所刻畫。就是說荐吵，數(shù)的對象不只是為概念類所把捉，在類之于對象或項的有限把捉赊瞬，用普遍的東西特殊的東西把在性質(zhì)而言把捉個別的東西先煎，而是在本質(zhì)而言，在句子中意謂相等而言用概念把捉對象巧涧。在數(shù)學(xué)中薯蝎，一個含有表示普遍性的代數(shù)名稱的真句子作為問題的刻畫，問題的指出就意味著答案或這個代數(shù)名稱的意謂的數(shù)的指出谤绳。
在一般語言的句子中占锯，這里達成的是某種特殊性或性質(zhì)的刻畫袒哥。
而理念，是本質(zhì)性的消略。它不是性質(zhì)堡称。它是邏輯。
善的理念在此可以類比數(shù)的對象艺演，可以通過語言刻畫却紧。邏輯的東西是可說的。

5 這個 世界 劃分 成 兩個 部分胎撤， 在 第一 部分 里面晓殊， 靈魂 把 可見 世界 中的 那些 本身 也有 自己的 影像 的 實物 作為 影像； 研究 只能 由 假定 出發(fā)伤提， 而且 不是 由 假定 上升 到 原理巫俺， 而是 由 假定 下降 到 結(jié)論； 在 第二 部分 里肿男， 靈魂 相反介汹， 是 從 假定 上升 到 高于 假定 的 原理； 不像 在前 一部分 中 那樣 使用 影像次伶， 而 只用 理念痴昧， 完全 用 理念 來 進行研究。

可知世界的下面這個部分冠王，以可見世界的實物為自身的影子赶撰。這里，給出了可知世界和可見世界的直接聯(lián)系柱彻。 它指的就是椅子這樣的理念豪娜。在這里，假設(shè)指的是理念的椅子哟楷。
在數(shù)學(xué)的情況里瘤载，假設(shè)指的是三角形這樣的理念。三角形在幾何里卖擅，是作為在先給出來的東西鸣奔，進一步研究其各種運用的結(jié)果。而不是考慮它產(chǎn)生出來的原因惩阶。存在的原因挎狸。
在這里可以看到的是，事物的理念断楷。它們是認知中的對象锡垄。弗雷格的概念——就本質(zhì)而言而非性質(zhì)而言吉嫩〖鞠＃康德的概念测柠。亞里士多德的第二實體。運用到實踐領(lǐng)域，畫一個三角形。這里畫和三角形之間是不相關(guān)而相互補充的。
但是诀姚，可知世界上面的這個部分的理念，考慮的是知識和真理鞭衩，智慧和正義這樣的理念学搜。它們是對于怎么做和做什么本身的考慮。不再是畫一個三角形這樣的例子中论衍，關(guān)于外部事件的刻畫瑞佩。它們刻畫的是人的主觀的價值判斷，何為善坯台。它們考慮的應(yīng)該做什么的問題炬丸。

在這里，諸理念以向上探究其本體上在先而認識上在后的原因的東西蜒蕾，它就是善的理念稠炬，作為它的一個使命。
在這里咪啡，可知世界的另個部分之間有一個非連貫首启。而可知世界的下面部分和可見的實物，可見的實物和表象作為其影子之間都是連貫的撤摸。
可以把椅子這樣的理念看作下面三個部分的金字塔的塔尖毅桃。而可知世界中真理和知識的理念不是作為它們上面的彼此具有實在和影子的關(guān)系的東西。前者突出的是一種客觀世界的東西准夷，事物的理念作為其突出的本體钥飞。這里還是突出一種客觀性∩狼叮可以物理刻畫的對象读宙。譬如三角形：三條直線圍合出來的閉合的圖形。而后者突出的是對于人所做的東西的價值判斷楔绞。它是主觀的结闸，這種主觀性作為整個實踐的軸心的東西。這一點是譬如畫一個三角形這種實踐所不具有的酒朵。后面這個例子為w的日常語言的理解鎖關(guān)注桦锄，但是不為正義所關(guān)注。因為這是一個理解問題耻讽，它是客觀的察纯。并不含有主觀的價值判斷帕棉。在理解里针肥，主觀的東西恰恰是需要排除的有害的東西饼记。

那么，是什么引出正義 理性 智慧慰枕，知識和真理這樣的理念的呢具则？結(jié)果總是好的的要求。這要求通過正義達成具帮，又為正義賦予了本體上善的謀劃博肋，或者說從自身為善的東西。就是說蜂厅，正義本身具有善的淵源匪凡。善產(chǎn)生正義【蛟常或善產(chǎn)生知識和真理病游。這里類比康德的本源統(tǒng)覺的自身意識和知性概念之間的關(guān)系。自身意識是知性的一個來源稠通，但不是唯一的來源衬衬。還要結(jié)合語言中思維在判斷中的邏輯機能，才產(chǎn)生出知性概念來改橘。這里的善之于知識和真理滋尉，正義和智慧以及理性，也是類似的飞主。善不是唯一的原因狮惜，或者說充分條件。
再類比弗雷格的真和思想既棺，事實的關(guān)系讽挟。句子其涵義為思想，它再意謂真的條件下丸冕，作為關(guān)于事實的談?wù)摗?br> 善耽梅，提出一種歸攝統(tǒng)一的標準，它產(chǎn)生出知識和真理來胖烛，以及智慧眼姐，理性和正義。

這里的知識和真理指什么佩番？應(yīng)該不包含偶然的經(jīng)驗众旗。也不包含經(jīng)驗科學(xué)的先天命題。而只是一些使得推理成立的思維規(guī)律的東西趟畏，譬如同一律矛盾律贡歧。后來的亞里士多德的三段論也可以看作知識的東西。邏輯命題。
知識和真理就是辯證法的內(nèi)容利朵。
但是律想，知識和真理還并非全部。它們是認識領(lǐng)域的東西绍弟。再實踐上技即，則是理性和正義。在認知和實踐的交界處樟遣，是智慧而叼。智慧一方面是認知的結(jié)果，另一方面豹悬，它是理性和正義的源頭葵陵。

在 第二 部分 里， 靈魂 相反瞻佛， 是 從 假定 上升 到 高于 假定 的 原理埃难； 不像 在前 一部分 中 那樣 使用 影像， 而 只用 理念涤久， 完全 用 理念 來 進行研究涡尘。

這里的假定和原理指什么？
不使用影像响迂，而只用理念來進行研究考抄。從理念到理念的辯證法的推理論證。
作為假設(shè)的東西蔗彤，指的是認識上在先給出來的川梅，但是其原因的東西或者本體上在先的東西還沒有揭示出來的東西。認識上給出來的東西由于其本體上在先的原因的東西的無知然遏，從而它還只是假設(shè)的東西贫途。
但是，這里蘇格拉底沒有把理念看作影像的東西待侵。善之外的理念之于善丢早，和影像之于實存的東西之間，有什么區(qū)別秧倾？
影像之于實存的東西怨酝，可以看作一種表達。類比語言和意義的關(guān)系那先。但是善和智慧 正義农猬，與知識和真理之間，則是一種因果關(guān)系售淡。善產(chǎn)生出它們來斤葱，但是它們并非以善為目的或意義慷垮。
在這里，做一個比較揍堕。傳統(tǒng)的形而上學(xué)以指出變化的東西之中不變的東西為目的换帜。它遠離個別的變化的特使的東西，歸攏于不變的普遍邏輯鹤啡。而近代的邏輯，總是突出自身作為普遍邏輯但是這普遍邏輯的指出并非最后考慮的東西蹲嚣，邏輯總是就其置于語境的配置里給出對于個別的特殊的東西的談?wù)摰莨濉€別的東西的關(guān)注才是邏輯參與其中的總體的東西。
在蘇格拉底的這本書里隙畜，善也是這么一種邏輯上存在的東西抖部，作為本體上在先的東西。對于善的探究议惰，從假定的認知上直接給出來的理念慎颗，上升到其本體上在先的原因的東西：善。蘇格拉底也說言询，這個上升并非終點俯萎，對于善的探究，還要自覺地理性地運用這善运杭，把它用來指導(dǎo)現(xiàn)實中的實踐夫啊。
比較事物的影子之于事物，表象之于事物辆憔。以及撇眯，事物作為其影子和理念的關(guān)系。實在的理念是事物的意義虱咧，或者說是事物被造就出來的使命熊榛。主觀表象和客觀事物或弗雷格的客觀思想之間的關(guān)系也是這種本質(zhì)的使命的關(guān)系。但是腕巡，知識和真理玄坦，智慧和正義，之于善绘沉，前者不是以善的表達為目的营搅。反過來，善作為原則以智慧的洞見通過理性踐行梆砸，把善的東西做出來為目的转质。善的用法是造就善的東西，而非揭示善的理念自身為滿足帖世。這點不同于知識中的形而上學(xué)的先天邏輯休蟹，以其自身的指出為滿足沸枯。這也是認知領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域的一個基本區(qū)別。

最后一句赂弓，不像 在前 一部分 中 那樣 使用 影像绑榴， 而 只用 理念， 完全 用 理念 來 進行研究盈魁。
使用影像翔怎，什么叫使用影像？影像以表達實在的底線為使命杨耙。這里只有唯一的用法赤套。
而使用理念，線喻四分中可知世界中最上面的理念珊膜，它可以用來一方面是運用容握。用于比如數(shù)學(xué)中的推理論證。這是下降到結(jié)論车柠。但是和前面一句從假設(shè)下降到結(jié)論不同剔氏。前面這句是從事物的理念下降到其運用。這里指的是作為知識和真理的辯證法在具體的推理和論證中的運用竹祷。具體的東西和普遍形式之間的區(qū)別谈跛。
另一方面，知識和真理的理念可以用于探究其本體上在先的原因的東西塑陵。這就是善作為其原因它作為本體上在先的東西的揭示币旧。但是善作為實踐領(lǐng)域的東西，它注定或總是并不滿足于自身作為不變的東西的揭示猿妈，它總是要投身于參與智慧的洞見通過理性踐行吹菱。它總是以造就善的東西造就正義的實踐為自身的邏輯配置。

最后這句彭则，假定的原理鳍刷，是知識和真理，智慧和正義 理性這些理念俯抖。高于它們的原理输瓜，是辯證法，還是善芬萍？
辯證法是上升的臺階尤揣，區(qū)別于至高的善，還是它就是善的內(nèi)涵柬祠？
類比在康德的純批里北戏，本源統(tǒng)覺的自身意識先于知性范疇。善和辯證法之間漫蛔，似乎也是類似的聯(lián)系嗜愈。善先于辯證法旧蛾，善是智慧和正義，知識和真理的原因蠕嫁。辯證法是善和它們之間的臺階锨天，方法。
這兩對關(guān)系在何種意義上可類比剃毒？自身意識是主體在認知中指出來的知識上一的要求病袄，無論何種一，如何一赘阀。知性則指出如何一益缠，以及達成何種一。知性對于人是本體上存在的邏輯的東西纤壁，它不是人的有意識的遵從規(guī)則的行動。有意識地遵從規(guī)則是人的自由捺信。而知性不是人的自由酌媒。它是受到人類語言的普遍形式所約束的可能性空間。只要人通過語言思維迄靠，那么語言中思維在判斷中的邏輯機能就決定了思想（有意義的思維）的可能性的邏輯空間秒咨。通過語言來思維，使得思想的邏輯空間受到語言中的命題的邏輯形式所決定掌挚。談?wù)撍枷氲目赡苄杂晗涂偸窃诿}的邏輯形式所決定的可能性空間之內(nèi)被談?wù)摗ＵZ言對于思想對于知識或經(jīng)驗的決定是無意識的吠式。遵從規(guī)則是人有意識的決定和行動陡厘，是因為具有不同的規(guī)則，我可以選擇玩這么一種語言游戲遵從這種規(guī)則特占，也可以從看見的東西里選擇玩另一種語言游戲遵從另一種規(guī)則糙置。規(guī)則本身沒有先天的決定，它有賴于人的選擇是目。我們說玩某種語言游戲而言遵從相應(yīng)的規(guī)則谤饭。這里突出的是一種語言游戲和相應(yīng)的遵從規(guī)則之間的相應(yīng)，而不是玩某種語言游戲的決定懊纳。那個決定不是語言游戲的語法考察所考慮的東西揉抵。
善通過辯證法通達知識和真理，智慧和正義嗤疯。從善到智慧冤今，智慧是一種現(xiàn)實的洞見，判斷茂缚，是從一個洞見到這個洞見的內(nèi)容的遞進辟汰×星茫康德的本源統(tǒng)覺和知性范疇之間也是這樣的關(guān)系，從一個一一個經(jīng)驗的統(tǒng)一的要求帖汞，這是一個經(jīng)驗還只是一個a戴而，它表示普遍性，是對于宇宙的談?wù)擊嬲海侥撤N特殊形式的經(jīng)驗的遞進所意。本源統(tǒng)覺不是形式，知性是經(jīng)驗知識的形式催首。

但是扶踊，蘇格拉底通過善強調(diào)的，不是善的內(nèi)涵郎任，或定義秧耗。而是善在實踐的邏輯配置中的位置。它強調(diào)自身多之間的某種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求及其實踐舶治。這里可以看到類似于語言游戲的語法考察的情況分井。本質(zhì)在語法中道出自身。在這里霉猛，則是善作為邏輯中的東西尺锚。在這種邏輯中的位置之外，善沒有別的本質(zhì)或內(nèi)涵惜浅。

但是瘫辩，還可以進一步看線喻中劃分的4個部分之間的聯(lián)系。從影子到實物坛悉，以及可見世界中的實物作為影子伐厌，其實在的東西是理念某物，都是語言和意義的關(guān)系裸影』⌒担或者說，這里有種固有用法空民。而語言游戲和圖像論的區(qū)別刃唐，和用劃出的一個三角形表示三角形理念的區(qū)別，是語言和意義的語法上的不同界轩。但是画饥，它們都作為語言以意義的表達為自身的使命。
而善之于知識和真理浊猾，智慧抖甘，智慧不是以善為使命或目的，反過來葫慎，智慧總是分有善的理念衔彻，但是善的理念只是造就智慧的普遍邏輯的要求薇宠，它還要求對于經(jīng)驗的東西的審視統(tǒng)一〖瓒睿或者說澄港，善是造就智慧的先天條件，必要而不充分條件柄沮。它還需要對于經(jīng)驗材料的統(tǒng)一回梧，統(tǒng)一的要求還要落實到經(jīng)驗的東西上，統(tǒng)一的要求才算落到實處祖搓，做到狱意。
從蘇格拉底的線喻的劃分里，可以把語言和意義的關(guān)系納入進來拯欧，作為其中的一個構(gòu)成详囤。

6
從假定下降到結(jié)論 譬如三角形內(nèi)角和為180度。從三角形的理念下降到其內(nèi)角和镐作。在這里藏姐，三角形理念類比認知中三角形概念。它是共相的東西滑肉。就是說包各，個別的三角形摘仅，總是分有三角形理念靶庙，后者作為前者的本質(zhì)或第二實體⊥奘簦或者說六荒，或者前者總是一個三角形。
但是矾端，在可知世界劃分中上面的那一部分掏击，從假定到其原理，不存在這種本質(zhì)的關(guān)系秩铆。這里是實踐而非認知中的東西砚亭。這里也不是理解。理解是符號和意義之間的關(guān)系殴玛。其語法是客觀的捅膘，公共的某種有著歷史隨意性的規(guī)則。但是這里考慮的是一種自由原理的必然滚粟。自由在這里突出的是人在實踐中對于善的踐行寻仗。人可以行惡，跟從欲望凡壤，也可以行善署尤，跟從理性或者整體審視的統(tǒng)一的直覺耙替。但是直覺在這里還只是一種設(shè)想，還要求證曹体。有論證的思想才算智慧俗扇。它是善的。
如果把可見世界劃分為影子 影子的實物 把可知世界劃分為以可見世界中的實物為影像的理念 它們以下降到結(jié)論的運用為使命比如三角形理念混坞，和以上升到高于自身的原理為使命的理念比如正義 理性 智慧 知識和真理這些理念狐援。其原理為善。把它們標記為1 2 3 4究孕。
本體上啥酱，善的理念先于知識和真理，先于正義和智慧厨诸。認識上和實踐上镶殷，后者作為做出來的東西，造就出善的東西或從中認知到善微酬。
善在4之上绘趋。4以善為原理，或者把4的原理稱為善颗管∠菡冢或者說，4以善在本體上的作為其原理的在先的東西垦江，并自身作為認識上在先的東西以對于本體上在先的東西的踐行為使命帽馋。
相對的是3以向下運用為使命，它用2所表達出來比吭。

理念3的原理會終止于一門科學(xué)的工具論的東西绽族。在數(shù)學(xué)，就是那些公理衩藤。但是公理是一些客觀的東西吧慢。它不是人自身之內(nèi)的東西。
理念4則以其原理的探究和給出為自身合法性的根據(jù)赏表。就像幾何建立在兩點確定一條直線這條公理上检诗。從公理到定理建立起整個幾何。在幾何里瓢剿，公理是在先給出來的東西逢慌。人在客觀而言容易接受它。但是在實踐中跋选，善作為第一理念并非客觀的東西那樣已經(jīng)給出來了涕癣。它只有在人的愛智慧所做出來東西里，通過反思分析出來。善雖然本體上在先坠韩，但是要有意識地做到善距潘，卻需要先認識到善。而人有時行事正義只搁，或者說做出善的東西音比，并不以具有對于善的認知為前提。這時候氢惋，就需要一種天真洞翩。天真是一種不知道自身為善，而為善的情況焰望。

在3暇唾，工具論的東西齐苛，公理咪惠，作為假設(shè)承二，它要求的是從假設(shè)出發(fā)到達結(jié)論，而非對于假設(shè)的原理的上升震鹉。因為作為假設(shè)的工具論的東西俱笛，公理，它們自身已經(jīng)說無可說了传趾。不然就不是工具論的東西了迎膜。
但是，在實踐領(lǐng)域浆兰，人所做出來的東西里磕仅，我們可以先于正義的定義就可以談?wù)撘粋€正義的東西：有意識地作出好的東西。它在結(jié)果上總是好的镊讼，并且這一點源于它自身是好的宽涌。這是一個含有普遍性的命題平夜。類比代數(shù)里蝶棋，給出一個意謂真的代數(shù)句子，進而考慮表示普遍性的代數(shù)符號的意謂忽妒。

從2到3玩裙，是語言到意義，表達和理解段直。
從1到2吃溅，把1看作表象，而非影子鸯檬，同一個實物的不同影子作為不同的表象的區(qū)別决侈。這里是認知問題。主觀表象和客觀對象喧务。主觀思維和客觀思想赖歌。
而從4到善枉圃，則是本體論。對于原因或本質(zhì)的探究庐冯。

在這里孽亲，在沒有認識到善的理念之前，就不能有意識地做出善的東西來展父。對于善的討論的必要性返劲，就是它作為有意識地做出善的東西，踐行善的條件栖茉。
這里突出的是有意識和踐行篮绿。把世界就其作為人有意識所做出來的東西而言受到理解。而非只是被給予的東西吕漂，不只是客觀的東西搔耕。根本而言它歸之于人自身。
我們先于指出善如何做出來痰娱，就能說世界可以作為善的踐行的所造就的東西或所做出來的東西弃榨。但是，世界作為人的觀念的產(chǎn)物梨睁，不但可以是善的踐行的結(jié)果鲸睛，也可以是惡的踐行的結(jié)果，可以是放縱欲望的結(jié)果坡贺。關(guān)于善的認識官辈，使得人有機會把世界造就為善的東西，而非惡的東西遍坟。

在 第二 部分 里拳亿， 靈魂 相反， 是 從 假定 上升 到 高于 假定 的 原理愿伴； 不像 在前 一部分 中 那樣 使用 影像肺魁， 而 只用 理念， 完全 用 理念 來 進行研究隔节。

這里的假定是知識和真理么鹅经？原理呢，是善么怎诫？
辯證法作為有效的論證瘾晃，造就有根據(jù)的斷言。論點是一種思想幻妓，設(shè)想蹦误，只有加以論證，才是真的。而真的斷言强胰，就是智慧的洞見尚镰。是有意識的踐行的條件。
考察這其中的普遍邏輯哪廓，是什么狗唉？是正義使得作為正義的原因的東西，指出正義的本質(zhì)涡真。在它的定義里分俯，善作為原因的東西。
這么說總是覺得有問題哆料。
這里缸剪，辯證法是善本身的內(nèi)涵，還是通往善的階梯东亦？辯證法是方法還是目的杏节？善是方法還是目的的東西？
辯證法能夠使得符合它的東西總是成立的典阵，

7
至于 講到 可知 世界 的 另一 部分奋渔， 你要 明白， 我 指的 是 邏 各 斯 本身 憑著 辯證 的 力量 而 達到 的 那種 知識壮啊。 在這里 假設(shè) 不是 被用 作 原理嫉鲸， 而是 僅僅 被用 作 假設(shè)， 即歹啼， 被用 作 一定 階段 的 起點玄渗， 以便 從這 個 起點 一直 上升 到 一個 高于 假設(shè) 的 世界， 上升 到 絕對 原理狸眼， 并且 在 達到 絕對 原理 之后藤树， 又 回過頭來 把握 那些 以 絕對 原理 為 根據(jù) 提出 來的 東西， 最后 下降 到 結(jié)論拓萌。 在這 過程中 不靠 使用 任何 感性 事物岁钓， 而 只 使用 理念， 從 一個 理念 到 另一個 理念司志， 并且 最后 歸結(jié) 到 理念甜紫。

邏 各 斯 本身 憑著 辯證 的 力量 而 達到 的 那種 知識降宅。
即同一律 矛盾律這樣的知識骂远？這些邏輯命題本身總是真的，這基于的是它們就是邏輯自身腰根。邏輯負責(zé)造骨自身激才。
邏各斯和辯證的力量。邏各斯具有辯證的力量。辯證是一種力量瘸恼，它是一種論證的形式劣挫。邏各斯之中具有先天的論證形式：只要符合這種形式的就總是真的。譬如一個東西與自身相同东帅。如果指出兩個東西a和b的關(guān)系中压固，b就是a，那么靠闭，基于a與a或一個東西與自身等同是先天的帐我，它導(dǎo)致b和a的相等。a和a相等愧膀，或者同一律的成立是不假條件的拦键。邏負責(zé)照顧其自身。它僅僅基于自身就為真檩淋，它總是真的芬为。

在這里 假設(shè) 不是 被用 作 原理， 而是 僅僅 被用 作 假設(shè)蟀悦， 即媚朦， 被用 作 一定 階段 的 起點， 以便 從這 個 起點 一直 上升 到 一個 高于 假設(shè) 的 世界日戈， 上升 到 絕對 原理

假設(shè)用作一定階段的起點莲镣，上升到一個高于假設(shè)的世界，上升到絕對原理涎拉。
這里絕對原理就是善瑞侮。假設(shè)，就是知識和真理鼓拧。這是追究知識和真理的原因半火。
能這樣說，基于真理和知識是可以先于其原因就指出來的東西季俩。實證钮糖。從結(jié)果上好的東西向自身是好的的東西推進，這里后者作為前者原因酌住，本質(zhì)店归。從認識上在先的東西遞進到本體上在先的東西。
回到卷一從一個好的事情酪我，到正義是什么的追問消痛，就是問什么東西總是好的，或者問好的東西之為好的本質(zhì)是什么都哭。那個標準或根據(jù)是什么秩伞〕汛或者說，問善的本質(zhì)是什么纱新，善的理念的定義是什么展氓。
這一步始終是反思中的推進，而非經(jīng)驗的總結(jié)脸爱。是做普遍原則的分析遇汞。在這個分析中，有著超越的東西被揭示出來簿废。

8
你的 意思是 要把 辯證法 所 研究 的 可知 的 實在 和 那些 把 假設(shè) 當(dāng)作 原理 的 所謂 技術(shù) 的 對象 區(qū)別 開來勺疼， 認為 前者 比 后者 更 實在； 雖然 研究 技術(shù) 的 人〔 在 從 假設(shè) 出發(fā) 研究 時〕 也不 得不 用 理智 而 不用 感覺捏鱼， 但是 由于 他們的 研究 是 從 假設(shè) 出發(fā) 而 不上 升到 絕對 原理 的执庐， 因此 你 不認 為他 們 具有 真正 的 理性， 雖然 這些 對 象在 和 絕對 原理 聯(lián)系 起來 時 是 可知 的导梆。 我想 你 會把 幾何學(xué) 家 和 研究 這類 學(xué)問 的 人的 心理 狀態(tài) 叫做 理智 而 不 叫做 理性轨淌， 把 理智 看成 是 介 乎 理性 和 意見 之間 的 東西 的。

這里看尼，理智所運用的對象邏輯上就根本不能上升到絕對原理递鹉。它所從出發(fā)的是假設(shè)的東西。譬如數(shù)學(xué)中的公理藏斩，一門科學(xué)中工具論的東西躏结。它們本身始終還是懸設(shè)的東西。并且這懸設(shè)的東西邏輯上不可再上升到絕對原理狰域。
理性的情況里媳拴，情況不同。知識和真理兆览，就其作為命題的涵義而言作為思想而言它是假設(shè)或設(shè)想屈溉，但是知識和真理區(qū)別于設(shè)想在于它建立在辯證法的論證之上。它是有根據(jù)的想抬探。而辯證法是論證中的普遍方法子巾，并不涉及事實判斷。而論證包含事實判斷和對于辯證法的運用小压。在這里线梗，辯證法是被運用的東西〉∫妫可以看作還是某種假設(shè)的東西仪搔。而從假設(shè)上升到絕對原理，就是對于辯證法本身的揭示溉痢。辯證法是這絕對原理的東西僻造。
所以問題就到辯證法作為普遍原則或絕對原理的東西在有意識地運用它之先把它揭示出來憋他。我們?nèi)绾螐恼撟C上升到論證的方法或絕對原理的辯證法孩饼。然后我們從辯證法出發(fā)有意識地運用它們髓削，用于論證。

這樣看镀娶，辯證法就其內(nèi)涵或者內(nèi)容或者舉例而言立膛，而非定義而言，就是同一律矛盾律這樣的思維規(guī)律梯码。
善落在辯證法上宝泵，辯證法作為一套論證的方法的東西，善指出的就是一種得到實現(xiàn)的統(tǒng)一的設(shè)想（being）轩娶。設(shè)想具有主觀的隨意性儿奶，而一個設(shè)想能夠作為對于別的東西的統(tǒng)一，它就需要論證鳄抒。所以善在此是統(tǒng)一的要求的實現(xiàn)闯捎。由于設(shè)想具有主觀隨意性，它要達成這統(tǒng)一還需要的就是論證的環(huán)節(jié)许溅。在這個意義上瓤鼻，善落在辯證法上。

基于某種目的贤重，基于有意識的達成善的要求茬祷，在結(jié)果上善的要求，而要求認識善本身并蝗，認識本身為善的東西祭犯。善本身是否就是自身為善的東西？如果說善是統(tǒng)一可知的理念的東西滚停，那么如何統(tǒng)一的方法盹憎，總是能達成結(jié)果上的統(tǒng)一的方法就是造成結(jié)果上的善的原因。這總是能造成結(jié)果上的統(tǒng)一的方法的東西铐刘，就是善的本質(zhì)的東西陪每。
辯證法作看作一套論證的方法，它能造成符合它的論證是總是成立的

因此镰吵，辯證法作為統(tǒng)一的普遍形式的邏輯的東西檩禾。類比亞里士多德的形式因，它也是一種原因的東西疤祭。
在統(tǒng)一和如何得以統(tǒng)一之間

好的語言是始終蘊含所要討論的東西盼产，以它為語言的軸心。
一個類比勺馆。用網(wǎng)去網(wǎng)魚戏售，網(wǎng)可以精準地網(wǎng)住魚侨核，也可以網(wǎng)住包括魚在內(nèi)的大片空間。所要討論的東西就是這魚灌灾。而語言就是這網(wǎng)搓译。網(wǎng)可以疏闊，但是需要以網(wǎng)住魚包含魚所在位置為條件锋喜。在語言些己，就是提出關(guān)于一個對象的思想總是意謂真，而對象處于其下的概念可以疏闊或精確嘿般。我可以說蘇格拉底是動物段标，也可以說他是古希臘人，也可以說他是哲學(xué)家炉奴，或者古希臘三賢人最年長的一個逼庞。這幾個概念，對于蘇格拉底而言瞻赶，后面的兩個更本質(zhì)赛糟。
羅素的指稱詞組在于突出一個類中的某一個。這里無關(guān)對象的本質(zhì)的考慮共耍。而在這里指出的是本質(zhì)上的把捉虑灰。前者需要某種經(jīng)驗的語境。后者不需要痹兜。
一個問句也可以蘊含所要討論的東西：基于把所考慮的東西作為這個句子中的名稱所意謂的東西穆咐，它還只是表示普遍性。類比弗雷格的句子中名稱的意謂字旭，并非根據(jù)自身給出对湃，而是置于句子意謂真被考慮∫糯荆或者說為概念所刻畫拍柒。
在意謂相等的句子里，名稱的意謂在本質(zhì)上被指出屈暗。而在別的對象處于概念之下的句子里拆讯，名稱的意謂為概念所刻畫。用概念類為對象劃出輪廓或邊界养叛。這邊界如同網(wǎng)網(wǎng)住了魚种呐，所要網(wǎng)住的東西。而給出善弃甥、正義的定義爽室，就是在意謂相等的關(guān)系中談?wù)撁Q（概念詞）的本質(zhì)。
這里有必要指出的一點是淆攻，我們能夠在給出語詞的定義之先阔墩，就被給予這個語詞的一個正當(dāng)?shù)倪\用嘿架。類比弗雷格的句子意謂真先于名稱意謂的對象的指出。語境原則啸箫。

但是耸彪，在理念的上升，作為假設(shè)的東西上升到其絕對原則的路程中筐高，是怎么一種情況搜囱？我們怎么從城邦和靈魂的類比中揭示正義的理念丑瞧？
靈魂是無限的東西柑土，由于其無限，而其整體審視的統(tǒng)一召喚善和正義绊汹。無限之物與其整體的統(tǒng)一之間只有一步臺階稽屏。相反，我們不能從器物的功用中談?wù)撜x和德性西乖。那里只有功用狐榔。功用先于器物的性質(zhì)的要求。而功用本身是有限的東西获雕。而善的理念和正義的理念其踐行所做出來的是無限的東西中的普遍原則的東西的實踐薄腻，而非有限的功用的實踐。
提及世界觀届案，是從觀念到基于觀念造就和認知到的如此這般的世界庵楷。這里，世界作為觀念的產(chǎn)物楣颠。其本質(zhì)是觀念尽纽。類比弗雷格的邏輯對象⊥觯科學(xué)中的概念弄贿，譬如h2o。
城邦在蘇格拉底也是一種理念的產(chǎn)物矫膨，而非自然事物差凹。因為蘇格拉底提到城邦的規(guī)模，財富侧馅，武力危尿，方方面面的考慮都是以內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為著眼點。有損于協(xié)調(diào)統(tǒng)一的東西都被蘇格拉底在理想城邦的建造中排除出去避免出去施禾。就此而言脚线，城邦是理想的城邦、理念的踐行的造物弥搞。
理念的上升邮绿，是基于把事物看作理念的造物來認知出這理念來的渠旁。這時，事物就作為理念的一個表達的東西船逮。類比語言之于意義顾腊。兩者區(qū)別的，是語法考察要置于語境置于文化制度中來挖胃，而前者的理念要從一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的東西作為理念的東西的例子杂靶，認識到這個理念。在理想的東西中可以認識到其統(tǒng)一的一酱鸭，認識到這個理念吗垮。理想的東西就是充分協(xié)調(diào)統(tǒng)一的東西，就意味著這個東西的理念是可以基于做出來的東西所領(lǐng)會到的凹髓。這個理想的東西作為做出來的東西可以作為其統(tǒng)一的超越的一的表達烁登，可以從前者中認知或辨識或有根據(jù)地解讀出來。即使這里還是要先有想象力的運用的設(shè)想蔚舀，但是這設(shè)想基于理想的東西的充分的協(xié)調(diào)統(tǒng)一饵沧，它具有在做出來的東西之中無處不在或方方面面的根據(jù)和論證。
在這上升的一步中赌躺，辯證法在哪里狼牺？在這根據(jù)的據(jù)有和論證中。不理想的東西就沒有為理念的引出給出充分的根據(jù)和有效的論證礼患。在這個意義上是钥，蘇格拉底非得通過理想城邦的思想實驗，以及基于理想的或善的靈魂的考察——內(nèi)部協(xié)調(diào)統(tǒng)一的靈魂的考察讶泰，來指出正義的理念和善的理念咏瑟。這兩種理想的東西為正義的理念和善的理念在絕對原理的上升中牽引出來給出有效的基礎(chǔ)。提供這種上升的根據(jù)和有效論證痪署。
類比码泞，藝術(shù)作品中，理想的作品才能充分地表達作者的審美表達狼犯。

9
辯證法看作方法論余寥，那么它考慮的就是怎么做到的問題。而不是應(yīng)該做什么悯森。
善作為超越的統(tǒng)一宋舷，應(yīng)該做什么，它蘊含價值判斷瓢姻。我可以要求什么里就包含了它是可以做到的東西祝蝠。在這里，怎么做的辯證法就是善所蘊含的東西∫锵粒或者說善的要求细溅。就像命題要作為事實的描述時，就要求它意謂真儡嘶。真是邏輯喇聊，是語境是在先的或者說不是命題自身所可以給出的東西”目瘢基于句子的給出方式給出來的是句子的涵義誓篱。但是句子的意謂不是基于句子本身的給出方式而給出來，而是另外的真值條件的指出而給出來凯楔。
善和辯證法的關(guān)系窜骄，類比認知中命題的涵義 思想，和句子的意謂真之間的關(guān)系啼辣。不對啊研，是類比句子的意義御滩，它包括涵義和意謂鸥拧，和真值條件之間的關(guān)系。邏各斯基于辯證的力量達到那絕對的原則削解，辯證法是達成善的東西富弦。如同涵義和意謂合起來給出命題的意義。

真總是關(guān)于某個思想而言的真氛驮。善腕柜，也是這樣，它總是關(guān)于某個事情的善矫废。
一個綜合命題的思想盏缤，它意謂真，指出的是這個命題是關(guān)于事實的描述蓖扑。但是在推理的基于真而真里唉铜，并不考慮一個命題的思想，僅僅以其意謂作為其意義的有效成分參與推理律杠。這時潭流，推理是對于真的某種運用。真的本質(zhì)作為假設(shè)柜去，在推理中并不做考慮灰嫉。類比幾何之于蘇格拉底。理智而非理性嗓奢。
善讼撒，應(yīng)該做什么——智慧，總是關(guān)于什么事情的應(yīng)然。但是在一種先后邏輯關(guān)系里根盒，可以脫離具體的經(jīng)驗的東西瞻颂，單純地或普遍地談?wù)撘环N善 辯證法 知識和真理 智慧 之間的關(guān)系。
辯證法研究可知的實在郑象，這實在就是知識和真理的理念贡这，智慧的理念。只是辯證法對于它們的研究方式是從假設(shè)上升到絕對原理厂榛，區(qū)別于從假設(shè)通過運用下降到結(jié)論的運用盖矫。后者是數(shù)學(xué)，科學(xué)的情況击奶。
那么抖格，辯證法就是從知識和真理從理念1上升到絕對原則的考察。是如何上升的砍鸠，過程如何践瓷，如何跨過這一步上升的臺階。這就是辯證法所承擔(dān)的工作痰驱。它是一種方法論证芭，或者說給出一種上升的路徑，如何上升的担映。類比語言游戲的語法考察：語言是怎么給出意義废士，通達意義的。
兩者之間的區(qū)別蝇完，語法考察根據(jù)的是一套文化制度的規(guī)則官硝。這些規(guī)則的東西是經(jīng)驗中被給予出來的結(jié)果的東西。它們是歷史的短蜕，在不同環(huán)境里需要個別地考察氢架。文化在跨文化的社會中是各各不同的。就是說它不是普遍的或先天的朋魔。
但是岖研，辯證法所指出的絕對原則是一些普遍的思維規(guī)律。譬如同一律矛盾律铺厨。人只要推理缎玫，就必然遵從它們。

10
善突出的是實踐的邏輯解滓。不是怎么做赃磨，而是應(yīng)該做什么的審視或絕對原則。審視價值判斷的根據(jù)洼裤。
把事情做出來邻辉，或者可見的東西是基于可知的東西所做出來的。
人要做什么事情是對的，或者說是應(yīng)該的值骇？人根據(jù)什么斷言一個價值判斷莹菱？人對于自身審視的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。能滿足這統(tǒng)一的要求的東西吱瘩，它是善的道伟。可以把善定義為這么一個位置的東西：它是超越的東西使碾，并且它作為軸心能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一起自身諸多蜜徽。但是這似乎并非定義，而指出它的一種邏輯位置票摇。類比弗雷格的命題里拘鞋，名稱的含義就是概念。通過命題得到的是如此這般某物矢门。某物這個代詞表示普遍性盆色。
這種統(tǒng)一的要求的達成，首先就是智慧的洞見祟剔。及其實踐隔躲。
善總是實踐中的東西。但是一個東西它是善的峡扩，這是一個判斷蹭越，一個知識問題。
一個人走路教届，總要用眼睛看路況，決定怎么走驾霜，然后走過去案训。這是可見世界中的目的對于行動對于人怎么想的規(guī)范。但進一步問為什么要去某個地方粪糙？去那里的那個目的本身的有著什么樣的原因强霎，那個原因和作為結(jié)果的目的之間有著何種的因果聯(lián)系：
作為物質(zhì)或作為動物生存的人置于必然律之中。前者是無意識的合乎自然法則的運動蓉冈。后者是遵從規(guī)則的行動城舞，它對于遵從規(guī)則的原因或根據(jù)不作考慮。而人之為人寞酿，還在于存在另外的邏輯空間家夺。就是人對于一種遵從規(guī)則本身的價值判斷，并且根據(jù)這個價值判斷作出自身是否遵從規(guī)則或者說是否做一件事情的根據(jù)伐弹。這里指的是是否做一件事情拉馋，但是還是承認只要做這件事情就要基于如此這般地遵從規(guī)則來做到。價值判斷運行在本體上先于語法考察或怎么做之先』蛙睿或者說随闺，它們是兩個不同環(huán)節(jié)，就其內(nèi)容上或本體上彼此之間獨立蔓腐，但是在實踐中它們相互銜接產(chǎn)生出完整的人的行為矩乐。就是說,對于因果，可以進一步作出區(qū)分回论。進一步區(qū)分出其中人的有意識的绰精，有根據(jù)的行動。而原因中關(guān)于人的這部分透葛，恰恰是人在認識自身時笨使，最重要的，切身的東西僚害。它是正義的肇端硫椰，它是某種先天的普遍邏輯的分析，它就是善本身萨蚕。
在分析哲學(xué)里靶草，談到邏輯是對于某種日用而不知的東西通過分析的揭示。在這里岳遥，善則是作為所有可能性里經(jīng)得住審視和深思熟慮的考量所選擇的理想的那種可能奕翔。理想與否的標準，或者說根據(jù)浩蓉，在于對于自身需要的審視派继。這種自身審視把靈魂從欲望引向理性，引向超越于局部的欲望之上整體的東西的考慮上捻艳。這是一個超越的向上升驾窟。善的理念，只是指出一種邏輯位置认轨。由它所產(chǎn)生出來的是實在的理念绅络，它是它們的原因。理想的理念嘁字，這個理想作為理念已經(jīng)不是實在的了恩急。或者說纪蜒，它自身不再有別的原因衷恭。它就是第一因。人之為人的本質(zhì)霍掺，人身上分有的 神性匾荆。類比亞里士多德的形式和質(zhì)料的概念拌蜘，它們只是相對的東西。形式概念牙丽。善的理念就是這樣一種形式上理想的東西简卧，第一因的東西的指出。它并不實指任何實在的東西烤芦。
善的理念類比于形式概念举娩。它僅僅指出實踐領(lǐng)域中邏輯的東西。它只是指出應(yīng)某種要求（一的要求）所指出的東西（一）构罗⊥妫或者說，善的理念在于指出一種理想的東西遂唧。它是諸理念的理念芙代，諸神之神。它是人的世界是實踐之中最初的肇端盖彭。上帝作為世界的第一因纹烹，善則作為人的世界的一念之間的肇端。善就是人所分有的神性召边。它是別的東西的原因铺呵，它自身卻不再有別的東西為自身的原因。
但是隧熙，我們說一個東西是善的片挂，一種觀點是智慧的，總是需要給出根據(jù)贞盯。辯證法是這種根據(jù)的給出時所需要運用的方法音念，或者，是單純從理念到理念的運動邻悬？
殊途同歸症昏。前者的方法論，就是從理念到理念的運動父丰。

11
蘇： 至于 講到 可知 世界 的 另一 部分， 你要 明白掘宪， 我 指的 是 邏 各 斯 本身 憑著 辯證 的 力量 而 達到 的 那種 知識蛾扇。 在這里 假設(shè) 不是 被用 作 原理， 而是 僅僅 被用 作 假設(shè)魏滚， 即镀首， 被用 作 一定 階段 的 起點， 以便 從這 個 起點 一直 上升 到 一個 高于 假設(shè) 的 世界鼠次， 上升 到 絕對 原理更哄， 并且 在 達到 絕對 原理 之后芋齿， 又 回過頭來 把握 那些 以 絕對 原理 為 根據(jù) 提出 來的 東西， 最后 下降 到 結(jié)論成翩。

這里的假設(shè)指正義這樣的理念觅捆。從正義出發(fā)不是下降到結(jié)果的東西，而是上升到絕對原則麻敌。就是說栅炒，考慮正義的被產(chǎn)生出來的原因。
怎么考慮术羔？把正義看作假設(shè)的東西赢赊，作為其原因有待給出的東西，總是產(chǎn)生結(jié)果的好的東西级历。從正義中如何指出其原因释移？什么東西總是產(chǎn)生善的結(jié)果？自身是善的東西寥殖。這里突出智慧自身總是好的玩讳。它是善的具有其根據(jù)。
自身是好的扛禽，其結(jié)果也是好的锋边。兩者之間不是自然現(xiàn)象之間的不同的東西之間的因果關(guān)系，而是人基于前者有意識地把自身做出來编曼，前者是好的豆巨，根據(jù)它所做出來的東西也總是好的。這里是理念及其踐行所做出來的東西之間掐场，如果前者為善往扔，后者總是善的。善的理念置于實踐的背景下熊户，它產(chǎn)生做出來的東西的善萍膛。

這里假設(shè)的東西、假設(shè)的理念嚷堡，和前面理念2中的作為假設(shè)的理念是兩種根本上不同的理念蝗罗。
理念2里，是三角形蝌戒，直線這樣的管直觀銜接感性的東西的可見世界的東西的理念串塑。它以可見世界的東西為自身的影子。
理念1里北苟，是真理和知識的理念桩匪。按弗雷格，真是邏輯對象友鼻。知識傻昙，則是辯證法中推理的普遍邏輯闺骚，譬如同一律矛盾律這樣的命題。它們都是純思辨的對象妆档，并不能夠通過可見的東西作為影子來表示僻爽。
注意這里的影子和語言的區(qū)別。影子也可以看作一種類似于語言的東西过吻。但是影子不是語言进泼。影子表示理念2，比如某個三角形用來表示三角形的理念纤虽，這里是基于可見的這個三角形就其本質(zhì)作為三角形乳绕，這個三角形作為樣本來表示三角形的理念。但是語言的語法逼纸，具有語法不對實在負責(zé)的特征洋措。就是說，這個三角形如果用作語言符號杰刽，它不但可以表示三角形理念菠发，也可以表示任何東西。其意義并不受到符號本身的性質(zhì)或本質(zhì)所約束或決定贺嫂。在蘇格拉底這里滓鸠，他考慮影子和理念2之間的關(guān)系，并非語言和意義之間的關(guān)系第喳。
而理念1糜俗，由于是純思辨的東西，它并不能通過理念2那樣借助可見的東西作為影子來表達曲饱。但是它可以借助語言來表達悠抹。并且，蘇格拉底的從理念到理念扩淀，就是借助邏輯對于理念1的談?wù)撔ǖ小Ｋ急娴臇|西，作為邏輯對象驻谆，它們的根源或自身被產(chǎn)生出來的原因的東西卵凑，是一種超越于自身之上的東西。它們是基于什么原因被產(chǎn)生出來的胜臊？這可以和康德那里知性和本源統(tǒng)覺的關(guān)系類比氛谜。這里是實踐上的一個超越的一的踐行。在這里区端，善作為知識和真理的產(chǎn)生出來的超越的原因。
真理和知識是從善澳腹，從上至下產(chǎn)生出來的织盼，是先天的杨何。作為本源統(tǒng)覺的自身意識，是知性產(chǎn)生出來的一個原因沥邻。只是知性不但是本源統(tǒng)覺的作用危虱，還要結(jié)合感性形式_這里模糊了 以后在讀下純批再說。
但是知性源于本源統(tǒng)覺作為其被產(chǎn)生出來的一個原因唐全，這一點是確定的埃跷。
而善，超越的一邮利，這個一不是統(tǒng)覺對于感性材料的統(tǒng)一的要求弥雹，而是實踐中這超越的一作為對于做出來的東西的規(guī)范。這里還有避免和語法考察混淆延届。語法指出的是按照意義的給出所要表達的東西的給出來規(guī)范語言的使用剪勿，是怎么做的問題。這里方庭，則是指出任何實踐中的普遍邏輯的東西厕吉，任何目的總是要圍繞自身的需要為軸心而被考慮和產(chǎn)生出來。這里涉及的是價值判斷械念，是一個目的的東西根據(jù)什么被產(chǎn)生出來的絕對原則的上溯头朱。
統(tǒng)覺在認識論里，是一個內(nèi)在的先天的一的要求龄减。它是存在而并不為人所認知到的東西项钮。或者說欺殿，我們在認知時總是做這種一的綜合統(tǒng)一寄纵，但是我們并不需要具有對于統(tǒng)覺的認知為統(tǒng)覺的運用的前提。但是在實踐領(lǐng)域脖苏，價值判斷的作出要審視根據(jù)的時候程拭，就必然需要絕對原則的東西在先受到審視和指出為條件。不然棍潘，我們的價值判斷就還是沒有根據(jù)而做出的恃鞋。這就是意見的東西。

考慮蘇格拉底對于真理和意見的區(qū)分亦歉。它指出的是關(guān)于理念1的原因的東西恤浪，還是對于可見世界的認知問題？需要細讀一下肴楷。這點重要的水由。

在卷5關(guān)于意見 知識和無知里，無知類比不可知的東西赛蔫。知識則是可以認知的東西砂客。那么意見呢泥张？
又 蘇格拉底把美自身看作一，正義自身看作一鞠值。它們是有媚创，作為知識的對象。這樣彤恶，知識就是一種關(guān)于理念1的先天命題钞钙。
那么幾何命題算知識么？如果算声离，就把數(shù)學(xué)納入知識之中來了芒炼。科學(xué)命題呢抵恋？

蘇格拉底關(guān)于意見和知識以及無知焕议，是根據(jù)對象的不同劃分而劃分的。沒有根據(jù)的判斷弧关，即非知識和無知盅安，也不是意見。

所以世囊，前面我把沒有根據(jù)的價值判斷稱為意見别瞭，是不對的。意見可以看作基于條件的判斷脫離這個條件被斷言株憾。比如一個東西的大小蝙寨，脫離比較的對象說它是大的。這就是意見的例子嗤瞎。注意墙歪，蘇格拉底在命題中使用的概念（弗雷格意義上的概念），或者說謂詞贝奇，是理念的東西虹菲。是自身為一的，而非大小這種基于經(jīng)驗而相對的東西掉瞳。理念是先于經(jīng)驗的東西毕源。大小這種謂詞是基于經(jīng)驗為條件而言的判斷。

蘇： 我們 不 想說陕习， 他們 專心致志 于 知識 的 對象霎褐， 而 另一種 人 只 注意 于 意見 的 對象 嗎？ 你 還 記得 嗎该镣， 我曾 說過冻璃， 后 一種 人 專注 意于 聲色 之美 以及 其他 種種， 他們 絕對 想不到 世上 會有 美 本身， 并且 是 實在 的俱饿？
格： 是的歌粥， 我們 還 記得。
蘇： 因此拍埠， 如果 我們 稱 他們 為 愛意 見者， 而 不稱 他們 為 愛 智者 我們 不會有 什么 冒犯 他們 吧土居？ 如果 我們 這樣 說枣购， 他們 會對 我們 生氣 嗎？
格： 他們 如果 相信 我的 勸告擦耀， 是 不會 生氣 的棉圈。 因為 對 真理 生氣 是 不對的。
蘇： 那些 專心致志 于 每樣 東西 的 存在 本身 的 人眷蜓， 我們 是不是 必須 稱 他們 為 愛 智者 而 不稱 他們 為 愛意 見者 呢分瘾？
格： 是的， 當(dāng)然 是的吁系。

價值判斷的根據(jù)或原因德召，就是自身審視的統(tǒng)一的要求，所要求的一個一汽纤。這個一就是善上岗。善總是回到自身，歸于自身的踐行蕴坪。它首先就是對于善自身的認識肴掷。然后：
在 達到 絕對 原理 之后， 又 回過頭來 把握 那些 以 絕對 原理 為 根據(jù) 提出 來的 東西背传， 最后 下降 到 結(jié)論呆瞻。
這里的又···所指出的東西，就是指出善的理念作為絕對原則的東西的用法径玖。

12
關(guān)于正義 作為總是產(chǎn)生好的結(jié)果的東西痴脾。進一步考慮什么東西總是產(chǎn)生結(jié)果的好？這東西在效用之外的本質(zhì)是什么挺狰。這里有意思的就是其本質(zhì)不是脫離善的東西明郭。產(chǎn)生結(jié)果的好的東西 正義，其定義恰恰就是源于自身是好的東西丰泊。就是說薯定，正義源于善的理念。結(jié)果的東西的好和自身的好分有同一個好瞳购，這恰恰是實踐領(lǐng)域價值判斷的踐行的邏輯或情況话侄。
善本身就是人的目的，基于善的考慮產(chǎn)生正義，以及結(jié)果上好的東西年堆。

善要求一種統(tǒng)一吞杭，做出來的東西，具體的目的的東西变丧，統(tǒng)一到自身的需要來芽狗。而自身的需要，是一個開放的審視痒蓬⊥妫基于不同的自我認知的層次會產(chǎn)生出不同層次的需要。參考馬斯洛的人的需求模型攻晒。善要求的首先就是這個自身需要的理想的探索顾复。這個探索的具體的結(jié)果會收到時代背景的局限。智慧總是有其時代背景鲁捏。理想城邦的形式或制度有其時代背景的局限芯砸。

善還可以從另一個地方來觀察。卷十最后輪回時给梅，只有智者能夠平安地走上坦途假丧。其它人，由于沒有知識破喻，缺乏善的體悟和踐行虎谢，它們做出來的事情總是在期望的那一面之外必然地帶來毫無預(yù)期的可怕的一面。沒有智慧在于沒有看到要求一些東西總是在邏輯上必然地附帶的別的東西曹质。要求總是具有成本和代價婴噩。智者在于總體的審視和認知，從而作出理性的權(quán)衡羽德。使得人偏離理性的是欲望的局限几莽。欲望使人僅僅局限于所欲的局部的東西（生理的心理的東西）作為最終的目的。這里缺乏總體的審慎權(quán)衡宅静。由此欲望的不擇手段的滿足會帶來欠缺考慮的別的東西作為代價的犧牲章蚣。而當(dāng)這東西在審視之下是重要的或基本的，人承擔(dān)不起為了滿足欲望而犧牲它姨夹。這時就是盲目的泯于欲望者在歇斯底里地追逐欲望后難以承擔(dān)由于自身的行動必然地帶來的后果纤垂。而追悔莫及。
但是只要人對于善沒有覺悟磷账，從而沒有智慧峭沦，人就沒有理性的基礎(chǔ)。這種事情就難以避免逃糟。

邏輯上必然的東西吼鱼，一個硬幣的兩面蓬豁。陷于欲望中，只看到欲望得到滿足的一面菇肃，而看不見不擇手段的追索所付出的代價那另一面地粪。善要求的就是對于所訴求的東西的根據(jù)的審視，或者說琐谤，從總體上的或自身整體的審視產(chǎn)生出對于自身需要的了解蟆技。對這自身需要的認知就是智慧。它總是關(guān)于自身的整體的審視的結(jié)果笑跛。已經(jīng)把要求一個東西的代價考慮進去付魔，從而在得到的東西和代價之間的綜合里作出權(quán)衡。

而善飞蹂，作為超越地統(tǒng)一，它是自身需要對于做的規(guī)范翻屈。前者為軸心統(tǒng)一起后者所做的種種陈哑。

蘇格拉底也說到一個人選擇適合自己的生活范式。并不是越高越好伸眶。一個人如果悟性不到某個層次惊窖，選擇了那個生活范式，由于他并不能從中得到滿足厘贼，所以最后這種拔高是無用的界酒。沒有價值。符合自身的需要的東西才是價值所在嘴秸，或者說價值判斷的根據(jù)毁欣。
蘇格拉底的善，作為絕對原則岳掐，是一種理想的東西凭疮。理念的理想。有別于理想城邦作為可見的東西是某種理念的踐行所做出來的東西串述。
平常所說的世界觀人生觀價值觀执解，是一種智慧。但是纲酗，它們始終都要受到善所審視衰腌。為在上的善所引領(lǐng)上升，然后才是做向下的運用觅赊。

三觀不是理想的東西右蕊。智慧也是。它們都有時代的烙印茉兰。
理想城邦尤泽，是理想。但是蘇格拉底設(shè)想出來的理想的城邦，始終還是帶有時代背景的烙印坯约。其時的靈魂也是熊咽。

對于生活范式的選擇，一方面是符合自身的需要闹丐，這需要指的是自己自覺的或有意識具有認知的需要横殴，而非理想的需要。然后才考慮需要的理想卿拴。接受善的指引衫仑，審視自身的需要蕾殴。一種要求的踐行棋恼，其結(jié)果的東西必然在結(jié)果里產(chǎn)生出來给郊，包括種種所要付出的代價他托。智慧的層次體現(xiàn)在在對于這種需要支付的代價的預(yù)見础锐，以及綜合的總體的權(quán)衡而作出決斷北滥。而善就在于突出這種預(yù)見纹因，以及基于預(yù)見到的種種選擇勇哗，其邏輯上必然的東西壕曼，作為可能性或選項苏研，所作出的選擇。

善是一個引領(lǐng)智慧向上升的進程腮郊。而善的理念指示一種邏輯上存在的一的理想

蘇格拉底的善摹蘑，指出人對于自身需要，以及達成任何需要所需付出的代價轧飞，在總體的權(quán)衡和審視之下重新認識自身的需要的自覺衅鹿。它通過整體上的自身審視，引領(lǐng)人有意識地或自覺地走向上的道路踪少。這條向上的路產(chǎn)生智慧和理性塘安，以及正義。越是開闊的整體的自身審視援奢，產(chǎn)生越高的整體的統(tǒng)一的智慧兼犯。

從理念到理念，類比幾何中下降到結(jié)論的論證集漾。后者是可以使用感性的東西來表示的理念之間的關(guān)系的論證切黔。前者，卻不借助任何感性的東西具篇。是一種純思辨的論證纬霞。辯證法在這里起到?jīng)Q定性的作用。
辯證法和基于真而真的推理類比驱显。辯證法指出的是同一律矛盾律等思維規(guī)律诗芜。而基于真而真的推理瞳抓，是一種數(shù)理邏輯的運算。算子的運算伏恐。前者是代數(shù)式的孩哑，后者是算術(shù)式的〈滂耄或者說横蜒，前者是形式邏輯，后者是數(shù)理邏輯销凑。不過對這兩個詞我都不確切知道它們的含義丛晌。

在洞喻里，火類比的是人的意志斗幼。
而太陽類比善的理念澎蛛。
人的意志和善所產(chǎn)生的智慧之間，是意見和知識之間的區(qū)別蜕窿。
知識在蘇格拉底有什么定義瓶竭？同一律這樣普遍的思維規(guī)律，還是包括綜合判斷渠羞？智慧是一種建設(shè)性的洞見。它和認知中的判斷相比智哀，是準備踐行的東西次询。置于實踐中看待智慧，是和認知的根本的區(qū)別瓷叫。

13
在這隨處是瘋狂 譫妄 對于自身無知的人群或世界里 如果不讀書通過知識獲得一份鎮(zhèn)定 我也會瘋掉

14
邏各斯本身憑借著辯證的力量而達到的那種知識屯吊。知識1.
辯證的力量是邏各斯固有的性質(zhì)。這種具有是邏輯配置摹菠『行叮或者說，邏輯本身就是經(jīng)得住和經(jīng)過了辯證法的審視的次氨，而對于邏輯的認知和揭示蔽介，也是基于辯證的上升使得人從無知上升到知識。

在這里假設(shè)不是被用作原理煮寡，而是僅僅被用作假設(shè)...
這里的假設(shè)是什么東西虹蓄，而高于假設(shè)的世界，絕對原理又指什么幸撕？
前面的知識薇组，是否善的理念？蘇似乎說過善作為最大的知識問題坐儿。
但是善產(chǎn)生知識和真理律胀，后者是理念1宋光。但是善的理念不是實在。善是超越實在之上的東西炭菌。
這么說的原因在哪里罪佳？在哪種意義上使用實在這個概念？
本體上在先的東西是實在的娃兽。認識上在先的東西只是這實在的影子菇民。

把太陽看作善在可見世界產(chǎn)生出來的兒子。這里投储，不是太陽作為可見世界中的東西作為認知的對象而言的第练，而是在太陽所做出來的事情（滋生萬物）和善產(chǎn)生知識和真理或產(chǎn)生出理念1而言，它們可以類比玛荞〗刻停或者說，把后者看作前者的一個實例勋眯。前者是一婴梧，后者是多之中的一個。后者的多可以看作一個類客蹋，它們分有同一個理念塞蹭。在這里，這個分有的關(guān)系可以和弗雷格的數(shù)作為類的類相類比讶坯。

15
善的理念作為好的東西之為好的本質(zhì)的追問番电。其答案還有待進一步的考察中指出，它此時還是一個應(yīng)此要求在比位置上的某個東西辆琅，這個東西通過一個指稱詞組指出來漱办，但是這個指稱詞組的意義還有待進一步考慮。
落在實踐領(lǐng)域里婉烟，在人自身所造就出來的東西的世界里娩井，善的理念就是把一個好的東西之為好的原因歸于人本身。事情是人做出來的似袁，不能脫離人來理解做出來的東西洞辣。并且進一步，判斷一個東西是好的的根據(jù)叔营，還是要落到對于人自身意識需要的審視里屋彪。這就是蘇格拉底對于人的靈魂的三個部分的整體的考察。正義就是理性 激情和欲望各安其位绒尊，理性統(tǒng)轄欲望畜挥，欲望服從理性的統(tǒng)轄而節(jié)制自身。正義總是產(chǎn)生好的結(jié)果婴谱，在于它自身是好的蟹但。結(jié)果的好只是自身的好所造就或產(chǎn)生出來的躯泰。結(jié)果的好，這好不是看見的東西华糖，不是紅之于太陽作為直觀的經(jīng)驗麦向。這好總是落到結(jié)果的東西對于自身需要的滿足而言，以這種滿足或符合為根據(jù)客叉。而說一個東西自身就是好的诵竭，這指的是人的智慧，對于自身需要的審視而產(chǎn)生出來的基于對比需要的符合的對于所要造就出來的東西的有側(cè)重或有意識的謀劃兼搏。
比較智慧的好和做出來的東西的好卵慰。后者中在結(jié)果中，人的需要是直接給出來的東西佛呻。無論事先有無洞見裳朋，事后總是會對自身產(chǎn)生出來。類比直觀的經(jīng)驗吓著，無論太陽是不是紅的當(dāng)太陽升起來時鲤嫡，我們就能看見了。在這里绑莺，可以見到人的需要不是一種隨意的東西暖眼。而是本體上必然的，但是還有待認識的東西纺裁。但是在人的實踐里罢荡，如果沒有事先的洞見，基于對這種本體上好的東西对扶，對這自身的需要在更高層次上的洞察（它就是智慧的遞進），就不會做出如此這般的相應(yīng)的結(jié)果的東西惭缰。實踐要求正義浪南，就是要求對于善的理解，要求一種智慧的踐行漱受。在這里络凿，智慧不能托付于懵懂無知。無知和智慧是不能同時存在的昂羡。要做出結(jié)果上好的東西絮记，就要求對于善本身的領(lǐng)悟。實踐把人對于自身的需要的認知提到要求中來虐先。這就是認識人自身的要求怨愤。
卷一的由老人引起青年來談?wù)摵螢檎x，在總是產(chǎn)生結(jié)果的好的東西而言談到正義蛹批。這就是討論如何才能造成結(jié)果總是好的撰洗，不是偶然的好篮愉。這就是討論結(jié)果的好的原因，是什么必然造就結(jié)果的好差导？這就是本身是好的東西试躏，它作為結(jié)果的東西的摹本，使得結(jié)果的東西總是好的设褐，或者說結(jié)果的東西由于分有原因的自身的好颠蕴，而也是好的。這里的因果由此區(qū)別于自然現(xiàn)象中的因果相繼助析。后者的因果之間可以脫離開來看犀被，各自都是一個現(xiàn)象。太陽曬可以脫離石頭熱單獨作為現(xiàn)象受到認知貌笨，這是認知領(lǐng)域弱判。但是，實踐領(lǐng)悟里锥惋，自身是好的的東西昌腰，智慧，對于自身需要的認知以及基于這種認知產(chǎn)生出來對于要做什么的決定膀跌，它們總是和進一步的做作為邏輯配置聯(lián)系起來考慮的遭商。這一點也可以和語言/意義的聯(lián)系類比。離開意義的表達捅伤，就談不上語言了劫流。這里突出的是實踐領(lǐng)域里，人的有意識丛忆。認識自身的有意識祠汇，以及基于這種認知的踐行。

認識人自身熄诡，就是認識一種本體上在先的可很，但是認識上在后的東西。認識一種邏輯上的可能性凰浮。這就是邏輯本身的探索我抠。人自身的需要作為不是欲望的union那樣的多，而是作為基于這種邏輯的認知而產(chǎn)生出來的整體上統(tǒng)一的一袜茧。對于一種邏輯沒有概念或認知菜拓，自身的需要就不可能作為整體上的要求對自身給予出來。這一點也是靈魂作為總是要求某種統(tǒng)一的東西而凸顯出來給予出來的情況笛厦。靈魂由此也總是要求一種整體上的邏輯或形式的統(tǒng)一纳鼎。離開這種統(tǒng)一，靈魂就不再作為某種理想的東西裳凸，不再作為統(tǒng)一的東西喷橙，它也就黯然失色了啥么。不再能夠分有任何的神性。神性就是人在理想的道路上贰逾，在統(tǒng)一之中產(chǎn)生出來的東西悬荣。就是那統(tǒng)一的一。而欲望天然局限于局部的物質(zhì)的或生理疙剑，它不能作為自身整體的東西氯迂，自身的需要整體上的東西。這里可以類比可見世界的東西和可知的東西之間根本的不同言缤。它們之間是邏輯上位置的不同嚼蚀，不允許混淆。

認識人自身管挟，帶來的是自身需要的內(nèi)涵在邏輯上或形式上的上升轿曙。這種認識活動本身就是引領(lǐng)人上升的道路。聯(lián)系后來馬斯洛對于人的需求的層次模型僻孝。較低層次的需要滿足后导帝，較高層次的需要會在自我審視中浮現(xiàn)。要求作為潛能或可能性以及其有條件的顯現(xiàn)穿铆，作為現(xiàn)實的要求您单。人本身作為主體，類比認知中作為意向性荞雏，是知識的無限的源頭虐秦。人在此自我認識中不是作為已然實現(xiàn)的給出來的客體。人在此考慮的是邏輯或形式上的可能性凤优≡寐基于這種可能性產(chǎn)生出自身的要求來。

理想的城邦處處協(xié)調(diào)統(tǒng)一筑辨。靈魂作為統(tǒng)一的東西而言就是一種理想的東西叨恨。通過理想所突出的是統(tǒng)一。這統(tǒng)一的理想的東西挖垛，才能承托起作為對于理念的分有的東西，按照摹本所造就的東西秉颗。從而痢毒，從結(jié)果上的無處不統(tǒng)一的理想的東西，它作為多蚕甥，上升到其原因的所分有的摹本哪替，上升到理念的一。從結(jié)果上作為影子的東西上升到實在的東西菇怀，從認知上在先的東西在線喻的劃分里在下面的東西上升到在上面的更實在的東西凭舶，或者說本體上在先的東西晌块。
理想突出了人的實踐領(lǐng)域，杜絕了自然現(xiàn)象之間的因果關(guān)系帅霜〈冶常或者說為兩者作出了切割和區(qū)分。前者突出本體上在先的東西為人所認知身冀，并有意識地踐行钝尸，把東西做出來。本體上在先的東西的認知時其踐行善先決條件搂根。后者本體上在先的原因珍促，并不通過自身意識有意識的踐行，而是依賴于并無認知的自然規(guī)律產(chǎn)生出結(jié)果來剩愧。原因的東西并不認知自然規(guī)律猪叙，并且結(jié)果的東西地產(chǎn)生出來并不以這種認知為條件。

善的理念突出了人對于自身的認知作為實踐中造就結(jié)果的東西的好的條件仁卷。提出了對于人自身自身的認知的要求穴翩。它也是智慧的來源。它使人脫離安于對自身無知的狀態(tài)五督。促使人走上認識自身的向上的路藏否。
智慧或?qū)τ谌俗陨淼恼J知作為本體上在先的東西的認知的要求，似乎離現(xiàn)實隔了一步充包，有點非必要副签。人似乎只要認識既已給出來的東西就可以了。但是這是一種把人看作單純隨波逐流的客體的情況基矮。只要看到人作為主體的一面淆储，人的世界是人自身所造就出來的東西，看到這不只是一個為我所認知的世界家浇，更是一個實踐領(lǐng)域下我所造就的東西本砰，在實踐領(lǐng)域里就凸顯出智慧和謀劃，理性和正義钢悲，結(jié)果的好歸于自身的好点额，是本質(zhì)的東西，而非不切實際的虛無縹緲的東西莺琳。

在線喻的四分里还棱，理念2和可見世界是實踐和理解中語言和意義之間的關(guān)系。但是歸于善的理念1惭等，考慮的是有根據(jù)的價值判斷珍手。根據(jù)的有無，大體上就是知識和意見之間的區(qū)別。而價值判斷在語言和意義的怎么做的問題之先琳要，決定做什么的審視寡具。它關(guān)乎人的自由。而語言和意義之間考察的是語法稚补。（辯證法也是一套方法童叠。）

善先于智慧，智慧先于理性孔厉。