自得嗎关拒？
◇
且夫?qū)倨湫院跞柿x者①，雖通如曾史庸娱，非吾所謂臧也②着绊；屬其性于五味，雖通如俞兒③熟尉，非吾所謂臧也归露；屬其性乎五聲，雖通如師曠斤儿，非吾所謂聰也④剧包；屬其性乎五色，雖通如離朱往果，非吾所謂明也⑤疆液。吾所謂臧者，非仁義之謂也陕贮，臧于其德而已矣堕油；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣馍迄；吾所謂聰者福也，非謂其聞彼也，自聞而已矣攀圈；吾所謂明者暴凑，非謂其見彼也，自見而已矣赘来。夫不自見而見彼现喳，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也犬辰，適人之適而不自適其適者也嗦篱。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷幌缝，是同為淫僻也灸促。余愧乎道德⑥，是以上不敢為仁義之操⑦涵卵，而下不敢為淫僻之行也浴栽。
【注釋】①屬：從屬，歸向轿偎。一說“屬”讀ｚｈǔ典鸡，接連、綴系的意思坏晦。二說皆可通萝玷。②臧：善，好的意思昆婿。③俞兒：相傳為齊人球碉，味覺靈敏，善于辨別味道仓蛆。④聰：聽覺靈敏睁冬。⑤明：視覺明晰、敏銳多律。⑥道德：這里指對宇宙萬物本體和事物變化運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識痴突。⑦操：節(jié)操搂蜓，操守狼荞。
【譯文】
況且，把自己的本性綴連于仁義帮碰，即使如同曾參和史那樣精通相味，也不是我所認(rèn)為的完美；把自己的本性綴連于甜殉挽、酸丰涉、苦拓巧、辣、咸五味一死，即使如同俞兒那樣精通肛度，也不是我所認(rèn)為的完善；把自己的本性綴連于五聲投慈，即使如同師曠那樣通曉音律承耿，也不是我所認(rèn)為的聰敏；把自己的本性綴連于五色伪煤，即使如同離朱那樣通曉色彩加袋，也不是我所認(rèn)為的視覺敏銳。我所說的完美抱既，絕不是仁義之類的東西职烧，而是比各有所得更美好罷了；我所說的完善防泵，絕不是所謂的仁義蚀之，而是放任天性、保持真情罷了择克。我所說的聰敏恬总，不是說能聽到別人什么，而是指能夠內(nèi)審自己罷了肚邢。我所說的視覺敏銳壹堰，不是說能看見別人什么，而是指能夠看清自己罷了骡湖。不能看清自己而只能看清別人贱纠，不能安于自得而向別人索求的人，這就是索求別人之所得而不能安于自己所應(yīng)得的人响蕴，也就是貪圖達(dá)到別人所達(dá)到而不能安于自己所應(yīng)達(dá)到的境界的人谆焊。貪圖達(dá)到別人所達(dá)到而不安于自己所應(yīng)達(dá)到的境界，無論盜跖與勃夷浦夷，都同樣是滯亂邪惡的辖试。我有愧于宇宙萬物本體的認(rèn)識和事物變化規(guī)律的理解，所以就上一層說我不能奉行仁義的節(jié)操劈狐，就下一層說我不愿從事滯亂邪惡的行徑罐孝。
我對這一段感觸最大，這段也是本篇的總結(jié)肥缔。
莊子說莲兢，即使有人再精通于仁義、五味、五聲改艇、五色收班，把本性連綴于此，都不是他所認(rèn)為的好與善谒兄。莊子所認(rèn)為的好與善摔桦，絕不是仁義之類，而是保持天性與真情承疲。
莊子所認(rèn)為的的聰敏酣溃，不是說能聽到別人什么，而是指能夠內(nèi)審自己纪隙。
莊子所說的視覺敏銳赊豌，不是說能看見別人什么，而是指能夠看清自己绵咱。
不能看清自己而只能看清別人碘饼，不能安于自得而向別人索求的人，這就是索求別人之所得而不能安于自己所應(yīng)得的人悲伶，也就是貪圖達(dá)到別人所達(dá)到而不能安于自己所應(yīng)達(dá)到的境界的人艾恼。
“夫不自見而見彼，不自得而得彼者麸锉，是得人之得而不自得其得者也钠绍，適人之適而不自適其適者也』ǔ粒”——這句話真是醒世恒言傲！
近處職業(yè)倦怠期碱屁，工作的缺乏持續(xù)的動力磷脯，發(fā)現(xiàn)每困于此，皆因?qū)ψ约旱膬r值選擇沒有深刻的了解娩脾。此乃不自見赵誓；
不僅于此，與客戶之間柿赊，總是覺得有求于人俩功，沒有建立起平等的觀念，而曾頗不自信碰声。此亦不自得诡蜓；
再者，初出茅廬的我在很多重要場合常說錯話做錯事奥邮，不知道如何自適適人万牺。久之，雖懂得些規(guī)矩禮貌了洽腺，反而覺得適人之太累脚粟，非我真性情也。
關(guān)于自得蘸朋，我還有另外的看法核无。自得，亦指一種安處當(dāng)下藕坯，能自己照顧自己团南，也能投入和忘我的狀態(tài)。你看小孩子一起玩游戲炼彪，多么自得吐根，完全不受打擾，全神貫注》恚現(xiàn)在我們整日被手機(jī)牽絆（天性都連綴到手機(jī)上了）拷橘，注意力被切割得七零八碎，沒有辦法安然自處地度過完整的一段時間喜爷，而這段時間用來投入簡單美好的事物上冗疮，比如看書、做菜檩帐、觀賞自然术幔，或者專心做好一件事情，我們就會很有收獲湃密。
