《道德經(jīng)》第25章：有物混成，先天地生慎菲。寂兮寥兮嫁蛇，獨(dú)立而不改，周行而不殆露该，可以為天地母睬棚。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道解幼，強(qiáng)為之名曰：大抑党。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)撵摆，遠(yuǎn)曰反底靠。故道大，天大特铝，地大暑中，人亦大。域中有四大鲫剿，而人居其一焉鳄逾。人法地，地法天灵莲，天法道雕凹，道法自然。
譯文：有一個(gè)混然一體的東西，在天地出現(xiàn)之前就存在了请琳。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體粱挡，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息俄精，循環(huán)運(yùn)行而不止息询筏，可以認(rèn)為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字竖慧，勉強(qiáng)叫它做“道”嫌套，再勉強(qiáng)命名為“大”。它廣大無(wú)邊而周流不息圾旨，周流不息而伸展遙遠(yuǎn)踱讨，伸展遙遠(yuǎn)而返回本源。所以砍的，“道”是大的痹筛，天是大的，地是大的廓鞠，人也是大的帚稠。自然中有四種大，而人是其中之一床佳。人首先去認(rèn)識(shí)地滋早，然后去認(rèn)識(shí)天，認(rèn)識(shí)天地就可以知道“道”砌们，認(rèn)識(shí)了“道”就知道自然杆麸。
這章主要講的就是道、天浪感、地昔头、人與自然的關(guān)系。這章要理解影兽，最關(guān)鍵的是認(rèn)識(shí)兩個(gè)字——自然减细。
自然：事物以某種形態(tài)出現(xiàn)，即可謂之自然赢笨。自然無(wú)法度可循，不可以執(zhí)持存守驮吱。如果認(rèn)為自然為定在的茧妒、可以倚重的事情、規(guī)律左冬、事物桐筏，又反而違背，自然本義拇砰。所以不管事物以任何形態(tài)出現(xiàn)梅忌，莫不合乎其自然狰腌。襲用黑格爾的一句話說(shuō)就是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的∧恋”夏侯玄曰：“天地以自然運(yùn)琼腔，圣人以自然用。自然者踱葛，道也丹莲。道本無(wú)名，故老氏曰：強(qiáng)為之名尸诽∩模”
從這里可以看出，這一章是上接第24章性含，不自見(jiàn)洲赵、不自是、不自伐商蕴、不自矜叠萍，從個(gè)人推自萬(wàn)物，就是自然究恤。在這里俭令，又回到了道的本質(zhì)，其實(shí)全文僅僅講了一個(gè)道字部宿，這個(gè)道抄腔，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，有人之道理张、地之道赫蛇、天之道、自然之道雾叭。
但是在這章內(nèi)悟耘，卻由四層意思，層層推進(jìn)织狐，人暂幼、地、天移迫、道旺嬉，但是又指出道大，天大厨埋，地大邪媳，人亦大。這說(shuō)明了道、天雨效、地迅涮、人的平等地位。后面對(duì)這四者用一個(gè)法字相連接徽龟，為什么會(huì)用法字呢叮姑？是不是就是這個(gè)效法的意思？此中有深意顿肺。
什么是法戏溺？“法”字的來(lái)源，古代曾有神獸決獄的傳說(shuō)：相傳在很久很久以前屠尊，有一個(gè)部落聯(lián)盟生息在黃河流域旷祸。該部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜委任皋陶為司法官。皋陶正直無(wú)私讼昆，執(zhí)法公正托享，非常受人愛(ài)戴。他在處理案件時(shí)浸赫，若有疑難闰围，就令人牽出一頭神獸，該神獸名廌既峡，又名獬豸羡榴。
法（灋），刑也运敢。平之如水校仑，故從水；廌所以觸不直者去之传惠，從去迄沫。”灋由三部分組成：氵卦方、廌羊瘩、去。氵盼砍，平坦之如水尘吗，一說(shuō)喻示法象水一樣平，是為公平浇坐、公正摇予；一說(shuō)將人犯置于水面凜去。廌（音zhi）吗跋，神獸。
從上述分析可以看出，法當(dāng)前所有的翻譯均是指效法跌宛，這里面就有一個(gè)無(wú)法解釋的矛盾酗宋，四者本事平等，何來(lái)一層層的效法疆拘，人亦自然蜕猫、地亦自然、天亦自然哎迄、道亦自然回右。因此，這個(gè)效法的說(shuō)法漱挚，是不符合老子的宗旨的翔烁。但法到底是什么意思？且聽(tīng)分解旨涝。
老子最根本的思想就是做到天人合一蹬屹，也就是人與自然合一。域中有四大白华，這個(gè)域到底值得是什么域慨默？為什么不說(shuō)是自然、不說(shuō)是天地弧腥，這說(shuō)明了這個(gè)域是包含天地厦取、人、道的管搪，這個(gè)域其實(shí)就是人心虾攻。和24章分析的一樣，心性即佛性抛蚤、道性台谢、自然。
這個(gè)法其實(shí)就是平靜如水的去察覺(jué)岁经、認(rèn)知朋沮。效法，以是遠(yuǎn)離老子的根本缀壤。人首先通過(guò)去認(rèn)知最近的地樊拓、再至天、再至道塘慕，直至自然筋夏。
人法地、地法天图呢、天法道条篷、道法自然骗随。這句話將了一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的四個(gè)層次「疤荆回到第一章鸿染，“常有欲以觀其徼，常以無(wú)欲觀其妙乞巧，此兩者同出而異名涨椒，同謂之玄”。地對(duì)應(yīng)的就是徼绽媒，天對(duì)應(yīng)的就是妙蚕冬，道對(duì)應(yīng)的玄，自然就是眾妙之門(mén)是辕。其實(shí)這個(gè)道不遠(yuǎn)囤热、眾妙之門(mén)也不玄乎，其實(shí)是我們每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)到達(dá)的免糕。
在這章赢乓，道和大又有了具體的聯(lián)系，道曰大石窑，何謂大牌芋？
《易》中有一卦，大有掛松逊。釋文:“大有,包容豐富之象躺屁。”這個(gè)道曰大经宏，再次把道給我闡述的如此精微犀暑，能體察到萬(wàn)事萬(wàn)物的大，就是得道烁兰。道之為物惟恍惟惚耐亏，這個(gè)大，在任何事物上都有體現(xiàn)沪斟，一花一世界广辰，一葉一菩提。當(dāng)對(duì)世界認(rèn)識(shí)到一定程度主之，這些宗教择吊，殊途同歸，宗教最大的特點(diǎn)槽奕，就是向內(nèi)求几睛。所謂宗教，就是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不同而已粤攒，但是所森，這個(gè)世界不管你怎么看待囱持，他都是那樣，不管你生與死必峰，他都在這里洪唐。
從道的大，再往回分析吼蚁，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)问欠，遠(yuǎn)曰反肝匆。大、逝顺献、遠(yuǎn)旗国、反，其實(shí)就是一個(gè)觀復(fù)的過(guò)程注整，萬(wàn)物并作能曾，吾以觀復(fù)。逝本義是事物變化的太快肿轨，這是一個(gè)時(shí)間維度上的形容寿冕，遠(yuǎn)，遼闊椒袍，遐遠(yuǎn)驼唱，這是一個(gè)空間維度上的形容，而這個(gè)反驹暑，代表事物在時(shí)間玫恳、空間上的循環(huán)往復(fù)，如同呼吸之間那一剎的恒定优俘，剎那已千年京办。這里可以看出，道帆焕，就是從變中求不變惭婿。
人本在道中，人本屬于道视搏，道即自然审孽。從這可以看出，什么是無(wú)為浑娜，無(wú)為不是一種手段佑力，而是一個(gè)目標(biāo)，通過(guò)為達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)筋遭，就是做事合道的規(guī)律打颤。檢驗(yàn)一個(gè)習(xí)慣暴拄、一個(gè)人、一件事情的正確與否编饺，就是看乖篷，是否離無(wú)為要日近一分，為的目的是無(wú)為透且。
