真是善的演繹志膀，美的過(guò)程熙宇。善是真的歸納，美的終極溉浙。美是真的必然烫止，善的表達(dá)。
---知乎網(wǎng)友

什么是真戳稽？
什么是善馆蠕？
什么是美？
真善美之間有什么關(guān)系惊奇？

有那么一段時(shí)間與之相關(guān)的問(wèn)題困擾著我互躬，多么熟悉的詞匯，卻很久這找不到合適的理解颂郎。我喜歡真善美的東西吼渡，可是我并不知道我喜歡的是什么。于是乓序，我開(kāi)始試圖尋找答案寺酪，而且我希望在三十歲之前搞懂什么是真善美，知道自己喜歡的是什么替劈。

我們不去把真善美這三個(gè)字掰開(kāi)了揉碎了去理解他寄雀，僅就其日常的含義去理解它，真善美就是平常我們理解的那種抬纸。那么真善美有什么關(guān)系呢咙俩？用我們的模型來(lái)來(lái)看一看：

就其兩兩關(guān)系來(lái)看的話耿戚，我們應(yīng)該把這個(gè)表填好：

這個(gè)表里面我們把真善美和他的對(duì)立面假丑惡來(lái)構(gòu)建一個(gè)矩陣湿故，看看兩兩之間的組合會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果阿趁。比如真的但是不善的我們可以說(shuō)這是人的本性，我們常說(shuō)這暴露了人的本性坛猪；比如真的但是不美的我們可以說(shuō)是樸素脖阵，我們說(shuō)這人真的很樸素。以此類(lèi)推我們把這個(gè)表填滿墅茉，也就基本理解什么是真善美了命黔。

但是在填的過(guò)程中，我們遇到了一個(gè)問(wèn)題：不善但是美的和不美但是善的我們?cè)撊绾味x呢就斤？也許我們可以用你內(nèi)心和外表把兩者有區(qū)別地統(tǒng)一起來(lái)悍募，比如我們可以說(shuō)前者是蛇蝎美人（心地不善但是外表很美）、心靈美（言下之意洋机，外表不美但是內(nèi)心很善良）坠宴。就算這樣可以，目前還未找到合適的詞匯去描繪他绷旗。

一個(gè)矩陣只能反映表中兩兩之間的關(guān)系喜鼓，比如在表中我們找不到不真不善但是很美的對(duì)應(yīng)位置（如果有這種情況的話），要反映類(lèi)似的關(guān)系衔肢，我們需要用到一種叫做維恩圖的東西庄岖，我們把真善美分別視作一個(gè)集合。

我們看到真善美這三者有八種組合方式：

真善美
只真不善不美
只善不美不真
只美不善不真
真善不美
善美不真
美真不善
不真不善不美

這里的組合依然是不清楚的角骤，比如只真不善不美這里是指只是真的不考慮他的善美的屬性呢隅忿，還是說(shuō)是指真的但是邪惡的和丑陋的呢？我們說(shuō)的真到底是什么真启搂，說(shuō)的善到底是什么善硼控，說(shuō)的美到底是什么美？

考驗(yàn)我們辯證哲學(xué)功底的時(shí)候到了胳赌。

莎士比亞講過(guò)：天堂是極樂(lè)世界牢撼，地獄是苦海無(wú)邊。地球介于兩者之間疑苫，既有幸運(yùn)熏版，又有不幸。如果我們把幸運(yùn)比作真善美捍掺，把不幸比作假惡丑的話撼短，那人生也好，社會(huì)也好挺勿，就是真善美與假惡丑的斗爭(zhēng)曲横。2003年發(fā)生非典是不幸，抗擊非典的勝利當(dāng)然是幸。我們可以把莎土比亞的話從哲學(xué)美學(xué)角度看禾嫉，人類(lèi)的歷史就是一部真善美與假惡丑相互斗爭(zhēng)的歷史灾杰。那么什么是真善美？真善美之間的關(guān)系是什么熙参？

真艳吠，是指客觀事物的規(guī)律性，凡是符合客觀規(guī)律的事物孽椰，就是真昭娩，如生活的真實(shí)、藝術(shù)的真實(shí)黍匾；反之栏渺，違背事物發(fā)展規(guī)律的就是假，就是錯(cuò)锐涯，人們對(duì)真的認(rèn)識(shí)是為了自覺(jué)地按照客觀規(guī)律實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量迈嘹，造福人類(lèi)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展全庸。

“真”就是合規(guī)律性秀仲，就是黨員黨性的科學(xué)性、真理性壶笼，就是要求每個(gè)黨員堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀神僵、歷史觀、人生觀覆劈、價(jià)值觀保礼，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線责语，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰炮障，在批評(píng)與自我批評(píng)中堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤坤候，堅(jiān)持說(shuō)老實(shí)話胁赢、做老實(shí)事、當(dāng)老實(shí)人白筹≈悄“求真”是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法；“善”和“美”必須建立在“真”的基礎(chǔ)上徒河，主觀真理來(lái)源于客觀真理系馆。關(guān)于科學(xué)態(tài)度問(wèn)題，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法是黨性不純的一種表現(xiàn)顽照∮赡ⅲ……只有一切從實(shí)際出發(fā)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下尼酿，從這些材料中引出正確的科學(xué)的結(jié)論……這種態(tài)度下隧，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)谓媒。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度『魏酰”在毛澤東的概念里句惯，“真”既是共產(chǎn)黨人的思想方法，又是共產(chǎn)黨人的做人準(zhǔn)則支救，從這兩個(gè)方面通向善與美抢野。

善，是指目的性各墨。主要內(nèi)容是功利和道德指孤。功利是指對(duì)國(guó)家、集體和個(gè)人有益贬堵、有用恃轩、有利，功利和道德是統(tǒng)一的黎做。它是人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域內(nèi)辨別好壞的標(biāo)準(zhǔn)叉跛。

“善”就是合目的性，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)蒸殿。全心全意為人民服務(wù)就是大善筷厘。這種“善”是“無(wú)我”和“有我”的統(tǒng)一，是“小我”與“大我”的統(tǒng)一宏所。毛澤東同志自己終生都在追求這種大善大愛(ài)酥艳，他也號(hào)召共產(chǎn)黨員為中國(guó)人民和世界人民的幸福而“俯首甘為孺子牛”爬骤。這種“善”是歷史發(fā)展規(guī)律之“真”在共產(chǎn)黨人身上的反映充石，這種“善”的實(shí)現(xiàn)也內(nèi)在要求共產(chǎn)黨人克服主觀主義而講究實(shí)事求是；一個(gè)共產(chǎn)黨人在這種既真且善的實(shí)踐之中霞玄，其個(gè)人人格和個(gè)人體驗(yàn)也必然進(jìn)入愉悅境界赫冬。關(guān)于人民立場(chǎng)問(wèn)題，毛澤東1942年在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說(shuō)：“我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)溃列。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)劲厌，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)听隐〔贡牵” 1947年，毛澤東又給中共佳縣縣委題詞：“站在最大多數(shù)勞動(dòng)人民的一面”。毛澤東認(rèn)為风范，立場(chǎng)也就是出發(fā)點(diǎn)咨跌。在毛澤東那里，對(duì)人民的態(tài)度既是理性的認(rèn)識(shí)硼婿，又是濃烈的情感锌半，這種客觀認(rèn)識(shí)和主觀體驗(yàn)的統(tǒng)一使他的“善”同時(shí)洋溢著真和美。

美寇漫，是指在內(nèi)容上既要符合真又要符合善刊殉，還要有生動(dòng)具體給人以愉快的形式。美是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一州胳。

“美”是個(gè)體的意象性體驗(yàn)记焊，是和諧而自由的快感，是黨員個(gè)體的愉悅境界栓撞。共產(chǎn)黨人黨性中的“美”就是在自愿地遵循客觀規(guī)律遍膜、實(shí)現(xiàn)人民利益的過(guò)程中得到的一種和諧而自由的快感。從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)瓤湘，就是共產(chǎn)黨人的自我實(shí)現(xiàn)瓢颅，甚至有時(shí)近乎“巔峰體驗(yàn)”。共產(chǎn)黨員在宣誓時(shí)就表達(dá)了堅(jiān)信馬克思主義和共產(chǎn)主義弛说，要樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨惜索，要遵守自覺(jué)的紀(jì)律，如果他言行不一剃浇，假稱(chēng)馬列巾兆，竊用黨的方便，只謀取一己之私虎囚，這種欺騙角塑、虛假的德和行連普通人都不齒，自然是不真淘讥、不善圃伶、不美。毛澤東同志自己是言行一致的蒲列，他也號(hào)召黨員言行一致窒朋，與自己身上和他人身上假的、惡的蝗岖、丑的東西作斗爭(zhēng)侥猩。在徐特立、白求恩抵赢、張思德欺劳、雷鋒唧取、王進(jìn)喜身上就體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人既崇高又平凡的人格之美，這種美是既真且善的划提。

先說(shuō)真與美的關(guān)系：從美的存在上看枫弟，美以真為前提，沒(méi)有真也就沒(méi)有美鹏往。因?yàn)榉彩敲赖氖挛锒际亲裱陨硭逃械囊?guī)律而存在的淡诗。如過(guò)春節(jié)，人們常擺盆杜鵑花伊履。杜鵑花當(dāng)然離不開(kāi)水韩容、土、陽(yáng)光湾碎，但如水澆多了就會(huì)死。好些人家的杜鵑花常常是由于水澆多了奠货，違背了它的生理規(guī)律而死的介褥。再?gòu)拿赖膭?chuàng)造上看，創(chuàng)造美也必須以對(duì)真的正確認(rèn)識(shí)為前提递惋。如木匠制造一個(gè)美觀大方實(shí)用的桌子柔滔，不僅要識(shí)別木材的質(zhì)地性能，掌握桌子的結(jié)構(gòu)萍虽、支撐點(diǎn)和實(shí)用方便等規(guī)律睛廊，還必須有熟練的制作技巧、工藝杉编、造型等超全。

當(dāng)我們注意到美與真不可分的同時(shí)，還必須看到二者的區(qū)別邓馒。首先嘶朱，從二者存在的形態(tài)上看，真是客觀事物規(guī)律光酣，是不能創(chuàng)造的疏遏，真是以抽象的概念、推理救军、公式為其理論形態(tài)财异。而美是人自由自覺(jué)的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，并且強(qiáng)調(diào)美的內(nèi)容唱遭，必須以具體生活的形式表現(xiàn)出來(lái)戳寸。不論毛澤東的《十六字令》還是齊白石的螃蟹《我且看你》和另一幅《何以不行》等都是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。其次拷泽，從價(jià)值取向上看庆揩，真具有認(rèn)知價(jià)值俐东，是人們追求知識(shí)的對(duì)象，是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笳胬矶┥危窃谡J(rèn)識(shí)領(lǐng)域判斷是非的尺度虏辫；而美，具有審美價(jià)值锈拨，是在審美領(lǐng)域里砌庄、在情感上判斷愛(ài)、憎奕枢、優(yōu)娄昆、劣的標(biāo)準(zhǔn)，是人們的欣賞對(duì)象缝彬。

再說(shuō)善與美的關(guān)系萌焰。首先，善是美的靈魂谷浅。因?yàn)槿祟?lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)扒俯，其出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足社會(huì)、集體和個(gè)人的利益一疯。美的事物總是對(duì)人類(lèi)有益有利有用的撼玄。反之，對(duì)人類(lèi)的生存墩邀、社會(huì)有害的事物掌猛，如侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、吸毒眉睹、貪污腐敗都是惡的丑的荔茬。總之違背了善竹海，必定失去美兔院，所以善是美的靈魂。其次站削，美蘊(yùn)涵善坊萝。人們?cè)谛蕾p美的時(shí)候，不會(huì)立即想到功利许起，沒(méi)有人在欣賞徐悲鴻的馬時(shí)就想騎上十偶，高興一陣。欣賞齊白石的螃蟹就流口水园细。雖然我們沒(méi)有這些現(xiàn)實(shí)功利惦积、實(shí)用價(jià)值，但它們都贊頌了猛频、昂揚(yáng)了民族精神狮崩，表現(xiàn)了生活的情趣蛛勉，都是對(duì)人生的肯定，有著激勵(lì)斗志陶冶情操的作用睦柴，于社會(huì)是有利的诽凌，所以是美的藝術(shù)品。

美與善當(dāng)然也是有區(qū)別的坦敌。首先侣诵，從存在的方式看，善屬于動(dòng)機(jī)狱窘、目的性的東西杜顺，其形態(tài)是抽象的道德規(guī)范，不顧及形式蘸炸，而美十分注重形式躬络，像我前面講的那樣，美的內(nèi)容必須通過(guò)美的形式來(lái)表現(xiàn)搭儒，它的存在方式是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一穷当。其次，從與功利的關(guān)系上看仗嗦，善直接與功利相聯(lián)系膘滨，它本身就意味著功利甘凭，離開(kāi)功利稀拐，無(wú)善可談。我們?cè)u(píng)說(shuō)人和事都是以社會(huì)功利為標(biāo)準(zhǔn)的丹弱，有利于社會(huì)集體則善德撬，反之則惡。而美與功利的關(guān)系是潛在的躲胳、間接的蜓洪，如我們欣賞自然風(fēng)光，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)坯苹，會(huì)感到賞心悅目隆檀，精神上感到愉悅；閱讀傳世名著粹湃，不僅是藝術(shù)享受恐仑，而且對(duì)自己也起著潛移默化陶冶性情不斷升華的作用，這雖然也是功利性为鳄，但這些功利不是外露的裳仆、顯現(xiàn)的，而是間接的孤钦、內(nèi)涵的精神功利歧斟。

真善美是相互聯(lián)系的纯丸，統(tǒng)一不可分的。如三峽水電站静袖，從它自然界的規(guī)律來(lái)講是真觉鼻，從建設(shè)它是為了全國(guó)人民的利益來(lái)看是善，這真與善的內(nèi)容又要用生動(dòng)具體勾徽、壯觀宏偉的形式體現(xiàn)出來(lái)滑凉，這就是三峽水電站的美！

真善美又各有不同的內(nèi)涵而相區(qū)別喘帚，我們不能混淆畅姊。在生活中是否凡是符合真又符合善的事物都美呢？請(qǐng)看這只冬季用的自制棉手套吹由，既符合真若未，冬季戴著暖和又符合善倾鲫，但這真善的內(nèi)容沒(méi)有用美的形式體現(xiàn)出來(lái)，所以它不美乌昔。

可見(jiàn)，真善美并不能孤立開(kāi)來(lái)看磕道，離開(kāi)真就不會(huì)有善供屉，離開(kāi)善也不會(huì)有美伶丐。

詩(shī)人艾青曾說(shuō)過(guò)：“我們的詩(shī)人是駕著純金的三輪馬車(chē)，在生活的曠野上馳騁疯特。那三個(gè)輪子，閃爍著同等的光芒漓雅，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著，就是真邻吞、善、美吃衅⊥撸”那就讓我們駕著真善美的車(chē)輪，勤奮不息徘层，不斷超越自己峻呕，做一個(gè)追求真善美的人利职。

參考：
真善美之間的辯證關(guān)系？
我給學(xué)生講的一堂課——漫談?wù)嫔泼?/a>
哲學(xué)：走向真善美的統(tǒng)一
徐玉婷:淺論美學(xué)中真善美關(guān)系
從科學(xué)瘦癌、倫理學(xué)和美學(xué)解讀真善美的辯證關(guān)系
美與真善的關(guān)系
黑格爾美學(xué)思想中的真善美分析
毛澤東黨員黨性觀中的真善美