? ? ? 《天下》以篇首二字名篇玖姑。“天下”指中國的社會(huì)液肌⌒妫《天下》的主旨既是《莊子》一書的導(dǎo)言，又是中國最早的哲學(xué)史學(xué)史嗦哆。在“天下之治方術(shù)者多矣”段中谤祖，提出學(xué)術(shù)問題有道術(shù)和方術(shù)之分。道術(shù)是普遍的學(xué)問老速，只有天人粥喜、圣人、神人橘券、至人才能掌握它额湘。方術(shù)則是具體的各家各派的學(xué)問，這種學(xué)問都是各執(zhí)一偏的片面的學(xué)問旁舰》婊《天下》是《莊子》33篇的最后一篇。很多人都不明白箭窜，這一篇之所以放在最后毯焕，是為了壓軸。
? ? ? ? 全面評述諸子百家最早磺樱、最有水平的文章是哪篇纳猫？《天下》。評論先秦諸子最為精到的人是誰竹捉？莊子芜辕。
? ? ? ? 莊子，姓莊活孩，名周物遇，字子休（亦說子沐）乖仇，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公询兴。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家乃沙、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)诗舰，是繼老子之后警儒，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一眶根。
? ? ? ? 莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘蜀铲，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”属百，被譽(yù)為地方官吏之楷模记劝。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理族扰，深刻指出“《易》以道陰陽”厌丑；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》渔呵，其中的名篇有《逍遙游》怒竿、《齊物論》等。與老子齊名扩氢，被稱為老莊耕驰。
? ? ? ? 莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如录豺，靈活多變朦肘，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)双饥，哲學(xué)的文學(xué)”厚骗。據(jù)傳，又嘗隱居南華山兢哭，故唐玄宗天寶初领舰，詔封莊周為南華真人。
? ? ? ? 先秦迟螺，中國文化正源生成的巔峰時(shí)代冲秽。當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)，爭霸天下矩父，莊子不愿與統(tǒng)治者同流合污锉桑，便辭官隱居，潛心研究道學(xué)窍株。他大大繼承和發(fā)展了老聃的思想民轴，與老子并稱“道家之祖”攻柠。他把“貴生”、“為我”引向“達(dá)生”后裸、“忘我”瑰钮，歸結(jié)為天然的“道”、“我”合一微驶。
? ? ? ? 不了解諸子百家浪谴，不足以談中國文化為何，不得以見中國文化精髓因苹，不能夠知中國文化真諦苟耻。 莊子作為中國歷史上的頂級(jí)智者、先秦諸子之當(dāng)事人扶檐，由他評論同時(shí)代的那些智者凶杖，僅憑這就足夠讓人期待。莊子對諸子百家得失的點(diǎn)評款筑，還給予我們巨大的智慧啟迪官卡。
? ? ? ? 人最怕什么？狹隘醋虏。一旦狹隘，格局就打不開哮翘，眼界就上不來颈嚼，人就廢了。
? ? ? 《天下》一開篇饭寺，莊子就對先秦諸子作了總論阻课；說的，正是狹隘問題艰匙。
? ? ? ? 天下之治方術(shù)者多矣限煞，皆以其有為不可加矣。 天下自以為有思想的人多了去了员凝，都覺得自己的觀點(diǎn)最正確署驻、最牛掰。別人呢健霹？胡說八道旺上，全是傻叉。
? ? ? ? 這正是狹隘之下的眾生相糖埋。結(jié)果就是:道術(shù)將為天下裂宣吱。分裂由此而生，矛盾由此而起瞳别。
? ? ? ? 這種狹隘又因何而起征候？
? ? ? ? 天下多得一察焉以自好杭攻。譬如耳目鼻口，皆有所明疤坝，不能相通兆解。猶百家眾技也，皆有所長卒煞，時(shí)有所用痪宰。雖然，不賅不遍畔裕，一曲之士也衣撬。
? ? ? ? 大道就像一個(gè)人，世間的見解和技藝則像器官扮饶。每個(gè)器官都有它的功能具练，也有它的局限，只有合在一起甜无、互相配合扛点，才能成為一個(gè)完整的人，具備人的性靈岂丘，成就人的事業(yè)陵究。
? ? ? ? 世間之人卻看不到這種完整，困守自己的一隅而沾沾自喜奥帘、自我炫耀铜邮，像個(gè)笑話。這就是狹隘的根源寨蹋。
? ? ? ? 莊子點(diǎn)評諸子得失松蒜，遵循的正是這條路，只看能不能看到整體已旧。
? ? ? ? “仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志秸苗，“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道运褪，是效法自然的“道”惊楼，而不是人為的殘生傷性的。
? ? ? ? 在莊子的哲學(xué)中秸讹，“天”是與“人”相對立的兩個(gè)概念胁后，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切嗦枢，與自然相背離的一切攀芯。“人為”兩字合起來文虏，就是一個(gè)“偽”字侣诺。
? ? ? ? 莊子主張順從天道殖演，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)年鸳。順從“天道”趴久，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”搔确。
? ? ? ? 在莊子看來彼棍，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么膳算，規(guī)定什么座硕，而是要去掉什么，忘掉什么涕蜂，忘掉成心华匾、機(jī)心、分別心机隙。既然如此蜘拉，還用得著政治宣傳、禮樂教化有鹿、仁義勸導(dǎo)旭旭？這些宣傳、教化葱跋、勸導(dǎo)持寄，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它年局。
? ? ? ? 在莊子看來不滯，就是于自然無所違咸产。不凝滯于任何思想矢否、利益等任何事物，從而達(dá)到圣人不凝滯于物的境界脑溢。吾生有涯僵朗，而知也無涯，以有限的生命去極端的追求無窮的知識(shí)屑彻、利益验庙，而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的。莊子認(rèn)為只有不滯于不滯社牲，才可乘物以游心粪薛，而不被任何思想，利益所奴役搏恤，所累违寿，才是全生湃交。對中國后世哲學(xué)、藝術(shù)藤巢、各宗教經(jīng)典產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響搞莺。
? ? ? ? 作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來的佛家學(xué)說分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說。它在中國思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家掂咒。
? ? ? ? 而他眼中的諸子百家才沧，別有洞天。
? ? ? ? 一绍刮、莊子評儒家
? ? ? 《天下》篇說儒家温圆，與其他各家相比最大的不同，一是沒說缺點(diǎn)录淡，二是放在了總評中說捌木。這體現(xiàn)的是對儒家的重視和認(rèn)可，就像南懷瑾說的：《莊子》里有很多提到孔子的地方嫉戚，表面上看是在罵孔子刨裆，罵得很厲害；實(shí)際上是在捧孔子彬檀，捧得很厲害帆啃。
? ? ? ? 莊子大概是覺得：道家的東西誠然更透徹，儒家的東西誠然有不足窍帝，可道器畢竟是少努潘，多數(shù)人還需安頓，那么儒家可能就是退而求其次的最好選擇坤学。
? ? ? ? 莊子為什么罵孔子?儒墨為戰(zhàn)國顯學(xué)疯坤，而孔子為儒家宗師。莊子因知其學(xué)說無法實(shí)行深浮，故亟欲將其學(xué)說融冶儒學(xué)压怠，或寄托于儒學(xué)，合為一條由淺入深的路線飞苇，用以實(shí)現(xiàn)其理想菌瘫。對此，莊子在寓言篇中亦有提出說明：「寓言十九布卡，重言十七雨让， 言日出，和以天倪忿等。寓言十九栖忠，借外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之娃闲，不若非其父者也虚汛；非吾罪也，人之罪也皇帮。與己同則應(yīng)卷哩，不與己同則反；同于己為是之属拾，異于己為非之将谊。重言十七，所以已言也渐白，是為耆艾尊浓。」
? ? ? ? 其二：莊子之學(xué)雖「要本歸于老子」卻對孔子之道有相當(dāng)?shù)牧私獯垦埽P(guān)于這一點(diǎn)栋齿，在司馬談?wù)撌隽乙紩r(shí)，已略為提出一個(gè)輪廓了襟诸。其云：「道家者使人精神專一瓦堵，動(dòng)合無形，贍足萬物歌亲。其為術(shù)也菇用，因陰陽之大順，采儒墨之善陷揪，撮名法之要惋鸥。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化悍缠，立俗施事卦绣，無所不宜，指約而易操飞蚓，事少而功多滤港。」司馬談雖概括的說明道家思想有撮采儒墨之善玷坠，但探求莊子之思想蜗搔，確實(shí)有與孔子思想相契合的地方劲藐。因此既可印證司馬氏所言不差八堡，亦可說明莊子稱引孔子為說思想的原因。
? ? ? ? 其三：莊子自信比儒家更能理解孔子聘芜，故莊子設(shè)許多寓言開導(dǎo)孔子兄渺，鼓勵(lì)孔子，然而他的實(shí)際對象并非已死為朽骨的孔子汰现，而是一般的儒家挂谍，莊子希望一般的儒家亦能學(xué)孔子的溫良恭儉讓叔壤，虛心求道、得道口叙、安道炼绘。
? ? ? ? 其四：莊子自知其學(xué)說決難實(shí)現(xiàn)，但他決意維護(hù)自派的學(xué)說妄田，因?yàn)榍f子相信他的學(xué)說才是真正的哲學(xué)俺亮。他明知孔子的學(xué)說未盡完善，但他肯定孔子學(xué)說的行為學(xué)疟呐，是以人為對象的實(shí)際哲學(xué)脚曾，唯孔學(xué)始能適合現(xiàn)實(shí)，且孔學(xué)亦能接近其思想启具；故莊子亟欲將其思想的一部分寄托于儒學(xué)本讥，而求實(shí)現(xiàn)。吾人可以懸想他排擊孔子的用意在此鲁冯，而贊揚(yáng)孔子的目的亦在此拷沸。
? ? ? ? 莊子對儒家只說了兩點(diǎn)，最重要的兩點(diǎn)晓褪。一是說君子：以仁為恩堵漱，以義為理，以禮為行涣仿，以樂為和勤庐，熏染慈仁，謂之君子好港。以仁來施行恩惠愉镰，以義來建立條理，以禮來規(guī)范行動(dòng)钧汹，以樂來調(diào)和性情丈探，表現(xiàn)溫和仁慈，這就叫君子拔莱。二是談“六經(jīng)”:《詩》以道志碗降，《書》以道事，《禮》以道行塘秦，《樂》以道和讼渊，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分尊剔。
? ? ? 《詩經(jīng)》是用來表達(dá)心意的爪幻，《尚書》是用來傳達(dá)政事的，《禮記》是用來規(guī)范行為的，《樂經(jīng)》是用來調(diào)和性情的挨稿，《易經(jīng)》是用來探討陰陽變化的仇轻，《春秋》是用來講解名分的。
? ? ? ? 莊子既借孔子以寄寓思想奶甘，又何以會(huì)批評孔子呢篷店？這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的「天下大亂，圣賢不明臭家，道德不一船庇，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口皆有所明侣监，不能相通鸭轮。猶百家眾技也，皆有所長橄霉，時(shí)有所用窃爷。雖然，不該不姓蜂，一曲之士也按厘，判天地之美，析萬物之理钱慢，察古人之全逮京，寡能備于天地之美，稱神明之容束莫。是故內(nèi)圣外王之道暗而不明懒棉，郁而不發(fā)。天下之人览绿，各為其所欲焉以自為方策严。悲夫！百家往而不反饿敲，必不合矣妻导！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純怀各，古人之大體倔韭，道術(shù)將為天下裂∑岸裕」（天下篇）莊子有鑒于此寿酌，以儒墨雖然為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，但仍不免自是彼非沥曹，各有所偏份名。故莊子主齊物論以痛斥之，而批評的對象則指向儒墨的宗師?孔子妓美、墨翟僵腺。另一方面，雖然孔子人格偉大壶栋，思想精博辰如，但莊子以為其術(shù)繁復(fù)，「太多政法而不諜」（人間世）贵试，雖急欲為世主用琉兜，卻徒勞無功。
? ? ? ? 不難感受到莊子的態(tài)度：君子值得去成為毙玻，六經(jīng)值得認(rèn)真讀豌蟋。讀什么，也告訴了我們桑滩。那就是成為君子的路梧疲。
? ? ? ? 二、莊子評墨家
? ? ? ? 很多人對墨家不了解运准、沒興趣幌氮，于是錯(cuò)過了中國歷史上最讓人欽佩、最崇高的一群人胁澳。
? ? ? ? 墨子思想的出現(xiàn)具有必然性该互。墨家反對當(dāng)時(shí)的主流儒家思想，提出節(jié)用韭畸、兼愛宇智、非攻等理論思想,并力求身體力行地去實(shí)踐。盡管具有不成熟不完善性胰丁，但墨子這些舉措都是針對社會(huì)過于繁復(fù)的禮節(jié)和連年的戰(zhàn)爭的時(shí)代背景而出的普筹。雖然有點(diǎn)走極端，但卻是對當(dāng)時(shí)過分強(qiáng)調(diào)“禮”的一種發(fā)撥隘马，是從平民的角度入手太防，崇尚節(jié)儉、節(jié)用酸员、節(jié)葬蜒车。從這一點(diǎn)上看它具有先進(jìn)的現(xiàn)代意義。而《莊子?天下》篇中對于墨子的評價(jià)是從莊子的眼光進(jìn)行分析幔嗦，從莊子追求內(nèi)心世界與精神自由的層面上看酿愧，墨子思想與行為是不合人情的，這一點(diǎn)也點(diǎn)到了墨學(xué)的根本失誤之處邀泉。當(dāng)然嬉挡，莊子的批評中也忽略了墨學(xué)一派重實(shí)用與實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)钝鸽。這與莊子過度重視精神自由，重視個(gè)人亦有關(guān)庞钢“吻。總而言之，《莊子?天下篇》中對墨家的評論既顯出墨子思想的缺陷基括，亦表達(dá)了莊子內(nèi)在思想體認(rèn)颜懊。
? ? ? ? 諸子百家時(shí)代，墨家與儒家并駕齊驅(qū)风皿『拥可后來儒家成為中國文化主流，墨家卻徹底消亡桐款。到底發(fā)生了什么咸这？
? ? ? ? 讓莊子告訴你瘤睹。
? ? ? ? 莊子說：墨家對自己太嚴(yán)苛忆矛，將物質(zhì)的要求降到最低，將道德的標(biāo)準(zhǔn)提到最高古涧，胸懷天下冰沙、利益天下而完全不顧自己侨艾，為救世間辛苦勞作、日夜不息拓挥，完全是自苦唠梨。他們這樣要求自己，也這樣要求別人侥啤，不通人情当叭，方式太過，于是“反天下之心”“天下不堪”盖灸，自然不受世人歡迎蚁鳖，更難被當(dāng)權(quán)者所用。
? ? ? ? 墨家的沒落赁炎，皆源于此醉箕。一聲嘆息。
? ? ? ? 莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同徙垫，儒家墨家推崇圣人讥裤，而道家則反對推崇圣賢。老子說：“不尚賢姻报，使民不爭己英。不貴難得之貨，使民不為盜吴旋∷鸶兀”厢破，“絕圣棄智，民利百倍治拿；絕仁棄義摩泪，民復(fù)孝慈；絕巧棄利忍啤，盜賊無有∠杀伲“《莊子·胠篋》：“世俗之所謂智者同波，有不為大盜積者乎？所謂圣者叠国，有不為大盜守者乎未檩？何以知其然邪？……田成子一旦殺齊君而盜其國粟焊，所盜者豈獨(dú)其國邪冤狡？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名项棠，而身堯舜之安悲雳，小國不敢非，大國不敢誅香追，專有齊國合瓢。則是不乃盜齊國，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎透典？”“圣人生而大盜起”晴楔。“圣人已死峭咒，則大盜不起税弃，天下平而無故矣〈斩樱”“竊鉤者誅则果，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”漩氨《烫酰“絕圣棄知，大盜乃止才菠。擿玉毀珠茸时，小盜不起；焚符破璽赋访，而民樸鄙可都。掊斗折衡缓待，而民不爭”。搞亂六律渠牲，銷毀竽旋炒、瑟，塞住瞽曠的耳朵签杈，天下人才內(nèi)斂其聰慧瘫镇；消滅文飾，拆散五采答姥，粘住離朱的眼睛铣除，天下的人才內(nèi)藏他的明敏。毀壞鉤繩鹦付，拋棄規(guī)矩尚粘，折斷工倕的手指，天下人才隱匿他的技巧敲长。鏟除曾參郎嫁、史魚的行為，封住楊朱祈噪、墨翟的口舌泽铛，排斥仁義，天下人的德性才能達(dá)到玄同齊一的境地辑鲤。人人的明慧厚宰、聰敏、知巧遂填、德性铲觉，都內(nèi)含而不炫耀于世，天下就不會(huì)迷亂吓坚、邪僻了撵幽。
? ? ? ? 莊子反對“人為”，理想的社會(huì)是所謂“至德之世”礁击⊙卧樱《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽哆窿，中央之帝為渾沌链烈。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息挚躯。此獨(dú)無强衡，嘗試鑿之，’日鑿一竅码荔，七日而渾沌死漩勤「谢樱”這是主張自然，反對人為的寓言越败。
? ? ? ? 另外触幼，莊子反對儒家的等級(jí)觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”究飞，莊子認(rèn)為“道通為一”置谦，認(rèn)為道在萬物，萬物平等亿傅。
? ? ? ? 可是墨子及墨家的信徒媒峡，卻是真真正正做到了這些的，即使“墨子雖獨(dú)能任袱蜡，奈天下何丝蹭！”所以墨家才值得所有人欽佩慢宗，才真正崇高坪蚁。莊子也說，墨子這樣的人镜沽，“真天下之好也”敏晤。
? ? ? ? 我們，也做不到墨家這樣崇高缅茉，做不到對自己嚴(yán)苛嘴脾，那就不要對他人、對世間太嚴(yán)苛蔬墩。還是要寬容译打、講人情。這就是墨家給我們的刻骨啟示拇颅，因?yàn)槌林刈嗨荆哉渲亍?br>
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? ? ? ? 三、莊子評黃老道家
? ? ? ? 春秋戰(zhàn)國時(shí)期樟插，社會(huì)競爭加劇韵洋。為了因應(yīng)這種局勢，黃老道家首先提出了法黄锤、術(shù)搪缨、勢、利鸵熟、力等概念副编，使先秦學(xué)術(shù)擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現(xiàn)實(shí)主義的道路流强。在此基礎(chǔ)上齿桃，黃老道家又提出了道生法的主張惑惶，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路短纵。另外带污，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄香到、君逸臣勞鱼冀、清靜無為、因俗簡禮悠就、休養(yǎng)生息千绪、依法治國、寬刑簡政梗脾、刑德并用等一系列的政治主張荸型，集中體現(xiàn)了中國古代社會(huì)政治學(xué)的精華。除此之外炸茧，黃老道家還提出了天下為公和用法律來約束君權(quán)的主張瑞妇，在一定程度上體現(xiàn)了對專制政治的反思和批判。
? ? ? ? 佛家有很多流派梭冠，最大的兩派是中觀和唯識(shí)辕狰；道家也有很多流派，最大的兩派是黃老和老莊控漠。
? ? ? ? 何為黃老之道蔓倍？與老莊的區(qū)別在哪？
? ? ? ? 且聽莊子說黃老主旨：不累于俗盐捷，不飾于物偶翅，不茍于人，不忮于眾碉渡，愿天下之安寧以活民命聚谁，人我之養(yǎng)，畢足而止爆价，以此白心不為世俗牽累垦巴，不假外物修飾，不苛求于人铭段，不違逆眾情骤宣，希望天下安寧，百姓能好好活命序愚，所得夠用就成憔披，以此表明心意。
? ? ? ? 說白了，就是個(gè)人修為合乎道家芬膝，但人生理想和目標(biāo)是利益世間望门。為此，可以盡量舍棄自己的精神和現(xiàn)實(shí)利益锰霜，只求世界變好筹误。與老莊一派的區(qū)別已經(jīng)很明顯——更強(qiáng)的入世精神。
? ? ? ? 他們也像墨家一樣崇高癣缅，但不再苛求世人厨剪。莊子則指出了他們另一大病——對自己不好。這一派的大咖宋钘友存、尹文祷膳，及他們的弟子，像墨家一樣為天下人日夜辛苦屡立，卻常常餓肚子直晨。這讓人想到諸葛亮，誠然鞠躬盡瘁膨俐，終究死而后已勇皇。
? ? ? ? 黃老派就像一面照妖鏡，照出現(xiàn)代人的兩種病態(tài)——也是一天到晚奔波勞累吟策，卻不是為天下人儒士，而是為自己的止、填欲望檩坚，深陷其中，掙扎沉浮诅福，痛苦不堪匾委；也是常常飲食不規(guī)律、休息不足氓润，卻不是因?yàn)樾枨笊俾咐帧]條件，恰恰是要的太多咖气，不斷透支自己的身體挨措。
? ? ? ? 不僅對自己不好，比起黃老派的崇高崩溪，還低等浅役。對自己好一點(diǎn)。
? ? ? ? 四伶唯、莊子評法家
? ? ? ? 《莊子》發(fā)展了《老子》中否定禮觉既、法等的主張，又發(fā)展了《老子》中的虛無傾向，提出了中國最早的道德虛無主義和法律虛無主義瞪讼。法家儒家在戰(zhàn)國時(shí)期逐漸變成了一種控制手段钧椰，這點(diǎn)被莊子所不齒。
? ? ? ? 法家有自己的哲學(xué)體系符欠，在某些方面承接儒道嫡霞。但李斯之后的法家過于極端偏離了商鞅和韓非子的“法治”，變成了“法制”希柿。
? ? ? ? 而儒家雖然先師孔子對于禮尺度的把握比較靈活秒际，但他的徒弟們對于這點(diǎn)非常較真。之后對于儒家的"禮”更是嚴(yán)格狡汉，即與法家類似由“禮治”變成了“禮制”娄徊。
? ? ? ? 之前的思想是認(rèn)為用那些東西可以治理天下，但后世卻形成了一種制度盾戴。即變成了對人的束縛寄锐，法家因秦亡后臺(tái)面上被批判，這點(diǎn)較弱尖啡，但儒家在宋明時(shí)期將這種束縛加固的非常嚴(yán)重橄仆。
? ? ? ? 而莊子時(shí)期，各派思想以法儒影響最盛（兵衅斩、農(nóng)盆顾、陰陽、名等其實(shí)道家都不怎么喜歡）畏梆，所以當(dāng)莊子對這兩個(gè)思想進(jìn)行辯論的時(shí)候才會(huì)讓我們更注意您宪，而后來的發(fā)展也說明了莊子有很強(qiáng)的歷史眼光。
? ? ? ? 法家和道家似乎有著扯不斷的親緣關(guān)系奠涌，法家集大成者韓非子就曾專門注解《道德經(jīng)》宪巨；法家的那些先驅(qū)，也多脫胎自黃老道家溜畅。
? ? ? ? 比如稷下黃老派的大咖捏卓、法家創(chuàng)始人之一的慎到，就跨在了道家慈格、法家之間的門檻上怠晴。
? ? ? ? 如莊子所說：公而不黨，易而無私浴捆，決然無主蒜田，趣物而不兩，不顧于慮汤功，不謀于知物邑，于物無擇，與之俱往。公正而不結(jié)黨色解，平易而沒有偏私茂嗓，去除私，而不獨(dú)斷科阎，不去焦慮述吸，不搞權(quán)謀，只是隨順事物的變化锣笨。
? ? ? 《莊子》認(rèn)為“法制”也是致亂之源蝌矛。指責(zé)說：“天下之大不足以賞罰”，法家的兩面“賞罰”不切實(shí)際错英，是欲治反亂的措施入撒；法家崇拜的“明主”、“圣王”只能“喪人之國”椭岩，無一利而有百害茅逮。
? ? ? ? 在《莊子》中很多篇目都可以看出來，莊子認(rèn)為人是自然的一部分判哥，任何生命都是平等的献雅。
? ? ? ? 前一半正是法家的特征，后一半正是道家的特色塌计。法家那一半挺身，總結(jié)為四字就是公正無私；再往前走一步锌仅，正是按規(guī)矩和法度辦事章钾。
? ? ? ? 所以他們的道家成分不純正，不純正則源自不透徹技扼。莊子指出伍玖，他們之所以談隨順事物嫩痰，是因?yàn)榭吹搅巳f事萬物的局限性剿吻，比如天能覆蓋萬物卻不能承載，地能承載萬物卻不能覆蓋串纺。為了不使自己的任何思考和作為落入這種局限性丽旅，他們選擇舍棄智巧和主見。
? ? ? ? 這是一種虛無之下的放縱纺棺，而非虛靜之下的無為榄笙。他們與真正道家的差距，是看到了萬變卻沒有看到不變的宗祷蝌，于是不能在萬變不離其宗中以不變應(yīng)萬變茅撞，只是被變化裹挾而去。
? ? ? ? 人最容易因?yàn)榭吹绞澜绲幕闹嚕淙胩摕o的陷阱米丘，放任自流剑令。這不是世界錯(cuò)了，只是你看錯(cuò)了拄查。
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? ? ? ? 五吁津、莊子評老子
? ? ? ? 莊子的衣缽直接傳承自老子，他會(huì)怎樣評價(jià)自己的老師堕扶？
? ? ? ? 莊子主張絕對自由碍脏，反對任何約束和限制《莊子》將《老子》的“無為”之道推向“虛無”，主張絕對無為稍算。無為是道的基本屬性典尾，是天地萬物尤其是社會(huì)人事所遵循的原則。
? ? ? ? 老子和莊子在論道的許多方面都是相同的糊探，但是在結(jié)論上急黎，在社會(huì)觀和政治歸結(jié)方面，老莊卻存在著很大的不同侧到。
? ? ? ? 莊子認(rèn)為生死齊一勃教，無就是有，有就是無匠抗，實(shí)則無所謂有故源，無所謂無，其意常超出生死有無之上汞贸。及其末流绳军，以天下為沈濁不可與莊語，故稱獨(dú)與天地精神往來矢腻，因而有與世同波门驾、安時(shí)處順一說，老子認(rèn)為天道無為多柑，實(shí)則無為無不為并重奶是。《道德經(jīng)》上下兩篇竣灌，一曰道聂沙，一曰德，德者得也初嘹，兩篇中一半篇幅是在討論"得"及汉。"夫唯不居，是以不去"(《老子·二章》)屯烦，用心乃在不去坷随。莊子在社會(huì)觀方面房铭，只是一種消極的處世哲學(xué)，所謂"周將處乎材與不材之間"温眉，"恢恢乎其以無厚入有間游刃有余"育叁，"莫不中音，合于桑林之舞"芍殖，其精義為藝術(shù)論豪嗽。老子在社會(huì)觀方面是一種獨(dú)特的治世哲學(xué)，所謂"反者道之動(dòng)"豌骏，"負(fù)陰而抱陽龟梦，知雄而守雌"，"以天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)"(《老子》四十章窃躲、二十八章计贰、四十三章。)蒂窒，其精義合于兵法躁倒。《莊子·知北游》："光耀曰：'予能有無矣洒琢，而未能無無也秧秉，及為無有矣，何以至此哉!'"對于絕對知識(shí)的追求如同飛蛾撲火衰抑，有一去不復(fù)返之勢象迎，在抽象思辨的本體論方面長足進(jìn)取，一貫到底呛踊。而老子在本質(zhì)上則是致用的砾淌。老子說："是以圣人終不為大，故能成其大谭网，"行文常以圣人稱汪厨，如侯王之說策。致用治世和消極處世愉择，這是老子和莊子的最大差別劫乱，也是老子所以能先于儒墨諸家而與秦及漢初的政治成功地結(jié)合在一起的原因。
? ? ? ? 早期道家學(xué)說在社會(huì)政治實(shí)踐上共有三條出路薄辅。其一是老子的"無為而治"要拂。老子無為而治的思想與儒學(xué)同被視為一種政治策略，成為完全意義上的政治概念站楚。其二是莊子的齊生死和歸根，認(rèn)為人生的意義是被動(dòng)的搏嗡，生如得死如喪窿春，因此要安時(shí)處順拉一。這基本上是指人的生命價(jià)值而言，是一種人生觀旧乞，而不涉及社會(huì)政治因素蔚润。其三是莊子的隨波逐流，要求人要因俗尺栖、因眾嫡纠，知其不可奈何而安之若命，是一種消極處世的社會(huì)觀延赌。
? ? ? ? 莊子說："熊經(jīng)鳥申為壽而已矣除盏，此道引之士，形養(yǎng)之人挫以，""有生必先無離形者蠕，形不離而生亡者有之矣。"老子也說："善攝生者掐松，陸行不遇兕虎踱侣，入軍不被甲兵，虎無所措其爪大磺，兵無所容其刃抡句。"認(rèn)為抽象道論中的道超出形體的之上，抽象道論上的意義大于生物和生理上的意義杠愧。
? ? ? ? 早期道家哲學(xué)在道論包括認(rèn)識(shí)論玉转、古代物理學(xué)和形而上學(xué)本體論方面基本一致，但是在人生體驗(yàn)和社會(huì)政治實(shí)踐的出路上卻存在較大的分歧殴蹄。何以如此究抓，原因即在于不同的實(shí)踐主張引申自道論的不同層次。
? ? ? ? 道家在邏輯思維形式上有"相反相成"和"大象無形"兩種高低不同的層次袭灯。相反相成是兩個(gè)相反相成的概念互相對立刺下，比如難易、長短稽荧、高下橘茉、音聲、前后等等姨丈。大象無形是絕對的獨(dú)立自存的概念畅卓，具有最大范圍的內(nèi)涵和外延，除此之外沒有任何相對稱的概念與之對應(yīng)蟋恬，沒有任何概念與之相參照翁潘，以致于這個(gè)概念本身也無名無形。這個(gè)概念比如稱作"大方"歼争、"大器"拜马、"大音"渗勘、"大象"、"大成"俩莽、"大盈"旺坠、"大直"、"大巧"扮超、"大辯"等等取刃。老子再三論述的"將欲翕之，必故張之出刷；將欲弱之璧疗，必故強(qiáng)之；將欲廢之巷蚪，將"翕"與"張"病毡，"弱"與"強(qiáng)"，"廢"與"興"屁柏，"奪"與"與"啦膜，"曲"與"全"，"枉"與"正"淌喻，"以天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)"中的"柔"與"堅(jiān)"等等僧家，都是屬于相反相成的層次中的成對的概念。老子在哲學(xué)本體論上雖然有道論的形而上學(xué)的成就裸删，但是在政治觀和社會(huì)觀上八拱，卻很大程度地引申于較低的相反相成的層次。所以司馬談涯塔、司馬遷都是一面說老子的道論最難理解肌稻，一面又評價(jià)老子的政治主張最為簡易可行。司馬談《六家要指》說：道家"其實(shí)易行匕荸，其辭難知"爹谭。司馬遷《史記·老子韓非列傳》說：老子"著書稱微妙難識(shí)"。又說："李耳無為自化榛搔，清靜自正诺凡。"原因即在于此。
? ? ? ? 莊子主張"至人無己践惑，神人無功腹泌，圣人無名"，"無所可用乃為予大用"尔觉，莊子的人生追求是要求與"大象無形"的絕對概念相一致凉袱。老子多言陰陽，莊子多言有無穷娱。陰陽是相互對應(yīng)的一對概念绑蔫，二者互為消長运沦。有和無不僅是相互對應(yīng)泵额，而且有就是無配深，無就是有，二者異名同實(shí)嫁盲，各自代表著抽象思辨中的不同環(huán)節(jié)篓叶。陰陽是宇宙構(gòu)成的概念，有無是哲學(xué)本體論的概念羞秤。老子注重陰陽對立概念的倚伏變化缸托，其結(jié)果自然是要傾向?yàn)橐环N人道實(shí)踐的策略方術(shù)。而莊子執(zhí)著于本體論上的一貫追求瘾蛋，其結(jié)果也只有以犧性人的獨(dú)立人格和人生實(shí)踐為代價(jià)俐镐。《莊子·天運(yùn)》："名哺哼，公器也佩抹，不可多取。仁義取董，先王之蘧廬也棍苹，止可以一宿而不可久處。"人之于道茵汰，如同器物之于大冶造化枢里，須懷著十分的恭敬，謹(jǐn)慎鄭重蹂午，決不可以任意栏豺。
? ? ? ? 老子和莊子雖然有極為相同的道論、認(rèn)識(shí)論和邏輯推理豆胸，雖然同為早期道家的哲學(xué)大師奥洼，但是在社會(huì)實(shí)踐方面，卻有著不同層次的引申配乱，有著方向相反的哲學(xué)目的和社會(huì)觀溉卓。老、莊雖同為道家大師巨匠搬泥，但如從人道和政治實(shí)踐的角度予以劃分衡量桑寨，二人卻要屬于不同的文化模式和思想體系。老子與早期儒家以及其他先秦諸子趨向一致忿檩，而莊子則獨(dú)立于諸子百家之外尉尾。
? ? ? ? 以本為精，以物為粗燥透，以有積為不足沙咏，澹然獨(dú)與神明居辨图。建之以常無有，主之以太一肢藐。以濡弱謙下為表故河，以空虛不毀萬物為實(shí)。
? ? ? ? 以根本為精要吆豹，以現(xiàn)象為粗雜鱼的，以多為少，恬淡虛無獨(dú)與神明共處痘煤。建立常無凑阶、常有，歸于最高的太一衷快。以柔弱謙下為表宙橱，以虛空容萬物為里。
? ? ? ? 水蘸拔，柔所以越野穿山师郑；天，空所以容納萬物都伪。人也一樣呕乎，身段柔，什么都過得去陨晶，所以一往無前措左；心能空糖儡，什么都裝得下，因此波瀾不驚。
? ? ? ? 天道人事桐智，一柔一空涕侈，便通達(dá)一切胁孙。做得到陪拘，因?yàn)樗玖⒂诖蟮赖谋荆悴皇苤朴谟辛迓o無盡循環(huán)的困雅镊。找不到這個(gè)本，是人的絕癥刃滓。
? ? ? ? 莊子于是嘆道：老聃仁烹，古之博大真人哉！
? ? ? ? 有智慧的人咧虎，不是要的少卓缰，他只是知道真正的好東西是什么，而選擇了那一個(gè)，舍棄了別的征唬。
? ? ? ? 六捌显、莊子評自己
? ? ? ? 莊子對自己的評價(jià)，因?yàn)榭涞锰珔柡ψ芎瑢?shí)在不像自個(gè)說自個(gè)扶歪，讓很多人認(rèn)為《天下》并非莊子親筆。也有人認(rèn)為以《天下》思想的高明和文筆的華美偿乖，恐怕只有莊子本人才寫得出來击罪。
? ? ? ? 誰知道呢哲嘲√靶剑可以知道的是，莊子為什么是超一流的文學(xué)家眠副？莊子的氣質(zhì)為什么最是超凡脫俗画切？莊子為什么代表著中國文化的最高境界？都在這段評論里囱怕。
? ? ? ? 芴漠無形霍弹，變化無常，死與生與娃弓，天地并與典格，神明往與！芒乎何之台丛，忽乎何適耍缴，萬物畢羅，莫足以歸挽霉。
? ? ? ? 恍惚茫昧而沒有形跡防嗡，變化多端而沒有常規(guī)，死呀生呀侠坎，與天地并存蚁趁，與造化同往！茫茫昧昧到哪里去实胸，飄飄忽忽往哪里走他嫡，包羅萬象，不知?dú)w宿庐完。這就是莊子的氣質(zhì)钢属。以謬悠之說，荒唐之言假褪，無端崖之辭署咽，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也。
? ? ? ? 以悠遠(yuǎn)的論說宁否，廣大的言論窒升，不加限制的言辭，常放任而不拘束慕匠，不持一端之見饱须。這是莊子的方式。以天下為沈濁台谊，不可與莊語蓉媳。認(rèn)為天下污濁，不可以講莊重的話锅铅。這是莊子的態(tài)度酪呻。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物盐须；不譴是非玩荠，以與世俗處。獨(dú)自與天地精神往來而不傲視萬物贼邓，不搬弄是非阶冈，以與世俗相處。這是莊子的方法塑径。上與造物者游女坑，而下與外死生、無終始者為友统舀。上與造物者同游匆骗，下與能超越生死、精神入道的人為友绑咱。這是莊子的境界绰筛。
? ? ? ? 莊子曾面對悠悠天地感慨“人生天地之間，若白駒過隙描融，忽然而已”铝噩，人生苦短，不過匆匆?guī)资炅耍粼谶@幾十年間還需要事事違背自己的意愿骏庸，看他人的臉色過活，豈不痛苦
? ? ? ? 蜩蟲譏笑大鵬飛往萬里之外的南海是愚蠢之舉年叮，但大鵬一飛沖天并未將蜩蟲的看法放在心上具被，正因如此大鵬才收獲了更美好的天地。倘若大鵬因蜩蟲的一言只损，拘泥于他人的看法一姿，就不會(huì)有鵬程萬里的說法七咧。
? ? ? ? 莊子拒絕楚王的邀請，寧愿如泥中的烏龜一樣生活叮叹，這也正是堅(jiān)持了自己的信念與想法艾栋。
? ? ? ? 別活在別人的眼睛里，讓自己滿意才是最重要的蛉顽。
? ? ? ? 就算已經(jīng)這樣超拔蝗砾，然后呢？其應(yīng)于化而解于物也携冤，其理不竭悼粮，其來不蛻，芒乎昧乎曾棕，未之盡者扣猫。他的思想深度和精神世界，廣大深遠(yuǎn)到似乎沒有盡頭……
? ? ? ? 我所以莊子能逍遙睁蕾，因?yàn)樗男拇蟮綗o邊苞笨。而我們的心，太小了子眶，裝下自己就已經(jīng)很不錯(cuò)了。
? ? ? 《莊子》里有許多寓言故事序芦，說明由于我們習(xí)慣于自以為是臭杰，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象谚中。而我們又經(jīng)常被社會(huì)中各種各樣的外部評價(jià)所影響渴杆，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右宪塔，在紛繁的大千世界中磁奖，迷失了自己，我們怎樣才能像庖丁解牛那樣某筐，正解全面地看清世界上的事物呢比搭？我們怎樣才能做到有自知之明？又怎樣才能不受外部評價(jià)的影響?需要正確地認(rèn)知自己南誊。
? ? ? ? 莊子在哲學(xué)上身诺，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在抄囚，把“道”視為宇宙萬物的本源霉赡。他說：“道之真以修身，其緒余以為國家幔托，其土苴以為天下穴亏。”（《莊子·讓王篇》）意思是，大道的真髓嗓化、精華用以修身锅劝，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下蟆湖。又說：“無以人滅天故爵，無以故滅命，無以得殉名隅津，謹(jǐn)守而勿失诬垂，是謂友其真÷兹裕”（《莊子·秋水篇》）意思是结窘，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命充蓝，不要為了貪得去身殉名利隧枫，謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返璞歸真谓苟。
? ? ? ? 他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)官脓，認(rèn)為“道”是無限的、“自本子根”涝焙、“無所不在”的卑笨，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰仑撞。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也赤兴，聚則為生，散則為死隧哮⊥傲迹”他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的沮翔，從“道未始封”（即“道”是無界限差別的）陨帆。他看到一切事物都處在“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”中鉴竭，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性歧譬，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為胁妗瑰步；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”璧眠。
? ? ? ? 他認(rèn)為缩焦，天人之間读虏、物我之間、生死之間以至萬物袁滥，只存在著無條件的同一盖桥，即絕對的“齊”；主張齊物我题翻、齊是非揩徊、齊生死、齊貴賤嵌赠，幻想一種“天地與我并生塑荒，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順姜挺，逍遙自得齿税，而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異炊豪，從“有待”進(jìn)入“無待”凌箕。在思辯方法上，把相對主義絕對化词渤，轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義牵舱。
? ? ? ? 七、莊子評名家
? ? ? ? 惠施是莊子一生的朋友掖肋，可能也是唯一的朋友仆葡。可就是對這個(gè)老朋友志笼，莊子每次見面必要抬杠，罵了他一輩子把篓。
? ? ? ? 而惠施死后纫溃，莊子有一次經(jīng)過他的墓，對弟子哀嘆：“自夫子之死也韧掩，吾無以為質(zhì)矣紊浩，吾無與言之矣！”自從你走了疗锐，我連個(gè)能說話的人都沒了坊谁！
? ? ? ? 兩人的不對付，到底是一種真性情與信任下的任性滑臊，對學(xué)問道理的認(rèn)真口芍，還是站在山巔之上的高手的寂寞宣泄？
? ? ? ? 至少雇卷，我們可以推知鬓椭，雖然莊子不認(rèn)同惠施的學(xué)說颠猴，但兩人的差距沒到?jīng)]法溝通的地步。否則小染，莊子只怕是說都不屑說的翘瓮。
? ? ? ? 其實(shí)，惠施的思想足夠博大裤翩，思考的問題足夠深遠(yuǎn)资盅，邏輯的鏈條足夠嚴(yán)密……他只是差了一點(diǎn)——僅僅到此為止，沒將思考內(nèi)化為精神的境界踊赠。
? ? ? ? 人生的根本呵扛，是如何與自己相處我們學(xué)習(xí)了太多如何與人相處的教條，卻忘記了最為根本的一點(diǎn)臼疫，即如何與自己相處择份。一個(gè)不會(huì)與自己相處的人，也一定不會(huì)與他人相處烫堤。我們經(jīng)常說人與自然荣赶，人與社會(huì)的和諧，其實(shí)最重要的是人自身的和諧鸽斟。我們的內(nèi)心有無窮的欲望拔创，又有無窮的矛盾。不妨看看自己的心富蓄，其中有多少妄想在此起彼伏剩燥，又有多少情緒在糾纏不休？在這些沒完沒了的念頭中立倍，我們就像波濤上搖曳的孤舟灭红，時(shí)而被沖向這里，時(shí)而被甩向那邊口注，片刻不得安寧变擒。只有學(xué)會(huì)了如何與自己相處，才能保持身心的和諧寝志。學(xué)會(huì)如何與自己相處娇斑，才是人生的根本。
? ? ? ? 在莊子看來材部，這就沒用毫缆。惠施思考的是這樣的大問題：至大無外乐导，謂之大一苦丁；至小無內(nèi)，謂之小一兽叮。無厚芬骄，不可積也猾愿，其大千里。天與地卑账阻，山與澤平蒂秘。日方中方睨，物方生方死淘太。大同而與小同異姻僧，此之謂小同異；萬物畢同畢異蒲牧，此之謂大同異……
? ? ? ? 已經(jīng)逼近莊子“齊生死撇贺，一物我”的境界，卻只停留在腦袋冰抢。他是腦袋通了松嘶，莊子則是心通了。
? ? ? ? 名家學(xué)說挎扰，大體相當(dāng)于西方哲學(xué)中的邏輯學(xué)翠订。邏輯學(xué)沒有價(jià)值嗎？有遵倦，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠尽超。
? ? ? ? 所以莊子才對惠施發(fā)出這樣的嘆息：惜乎！惠施之才梧躺，駘蕩而不得似谁，逐萬物而不反，是窮響以聲掠哥，形與影競走也巩踏，悲夫！
? ? ? ? 可惜呀续搀！惠施的才能蛀缝，放蕩而無所得，追逐萬物而不回頭目代，這是用聲音來止住回響，形體和影子競走嗤练，可悲呀榛了！
? ? ? ? 莊子說：“獨(dú)有之人，是謂至貴煞抬∷螅” 這里的“獨(dú)有”指的是獨(dú)立自在，自我和諧革答，自我完善战坤，也就是懂得如何與自己相處曙强。人一方面要發(fā)揮自己的能力，服務(wù)于社會(huì)途茫，使其有利于社會(huì)的發(fā)展碟嘴；另外一方面要“獨(dú)有”，使個(gè)體的生命處于積極囊卜、和諧的狀態(tài)娜扇，成為“至貴”之人。
? ? ? ? 懂得了很多大道理栅组，卻依舊過不好這一生雀瓢。那是因?yàn)槟愕昧嘶菔┮粯拥牟 ?br>
? ? ? ? 莊子的結(jié)論:四種最高人格，一個(gè)至高境界玉掸。最后不禁要問刃麸，莊子眼中，何為圓滿的學(xué)問司浪？何謂圓滿的人格泊业？
? ? ? ? 他眼中，世間有四種圓滿人格断傲，通向一種至高境界脱吱。生命不是比較，不是戰(zhàn)勝认罩，而是接納和完善箱蝠。
? ? ? ? 境界有大小：所有的榮華富貴垦垂，是非紛爭都是毫無意義的宦搬，當(dāng)你具有大境界時(shí)，才能理解什么叫做天生我材必有用劫拗，才能有一個(gè)快樂的人生间校。
? ? ? ? 感悟與超越：要想真正感悟“逍遙游”的境界，就一定要能夠超越名利页慷。而有一個(gè)淡薄的心態(tài)憔足，是超越名利的基礎(chǔ)。
? ? ? ? 認(rèn)識(shí)你自己：我們習(xí)慣于自以為是酒繁，就會(huì)好心辦壞事滓彰。我們又經(jīng)常會(huì)被外部評價(jià)所影響，不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心州袒，在所謂的潮流中迷失了自己揭绑。
? ? ? ? 總有路可走：莊子借用了一個(gè)個(gè)外表丑陋近乎猙獰的怪人，來表達(dá)了自己的一個(gè)觀點(diǎn)：無論人生遇到什么情況郎哭，世界上總有路可走他匪。
? ? ? ? 談笑論生死：莊子之所以能夠笑談生死菇存，是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B，那就是邦蜜，生和死依鸥，不過是一個(gè)形態(tài)的變化。
? ? ? ? 堅(jiān)持與順應(yīng)：“內(nèi)化”就是不要受變化萬千的外部世界影響畦徘，“外化”就是對于外在的社會(huì)環(huán)境要通達(dá)順應(yīng)毕籽，否則將無法在社會(huì)中安身立命。
? ? ? ? 本性與物性：人的物質(zhì)欲望是沒有止境的井辆，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)关筒，人們也就失去了幸福的生活。
? ? ? ? 心態(tài)與狀態(tài)：決定人生成功的杯缺，絕不僅僅是才能和技巧蒸播，而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。
? ? ? ? 大道與自然：寓言故事無論是尖酸刻薄萍肆，還是諷刺挖苦袍榆，奧秘只有一個(gè)，那就是“大道合乎自然”塘揣。
? ? ? ? 一切包雀，都在這句話里：不離于宗，謂之天人亲铡；不離于精才写，謂之神人；不離于真奖蔓，謂之至人赞草。以天為宗，以德為本吆鹤，以道為門厨疙，兆于變化，謂之圣人疑务。
? ? ? ? 天人沾凄、神人、至人知允、圣人搭独，四種圓滿人格其實(shí)是一種——明道之人。這樣的人廊镜，站立于根本如如不動(dòng)，隨外在變化順其自然唉俗。只有這樣的人嗤朴，才擔(dān)得起那個(gè)至高境界——內(nèi)圣外王配椭。內(nèi)圣，才能外王雹姊。
? ? ? ? 莊子說：“獨(dú)與天地精神往來股缸。”孤獨(dú)吱雏，可以成為一種美敦姻。所以，我們在孤獨(dú)中歧杏，完全沒有必要如臨深淵镰惦、如履薄冰。我們可以享受獨(dú)處犬绒。獨(dú)處旺入，總不免有一些寂寞，但也正因?yàn)榧拍Γ覀兛梢匀プ鲎约合矚g的事情茵瘾。獨(dú)處，關(guān)系到一個(gè)人底氣的問題咐鹤，它來源于自身的能量拗秘，會(huì)帶給你一種不依傍的自信。孤獨(dú)和獨(dú)處總是難的祈惶，更多的空閑時(shí)間撲面而來雕旨，無聊也隨即鋪天蓋地。
? ? ? ? 人生的根本行瑞，是如何與自己相處我們學(xué)習(xí)了太多如何與人相處的教條奸腺，卻忘記了最為根本的一點(diǎn)，即如何與自己相處血久。
? ? ? ? 唯有最出世之心突照，才能做最入世的事。與君共勉氧吐！
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