【夜讀】儒學(xué)思之八“小不忍則亂大謀”

孔子說:小事情不能忍恼琼，便會(huì)敗壞大事情。

而這里所謂的“忍”可以從三個(gè)層面來分析:

①“忍”為忍受爆捞、含忍之意炎疆。

大丈夫卡骂、大英雄能忍常人之所不能忍。韓信為殺豬的所辱形入，他盯著看了一番也就爬出其胯下全跨，太史公說這是“其志與眾異”的表現(xiàn)。韓信以后為漢王朝打下半壁河山亿遂，可以說就是從這里開始的浓若。

②“忍”為忍苦、堅(jiān)忍之意蛇数。

所謂“頭懸梁荠瘪，錐刺股”亦是此意啸箫。當(dāng)我們要做成一件事蔑歌，無不有許多困難均芽，如果不能忍，中途退步，就會(huì)前功盡棄馏予。尤其生而為人天梧，能夠善始善終地在天地間做一番事業(yè)，更是需要數(shù)十年堅(jiān)忍不拔地努力霞丧。

③“忍”為忍痛割愛呢岗、有決斷之意。

朱熹《論語集注》說蚯妇，婦人之仁壞事敷燎，就在于不能忍暂筝。人無不有欲箩言，無不有愛，這種欲與愛焕襟，有許多是難以或不能加以實(shí)現(xiàn)的陨收。因而需要忍。親子之愛鸵赖、兩性之欲务漩、貨利之吝或貪，縱易而難忍它褪。這種忍饵骨，常常比忍辱、忍苦還不容易茫打。

所以“忍”亦是一種自我修行居触。

【夜讀】儒學(xué)思之九“無可無不可”

《論語》說:孔子絕無那種從一而終、行為固執(zhí)的毛病老赤。只要能行道義轮洋，做什么事皆無不可。孟子說:孔子是“圣之時(shí)者”:可以從政就做官從政抬旺，不可以從政就馬上退下來弊予；在一個(gè)地方能久呆就久呆，不能久呆就馬上換個(gè)地方再呆开财。

孔子很欣賞管仲汉柒。齊襄公無道，公子小白责鳍、公子糾逃亡在外碾褂。后小白搶在前頭回去做了國君，公子小白便興兵逼死公子糾薇搁，奪了齊國君位斋扰，即歷史上的齊恒公。作為公子糾的師傅，召忽自殺殉主传货，管仲卻轉(zhuǎn)做了恒公的宰相屎鳍，把齊國治理得井井有條。富國利民问裕，就是行大道逮壁，是最大的仁，不丟下這一條而自身守節(jié)粮宛，才真正了不起窥淆。孔子自己也是如此巍杈。連準(zhǔn)備在費(fèi)地謀反的公山弗擾招他去幫忙忧饭，他也準(zhǔn)備去，因?yàn)樗X得可能在那里推行周文王筷畦、周武王的治國之道词裤。孟子說孔子是圣之時(shí)者，就是一切根據(jù)客觀實(shí)際而定鳖宾，為堅(jiān)持和貫徹自己的理想吼砂，可以仕則仕，可以止則止鼎文，可以久則久渔肩，可以速則速。

最后需說明一點(diǎn):孔子的“無可無不可”拇惋，只是為推行“道”在行為上不固執(zhí)周偎、不單打一,而不是在理想節(jié)操上變來變?nèi)ィ蚨荒芑焱谀欠N風(fēng)吹兩面倒蚤假、不擇手段的投機(jī)哲學(xué)栏饮。

【夜讀】儒學(xué)思之十“兩種處世方法”

孔子說:天下太平，就出來做官磷仰；政治黑暗袍嬉，就退避隱居。因?yàn)樵钇剑煜绿蕉约贺氋v是恥辱伺通；政治黑暗而自己富貴同樣也是恥辱。

身處昏亂之世逢享，是進(jìn)是退罐监，是踐道是顧身，孔子的矛盾是深刻的瞒爬。道義至上弓柱，人應(yīng)該無條件地向前沟堡；而且，人生短促矢空，也應(yīng)該不顧一切亟時(shí)有所建樹航罗。但是，生活可貴屁药。生命不保粥血，還談什么建樹？而且酿箭，生命與道義相比复亏，究竟何者更重要？就事論事缭嫡，這個(gè)問題并不難回答缔御，但要作為一種根本的人生態(tài)度，人卻不可能毫無疑義地選擇一種放棄另一種械巡。

人的矛盾就在于:兩種都要刹淌，在根本上，他永遠(yuǎn)無法舍棄什么讥耗。因此，這問題永遠(yuǎn)是任何人疹启，無論他多么明智古程、多么見識(shí)超人、學(xué)問淵博喊崖，都無法最后解決的問題挣磨。這也說明，與實(shí)際人生相比荤懂，任何偉人茁裙、任何觀念都是很輕的，都無法被過分強(qiáng)調(diào)节仿。他們能夠超出取予擇抉得失等的困擾晤锥，但卻照樣為這些東西所苦惱。這是孔子的矛盾為我們所揭示的生存的事實(shí)廊宪，我們也是只能這樣矾瘾。

其實(shí)，人生很多時(shí)候就是一個(gè)無奈的箭启，笨拙的過程壕翩。但知笨拙，又以笨拙對(duì)笨拙傅寡，就是一種高明放妈。

【夜讀】 儒學(xué)思之十一“孔顏樂處”

在孔子所稱為“賢”的兩種人中北救，包含了他的兩大理想:立功和立德。立功就是推行仁道芜抒，造福天下扭倾，實(shí)現(xiàn)大同世界；立德則是建立一種樂道自足的強(qiáng)大的精神境界挽绩，富貴貧賤膛壹，始終如一。

所謂“孔顏樂處”唉堪，就是指立德模聋。人生的一切欲望，歸納起來是兩種:精神欲望和物質(zhì)欲望唠亚。為了滿足這兩種欲望链方，相應(yīng)地產(chǎn)生了兩大追求:精神追求和物質(zhì)追求。庸人灶搜、小人把物質(zhì)欲望當(dāng)作人生的全部祟蚀，所以沒有多少精神的追求。君子割卖、賢人精神的欲望特別強(qiáng)烈前酿，但是卻也不能沒有物質(zhì)的欲望，所以他們得承受這兩種欲望的激烈沖突鹏溯，他們比庸人罢维、小人多承受一份根本的人生痛苦。只是他們最終能以精神欲望居于主導(dǎo)地位丙挽，達(dá)到一種有偉大包涵力的嶄新的心理和諧肺孵。這種有偉大包涵力的嶄新和諧，就是“安貧樂道”颜阐。

因此平窘，安貧樂道是激烈的內(nèi)心沖突的產(chǎn)物，同時(shí)又是精神力量強(qiáng)大的表現(xiàn)凳怨。它是“安于貧”瑰艘，而不是“樂于貧”；之所以“安貧”是為了“樂道”猿棉。

“孔顏樂處”是只有那些無法以一己的物質(zhì)舒適來滿足心靈的人才愿意磅叛、才能夠享受的。

【夜讀】儒學(xué)思之十二
“君子坦蕩蕩萨赁，小人常戚戚”

人有不同的精神境界弊琴，這是不同的精神家園。

人的外在生活杖爽，最顯赫的敲董，無非是勢(shì)利紫皇、名聲。但有勢(shì)腋寨、有利聪铺、有名，并不一定心理舒適快樂萄窜。享受“其臥徐徐(睡得安安穩(wěn)穩(wěn))铃剔，其覺于于(醒來逍遙自得)”的心理快適，需要另有一套本領(lǐng)查刻，另有一種造詣键兜。

享受自己的心理生活，需要內(nèi)心充實(shí)穗泵，即在道德普气、人格、知識(shí)佃延、趣味现诀、情感等方面，比較完善履肃，有一定質(zhì)量仔沿，達(dá)到一定境界。只有這樣榆浓，才能有正確的自足感于未。有正確的自足感，才能避免無節(jié)制地被外界事物刺激和騷擾陡鹃，從而建立一個(gè)和諧殷實(shí)的精神之“家”。

要達(dá)到內(nèi)心充實(shí)抖坪，具體依靠下述三個(gè)方面:

一萍鲸、敬業(yè)精神。

需要“但問耕耘擦俐，無論收獲”脊阴，突出工作過程的投入，而不一味患得患失于工作結(jié)果蚯瞧；突出自己專心盡力嘿期，而不一味去攀求外在的憑借。這樣埋合，自然會(huì)對(duì)工作本身產(chǎn)生愛戀之情备徐。有愛戀就能使生活有意義。生活有意義的人甚颂，心理自然充實(shí)蜜猾。所以說“君子以敬業(yè)為本秀菱。”

二蹭睡、知命態(tài)度衍菱。

君子不強(qiáng)求天生的東西(如出去、智愚等)肩豁，不抱怨命運(yùn)脊串，遇到困難，像遇到平常事一樣清钥，所以無論在什么時(shí)候琼锋，都能自得其樂。如果學(xué)有所成循捺，對(duì)自然和社會(huì)的規(guī)律有所發(fā)現(xiàn)斩例，心情就更加泰和〈娱伲可見念赶，知命態(tài)度是心情坦蕩的必要條件之一。

三恰力、排除妄心和私欲叉谜。

現(xiàn)實(shí)生活中，種種得失利害對(duì)人的刺激踩萎，無時(shí)無刻不在發(fā)生停局，如果欲望太盛，恐被一己私欲所束縛香府，被外物顛倒役使董栽，將陷入一刻不能安寧。

【夜讀】儒學(xué)思之十三“仁者不憂”

孔子說:仁和的人不憂慮企孩，智慧的人不迷惑锭碳，勇敢的人不畏懼。人的才智性格各異勿璃，在修養(yǎng)自己的時(shí)候擒抛，哪些地方需要特別用力也互不相同，但有三個(gè)方面是人人都需下功夫的补疑，即如何做到不憂歧沪、不惑、不懼莲组。

仁者不憂诊胞，智者不惑，勇者不懼胁编，這是儒家人格要求的三個(gè)基本要素厢钧。

這三個(gè)方面是彼此關(guān)聯(lián)的鳞尔，但最基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，第一原動(dòng)力是仁早直。仁就是以愛心對(duì)待世界寥假、對(duì)待眾人、對(duì)待萬物霞扬，這是向外交接的方面糕韧；而在內(nèi)修養(yǎng)方面，則是要心性和諧喻圃，不被那些自己努力達(dá)不到的東西萤彩、那些為時(shí)運(yùn)所制約的東西、那些人人皆不可抗拒的東西所騷擾斧拍。兩者合起來雀扶，就是和心和物，就是不憂不煩肆汹。人只有有這樣的氣度和德性愚墓，才能客觀地認(rèn)識(shí)萬物，不斷增進(jìn)知識(shí)和智慧昂勉；同樣也只有有了這樣的德性和氣度浪册，又有了對(duì)事物的必然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，才能夠?qū)Ω鞣N逆來之事無所畏懼岗照。

對(duì)于一個(gè)二十一世紀(jì)的現(xiàn)代人來說村象，仁、智攒至、勇三者厚者，仁的方面更為難得，因而也更有意義∑韧拢現(xiàn)代物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)籍救，物欲對(duì)人的刺激百倍強(qiáng)烈；現(xiàn)代人際交往全面開放渠抹，社會(huì)關(guān)系對(duì)每個(gè)人都是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；現(xiàn)代生活節(jié)奏快速闪萄，謀生的奔忙使人失去了精神的閑和梧却；現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)化滲透到一切領(lǐng)域，人也成了技術(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)……人人在競(jìng)爭(zhēng)中生存败去，時(shí)時(shí)有朝不保夕的緊迫感放航，處處有喧囂有矛盾，憂煩充滿人生圆裕。

孔子那種只問耕耘广鳍，不問收獲荆几，堅(jiān)定執(zhí)著地努力，成敗聽諸天命赊时，把一種崇高的信念安放在日常具體的行為中吨铸。就過程看人生的每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)舉措?yún)s都是那樣充實(shí)祖秒、豐厚诞吱、自足，因而堅(jiān)忍緊迫而不惶惑憂懼竭缝，因而對(duì)外來的刺激受而不驚房维。

這樣偉大的仁者品格，我們只能于靜中側(cè)耳傾聽抬纸，希望它有一兩個(gè)音符在我們的生命中響起咙俩，與我們的人生相伴。

【夜讀】儒學(xué)思之十四“幽默”

孔子并沒有說過關(guān)于幽默的話湿故，但孔子的性格和言行中卻時(shí)時(shí)流露一種很高境界的幽默智慧阿趁。

儒家重禮，言行間都有一套規(guī)則晓锻，進(jìn)退揖讓歌焦，恭謹(jǐn)方正，弄不好就流于迂執(zhí)酸腐沒有一點(diǎn)塵俗砚哆。其實(shí)独撇，孔子是很風(fēng)趣的，很多時(shí)候都不乏幽默感躁锁。

幽默的一個(gè)重要方面纷铣，就是不要端著架子做人，過于自尊战转，或太看重自己的那點(diǎn)地位搜立，那點(diǎn)本領(lǐng)，那點(diǎn)名聲什么的槐秧。自己把自己作為負(fù)擔(dān)背著啄踊，輕松不起來，幽默也就無從說起刁标。

幽默的另一個(gè)方面颠通，就是能正確地對(duì)待生活的艱難，用一種主觀態(tài)度去化解自己遇到的困境膀懈，化嚴(yán)重為輕松顿锰。

孔子的一生，碰了不少的壁，遇到了不少難堪事硼控。他的做法是刘陶，一方面自己很執(zhí)著，癡心不改牢撼，無怨無悔匙隔；另一方面又很寬厚平和，很樂天知命浪默，對(duì)于各種橫逆之事能很輕妙地應(yīng)付過憫成為一種不可企及的渾涵博大牡直。

孔子認(rèn)識(shí)到，為人之責(zé)纳决，是盡量培養(yǎng)和發(fā)揮自己的才智與力量碰逸，不斷努力；但個(gè)人的力量總是有限的阔加，成敗均非一己之力所能定饵史，所以成功與失敗，在盡了自己的努力之后胜榔，都沒有什么好掛懷的胳喷，應(yīng)該能夠?qū)捜輰庫o甚至愉快地接受。