你有沒有反思過蔗包，你的教育哲學(xué)是如何形成的秉扑？
近日讀自己打印的康德的小冊子《論教育學(xué)》（趙鵬譯，上海人民出版社调限，2005）舟陆，相見恨晚！康德不愧為大哲學(xué)家耻矮，開篇就語出不凡秦躯，“人是惟一必須受教育的被造物●勺埃”這本小冊子正文只有50頁踱承，內(nèi)容卻博大精深，對教育學(xué)的方方面面均有涉及米母。它由其學(xué)生整理出版勾扭，本是康德關(guān)于教育學(xué)的授課材料。
這是一本值得每個教育者再三閱讀的好書铁瞒，它會形成你良好的教育哲學(xué)妙色，以便更好地指導(dǎo)你的教育實踐。雖然筆者對這本小書做了內(nèi)容提要慧耍，但僅僅是拋磚引玉身辨，主要還是激發(fā)更多人去閱讀它。你固然可以去讀別人寫的介紹這本小書的文章芍碧，但最重要的還是你必須親自與這本小書作親密接觸煌珊，親自與康德對話，誰也無法代替你泌豆，就像誰也無法代替你吃飯一樣定庵。
用一段話來概括這本小冊子的內(nèi)容：人只有通過教育才能成為人，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是蔬浙。教育的目的是通過自己的努力逐步將人性之全部自然稟賦從自身中發(fā)揮出來猪落，發(fā)展人的天性，向著人性的完滿實現(xiàn)前進畴博。為此人們應(yīng)當接受良好的保育或養(yǎng)育笨忌、規(guī)訓(xùn)或訓(xùn)誡，并培養(yǎng)技能俱病、塑造明智官疲、培養(yǎng)道德。使自己具有人性的尊嚴亮隙，學(xué)會按照準則來行動途凫，成為生活中的自由行動者，既取得個體的價值溢吻，又取得公共的價值颖榜，投身公民社會為其服務(wù)。
康德在這本小冊子中對下列問題做出了自己有力的思考煤裙。
人為什么要接受教育？教育的目的是什么噪漾？怎樣才能達到教育的目硼砰？教育容易嗎？人只有通過什么樣的人才能被教育欣硼？孩子們應(yīng)該以什么為準進行教育题翰？人應(yīng)當接受哪些教育析藕？怎樣開展道德教育宿礁？怎樣開展保育或養(yǎng)育辛块？如何進行兒童的宗教教育碴卧？怎樣進行性教育映皆？正式的教育應(yīng)該持續(xù)到什么時候遥倦？為什么規(guī)訓(xùn)必須及早施行荷荤？兒童負有什么義務(wù)睦霎？孩子哭喊怎么辦缓熟？為什么在早期教育中決不應(yīng)該對孩子叫喊說：“呸!真可恥累魔，怎么能這樣”？兒童可以參與哪些運動或游戲够滑？從中可以學(xué)會什么垦写？為什么兒童要學(xué)會勞動？人們怎樣才能把服從于法則的強制和運用自由的能力結(jié)合起來彰触？兒童說謊怎么辦梯投？應(yīng)當獎懲兒童嗎？怎樣懲罰兒童？應(yīng)當培養(yǎng)的心靈能力有哪些分蓖？培養(yǎng)人心靈能力的最佳方式是什么尔艇？怎樣培養(yǎng)知性？對理性的教化應(yīng)當怎樣進行咆疗？怎樣培養(yǎng)記憶力漓帚？學(xué)習(xí)活的語言最好的方法是什么？為什么兒童教育可以從地理開始午磁？怎樣駕馭兒童的意志尝抖？應(yīng)當給兒童付以酬勞嗎？為什么童年是最艱難的歲月迅皇？兒童——特別是學(xué)童——的品格中首要的一條是什么昧辽？為什么知道得少而深比知道得多而粗要好？為什么不能指望朝覲登颓、苦修或齋戒能起什么作用搅荞？為什么很多人在現(xiàn)實中變得心腸很硬？為什么兒童更應(yīng)該按照自己的理性的概念對自己進行評價框咙？人有哪三種意求咕痛？惡習(xí)可分為哪三種？德性可分為哪三種喇嘱？人就其天性而言在道德上是善還是惡茉贡？什么是宗教？什么是良心者铜？指向自身的性快樂（手淫）有什么危害腔丧？如何消除這種誘惑？兒童的靈魂應(yīng)當熱衷于什么作烟？
康德在書中的很多言語幾乎字字珠璣愉粤，極富啟發(fā)性，試述評如下拿撩。
康德認為衣厘，孩子們應(yīng)該以人類將來可能的更佳狀況，即合乎人性的理念及其完整規(guī)定為準绷雏，而不是以人類的當前狀況為準头滔，來進行教育。筆者認為涎显，我們的教育過分讓人們適應(yīng)社會坤检，甚至以犧牲自己更重要的價值來適應(yīng)社會，殊不知更重要的是努力改善人性期吓，改善社會早歇。
康德深刻地指出倾芝，個人可能有很強的記憶力，但若沒有作判斷的能力它就毫無意義箭跳。記憶是必要的晨另，但對單純的運用來說卻完全沒有用處，它充其量只能壯壯膽谱姓，而且夸夸其談主要是成人的事情借尿。這也適用于所有那些人們僅僅為了應(yīng)付考試或從只需臨時記住的觀點出發(fā)而記住的東西。人們只應(yīng)該為了那些有必要記住以及與現(xiàn)實生活有關(guān)的事物而耗費記憶力屉来。筆者認為路翻，我們的教育正是過分強調(diào)學(xué)生的記憶力，使學(xué)生將大量時間耗在上面茄靠，尤其是文科茂契，殊不知判斷的能力和思維能力往往更重要。
康德強調(diào)慨绳，我們不能指望朝覲掉冶、苦修或齋戒能起什么作用，因為我們實在看不出朝覲及其他類似做法怎么能把一個墮落者轉(zhuǎn)化成一個高尚的人脐雪，身體的懺悔無助于靈魂的改變厌小。筆者認為，如果內(nèi)心不改善战秋，任何外在的改變都是徒勞的召锈，甚至反而會更令人討厭。
康德精辟地指出获询，謙卑無非就是把自己的價值與道德的完滿性作一種比較，而不是人們把自己看得比別人差拐袜。因為一個人要是以他人為準來評估自己的價值吉嚣，那他所追求的，要么是使自己提高到他人之上蹬铺，要么是貶低他人的價值尝哆。這后一種情況就是嫉妒。這樣一來甜攀，他就總是會幻想他人的消亡秋泄，因為如果那人不存在的話，就不必進行比較规阀，這樣他自己就是最好的了恒序。這種扭曲的競爭精神所激起的只能是嫉妒，而有益的競爭則是激勵一個人去做某事谁撼∑缧玻康德這些話仿佛是在說我們的教育，因為我們強調(diào)的正是這種惡性競爭，動不動就排名喊巍，比來比去屠缭，卻不知道最重要的與自己比，或與最高的標準比崭参。
康德認為呵曹，人就其天性而言在道德上既不是善也不是惡。因為自然沒有給人設(shè)置任何本能何暮，他在自身之內(nèi)本原地具有趨向一切惡習(xí)的動力奄喂，盡管理性同時驅(qū)使他走向反面。因此他只能通過德性郭卫、通過自我強制變成在道德上是善的砍聊。天性沒有被置于規(guī)則之下，這才是惡的原因贰军〔ｒ颍康德啟示我們，人生來幾乎是一張白紙词疼，既非性善俯树，亦非性惡，善惡源于后天的教育贰盗。這從另一個角度說明了教育的重要性许饿。
康德強調(diào)，應(yīng)當把宗教與道德相聯(lián)系舵盈，否則人們就是一方面是出于恐懼陋率，另一方面是出于尋求回報的目的和考慮而信奉宗教，宗教就會變成單純對上帝的討好秽晚，就只不過是對神的迷信的侍奉瓦糟。筆者想起我們荒誕的求神拜佛，大概就是其中缺乏道德的緣故吧赴蝇。
康德指出菩浙，人只能通過自身的改善來取悅上帝，別無他途句伶。只有他們的善行才使他們配得上幸福劲蜻。上帝是最神圣的存在者，他只意求好的東西考余，并且希望我們應(yīng)該出于德性的內(nèi)在價值而履行它先嬉，而不是因為他要求這樣，我們才這樣做楚堤。當人們贊美上帝坝初，贊美他的力量和智慧時浸剩，應(yīng)當由此而思考人應(yīng)該如何貫徹上帝的法則，去認識和探究他的力量和智慧鳄袍。對上帝的真正敬拜绢要，在于按照上帝的意志行動。這些語句極具穿透力拗小，盡管是譯文重罪。它告訴我們，我們之所以做好事哀九，是因為只有這樣做才是好事剿配，而與別的無關(guān)。
當然阅束，康德有些觀點值得商榷呼胚，筆者不敢茍同。例如息裸，康德認為蝇更，如果人們總是肯回答孩子們的這種問題：“為什么要這樣，為什么要那樣?”就只會縱容他們的好奇心呼盆。兒童有著不一般的強大想像力年扩，絕不需要再通過童話加以擴展了。筆者認為访圃，康德固然是在強調(diào)規(guī)訓(xùn)的重要性厨幻，但不可強調(diào)過頭，否則就會損害孩子本身對未知世界的好奇心和想象力腿时，其實關(guān)鍵是把握好度况脆。
又如，康德認為批糟，讓兒童讀小說是最不好的漠另，因為在讀這種東西時，除了把它放在眼前以供消遣外跃赚，不再需要運用其他能力。他們會浮想聯(lián)翩性湿，幻想不同的環(huán)境纬傲，坐在那里神游千里卻毫無所得。在筆者看來肤频，兒童讀小說并非毫無所得叹括，小說在激發(fā)人的想象力上具有很大的作用。
此外宵荒，康德似乎過分重視理性而輕視情感汁雷。這要放到現(xiàn)在净嘀，就很容易使人患上抑郁癥，對此不可不注意侠讯。
最后挖藏，附上筆者從書中總結(jié)出的被教育者的正確做法和錯誤做法。
注：文中配圖由筆者提供厢漩。
