⑴大學(xué)之道，在明明德地淀，在親民失球，在止于至善。知止而后有定帮毁，定而后能靜实苞，靜而后能安，安而后能慮烈疚，慮而后能得黔牵。物有本末，事有終始爷肝，知所先后猾浦，則近道矣。

古之欲明明德于天下者灯抛，先治其國金赦；欲治其國者，先齊其家对嚼；欲齊其家者夹抗，先修其身；欲修其身者纵竖，先正其心漠烧；欲正其心者杏愤，先誠其意；欲誠其意者已脓，先致其知珊楼；致知在格物，物格而后知至度液，知至而后意誠厕宗，意誠而后心正，心正而后身修恨诱，身修而后家齊媳瞪，家齊而后國治，國治而后天下平照宝。

自天子以至于庶人蛇受，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者厕鹃，否矣兢仰；其所厚者薄，而其所薄者厚剂碴，未之有也把将。此謂知本，此謂知之至也忆矛。

所謂誠其意者察蹲，毋自欺也。如惡惡臭催训，如好好色洽议，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也漫拭。小人閑居為不善亚兄，無所不至；見君子而后厭然采驻，掩其不善而著其善审胚。人之視己，如見其肺肝然礼旅，則何益矣膳叨？此謂誠于中，形于外痘系。故君子必慎其獨(dú)也懒鉴。曾子曰：“十目所視，十手所指碎浇，其嚴(yán)乎临谱！”富潤屋，德潤身奴璃，心廣體胖悉默。故君子必誠其意。

《詩》云：“瞻彼淇澳苟穆，菉竹猗猗抄课，有斐君子，如切如磋雳旅，如琢如磨跟磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮攒盈；有斐君子抵拘，終不可諠兮⌒突恚”如切如磋者僵蛛，道學(xué)也；如琢如磨者迎变，自修也充尉；瑟兮僩兮者，恂栗也衣形；赫兮喧兮者驼侠，威儀也；有斐君子谆吴，終不可諠兮者倒源，道盛德至善，民之不能忘也纪铺。

《詩》云：“於戲前王不忘相速。”君子賢其賢而親其親鲜锚，小人樂其樂而利其利突诬，此以沒世不忘也。

《康誥》曰：“克明德芜繁⊥叮”《大甲》曰：“顧諟天之明命】チ睿”《帝典》曰：“克明峻德蔬捷。”皆自明也。

湯之《盤銘》曰：“茍日新周拐，日日新铡俐，又日新⊥姿冢”《康誥》曰：“作新民审丘。”《詩》曰：“周雖舊邦勾给，其命惟新滩报。”是故君子無所不用其極播急。

⑵《詩》云：“邦畿千里脓钾，惟民所止∽”《詩》云：“緡蠻黃鳥可训，止于丘隅∩妫”子曰：“于止沉噩，知其所止，可以人而不如鳥乎柱蟀？”《詩》云：“穆穆文王川蒙，於緝熙敬止〕ひ眩”

為人君畜眨，止于仁；為人臣术瓮，止于敬康聂；為人子，止于孝胞四；為人父恬汁，止于慈；與國人交辜伟，止于信氓侧。

子曰：“聽訟，吾猶人也导狡；必也使無訟乎约巷！”無情者不得盡其辭，大畏民志旱捧。此謂知本独郎。

所謂修身在正其心者踩麦，身有所忿懥，則不得其正氓癌；有所恐懼谓谦，則不得其正；有所好樂顽铸，則不得其正茁计；有所憂患，則不得其正谓松。心不在焉，視而不見践剂，聽而不聞鬼譬，食而不知其味。此謂修身在正其心逊脯。

所謂齊其家在修其身者：人优质，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉军洼，之其所畏敬而辟焉巩螃，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉匕争。故好而知其惡避乏，惡而知其美者，天下鮮矣甘桑。故諺有之曰：“人莫知其子之惡拍皮，莫知其苗之碩∨芎迹”此謂身不修铆帽，不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者：其家不可教德谅，而能教人者爹橱，無之。故君子不出家而成教于國窄做。

孝者愧驱，所以事君也；弟者浸策，所以事長也冯键；慈者，所以使眾也庸汗”谷罚《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之改化，雖不中掩蛤，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也陈肛。

一家仁揍鸟，一國興仁；一家讓句旱，一國興讓阳藻；一人貪戾，一國作亂谈撒。其機(jī)如此腥泥。此謂一言僨事，一人定國啃匿。堯舜率天下以仁蛔外，而民從之；桀紂率天下以暴溯乒，而民從之夹厌。其所令反其所好，而民不從裆悄。是故君子有諸己矛纹，而后求諸人；無諸己灯帮，而后非諸人崖技。所藏乎身不恕，而能喻諸人者钟哥，未之有也迎献。故治國在齊其家。

《詩》云：“桃之夭夭腻贰，其葉蓁蓁吁恍。之子于歸，宜其家人播演〖酵撸”宜其家人，而后可以教國人写烤∫砻觯《詩》云：“宜兄宜弟≈薮叮”宜兄宜弟感局，而后可以教國人尼啡。《詩》云：“其儀不忒询微，正是四國崖瞭。”其為父子兄弟足法撑毛，而后民法之也书聚，此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者：上老老藻雌，而民興孝雌续；上長長，而民興弟蹦疑；上恤孤西雀，而民不倍。是以君子有絜矩之道也歉摧。所惡于上，毋以使下腔呜；所惡于下叁温，毋以事上；所惡于前核畴，毋以先后膝但；所惡于后，毋以從前谤草；所惡于右跟束，毋以交于左；所惡于左丑孩，毋以交于右冀宴。此之謂絜矩之道。

⑶《詩》云：“樂只君子温学，民之父母略贮。”民之所好好之仗岖，民之所惡惡之逃延，此之謂民之父母≡簦《詩》云：“節(jié)彼南山揽祥，維石巖巖。赫赫師尹檩电，民具爾瞻拄丰「鳎”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣愈案。

《詩》云：“殷之未喪師挺尾，克配上帝。儀監(jiān)于殷站绪，峻命不易遭铺。”道得眾則得國恢准，失眾則失國魂挂。是故君子先慎乎德。有德此有人馁筐，有人此有土涂召，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用敏沉。德者本也果正，財(cái)者末也。外本內(nèi)末盟迟，爭民施奪秋泳。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚攒菠。是故言悖而出者迫皱，亦悖而入；貨悖而入者辖众，亦悖而出卓起。

《康誥》曰：“惟命不于常“颊ǎ”道善則得之戏阅，不善則失之矣』够荩《楚書》曰：“楚國無以為寶饲握，惟善以為寶〔霞”舅犯曰：“亡人無以為寶救欧，仁親以為寶÷喙猓”《秦誓》曰：“若有一介臣笆怠，斷斷兮無他技，其心休休焉誊爹，其如有容焉蹬刷。人之有技瓢捉，若己有之；人之彥圣办成，其心好之泡态；不啻若自其口出，寔能容之迂卢，以能保我子孫黎民某弦，尚亦有利哉！人之有技而克，媢嫉以惡之靶壮，人之彥圣，而違之俾不通员萍，寔不能容腾降，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉碎绎！”

唯仁人放流之螃壤，迸諸四夷，不與同中國筋帖。此謂唯仁人為能愛人映穗，能惡人。見賢而不能舉幕随，舉而不能先，命也宿接；見不善而不能退赘淮，退而不能遠(yuǎn)，過也睦霎。好人之所惡梢卸，惡人之所好，是謂拂人之性副女，災(zāi)必逮夫身蛤高。是故君子有大道，必忠信以得之碑幅，驕泰以失之戴陡。

生財(cái)有大道，生之者眾沟涨，食之者寡恤批，為之者疾，用之者舒裹赴，則財(cái)恒足矣喜庞。仁者以財(cái)發(fā)身诀浪，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁延都，而下不好義者也雷猪；未有好義，其事不終者也晰房；未有府庫財(cái)求摇，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚嫉你；伐冰之家不畜牛羊月帝；百乘之家不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣幽污，寧有盜臣嚷辅。”此謂國不以利為利距误，以義為利也簸搞。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣准潭，彼為善之趁俊。小人之使為國家，災(zāi)害并至刑然，雖有善者寺擂，亦無如之何矣。此謂國不以利為利泼掠，以義為利也怔软。