0痛苦

人為什么會痛苦瓶堕？

痛苦的根源是什么？

人痛苦的根源是思維和時間症歇。

我們受控于思維而不自知郎笆。

因為我們無法從身上找出任何一個按鈕能立刻停止我們的思維。

而思維創(chuàng)造了小我忘晤，小我賴以生存的土壤卻是來自外界的身外之物宛蚓。

比如社會地位、財富设塔、名聲等凄吏，過去的一切造就了小我。

小我意味著對當下的抗拒闰蛔、不寬容痕钢、沖突、矛盾等消極的一面序六，這也是小我能存在的根基任连。

1 乞丐

一個乞丐在路邊坐了三十多年。

一天例诀，一個陌生人經(jīng)過他身邊的時候随抠，乞丐說：“給點兒吧裁着。”

陌生人說：“我沒有任何東西給你拱她《郏”

然后問：“你坐著的是什么？”

乞丐說：“什么都沒有秉沼，只是一個舊箱子而已桶雀，自從我有記憶以來，就一直坐在它上面氧猬”撤福”

陌生人讓乞丐打開箱子，沒想到盅抚，箱子里裝滿了金子漠魏。

“乞丐”，即使他們有很多物質(zhì)財富妄均，卻內(nèi)心空虛柱锹，四處尋找成就、安全感或愛情帶來的歡樂和滿足丰包。

但他們不知道自己已經(jīng)擁有這些東西禁熏，而且擁有比這更珍貴的東西。

怎么才能讓這些“乞丐”找到真正的財富——極樂狀態(tài)邑彪。

這就需要達到“開悟”的狀態(tài)瞧毙。

2開悟

佛陀將“開悟”簡單地定義為“受苦的終結(jié)”

但是并不完整。

“開悟”其實“是一種簡單的與存在合一的自然狀態(tài)寄症。它是一種與不可衡量的宙彪、不可摧毀的事物相聯(lián)系的狀態(tài)。幾乎矛盾的是有巧，它其實就是你自己释漆，然而它比你更為偉大”。

對本體的覺知的失而復(fù)得篮迎，并保持這種覺知狀態(tài)就是開悟男图。

3 ?存在

什么是存在？

存在是超越那些受限于生死的各種生命形式而永在的“一個生命”甜橱。

不要試著去理解它的含義逊笆，只有當你的思維處于靜止時，你才能領(lǐng)會它的含義岂傲。

你可以在每個當下接觸到它难裆。

當你的思維處于靜止時，當你的注意力完全集中在當下時刻時譬胎，你就會感覺到存在差牛。

4 思考

很多人認為人與動物的最大區(qū)別是人有思維，會思考堰乔。

哲學(xué)家笛卡爾有一句名言“我思故我在”

但他犯了一個基本的錯誤：

將思考視為存在并且認同于思考偏化。?思維是人們痛苦的根源。

很多人都沒有意識到自己受控于思維镐侯，正確利用思維將是一個超強的工具侦讨，如果利用不當，危害很大苟翻。

可以說韵卤，80％～90％的思維是無用而且有害的。

很多人認為人類的思考很有用崇猫，人們利用自己的大腦創(chuàng)造完成了很多事沈条。

你能解答一個填字游戲或制造一顆原子彈，并不能說明你利用了大腦诅炉。

大腦就像狗喜歡啃骨頭一樣喜歡思考問題蜡歹，你或許根本對這些活動不感興趣。

一個有力的證據(jù)是：

思考不是你說停就停止的涕烧，你身上沒有哪個按鈕可以按一下月而，就停止思考了。

5 停止

很難停止思考的原因是因為你從思考的內(nèi)容和活動中獲取自我的感覺议纯。

你認為父款，如果停止思考，你就不復(fù)存在瞻凤。

你以自己的思考在腦海中勾勒出自己的形象憨攒，這個虛幻的自我稱為小我，即錯誤的自我鲫构。

它是由思維活動組成桥胞，只有不斷地進行思考它才存在，是我們無意識地認同于思維而產(chǎn)生的到千。

無法停止思考就無法達到內(nèi)心的寧靜尝艘。開悟不僅是痛苦和身心內(nèi)外沖突的終結(jié)，也是思考的終結(jié)炕吸。

終結(jié)思考的第一步是意識到你不是思考問題的實體——思考者伐憾，而是觀察者。

在你開始觀察思考者時赫模，停止思考的按鈕就被激活了树肃。

6 終結(jié)

那么，怎樣終結(jié)思考呢瀑罗？

在大街上胸嘴，你可能會遇到喃喃自語的“瘋子”

他在不停地評論雏掠、比較、抱怨等劣像，這個聲音可能與當下無關(guān)乡话，有可能是關(guān)于過去或者他正在幻想未來，有時這種聲音可能還會伴隨著一些視覺意象或者“心理電影”耳奕。

其實绑青，這些“瘋子”跟大多數(shù)人區(qū)別不大，只是我們沒有把心里的聲音說出來屋群。

這些聲音是人類自己最大的敵人闸婴，越糾結(jié)的人聽到的聲音越多，因此備受折磨芍躏，甚至精神分裂邪乍。

這就是數(shù)不清的災(zāi)難、痛苦以及疾病產(chǎn)生的原因对竣。

唯一的解脫方式是：從你的思維中解放出來溺欧，創(chuàng)造思維空白。

7 方法

那又有什么行之有效的方法呢? 1 傾聽你腦袋中的聲音并作為一個觀察者的臨在柏肪。

當你傾聽你腦海中的聲音時姐刁，不要做任何判斷，因為這樣又會產(chǎn)生另外一種聲音烦味。

你很快就認識到：那里有一種聲音聂使，我在這里傾聽它，觀察它谬俄。

這是強迫性思維終結(jié)的開始柏靶，你會體驗到一種短暫思維空白。

當這種空白出現(xiàn)時溃论，你在內(nèi)心會感到一種靜止和寧靜的狀態(tài)屎蜓，多練習(xí)，這種平和寧靜的感覺會加深钥勋。

隨著你進一步深入這種“無念”的狀態(tài)炬转，你會認識到一種純意識的狀態(tài)，進入無我的狀態(tài)算灸。

2 將你的注意力集中在當下這一刻扼劈，創(chuàng)造思維空白。

比如洗手時菲驴，關(guān)注與洗手有關(guān)的所有感覺：水聲荐吵、手的動作和肥皂的香味等，覺察到那個寧靜且強有力的臨在，你越沉浸于當下先煎，越能感受到寧靜贼涩。

所以，邁向開悟之途最為關(guān)鍵的一步是：超越你的思維薯蝎。

8 臨在

到底臨在是一種什么樣的狀態(tài)磁携？

做個小實驗。

閉上你的眼睛并對自己說：“我想看看我的下一個想法是什么良风？”

然后集中精力并等待你的下一個想法出現(xiàn)。

就像貓注視著老鼠洞一樣闷供，你會發(fā)現(xiàn)要等很久下一個想法才會出現(xiàn)烟央。

只要你強烈地在臨在的狀態(tài)中，你就會從思維中解脫出來歪脏。

這時你會非常平靜并且處于一種精神高度集中的狀態(tài)疑俭。

但是，你的注意力一旦放松婿失，思維就會趁虛而入钞艇，你的想法就會出現(xiàn)，你又回到了時間中豪硅。

在佛教中哩照，禪宗大師為了測試弟子們的臨在程度，會悄悄從背后突然用棍子敲打他們懒浮。

如果弟子處于臨在中飘弧，就能感受到大師悄悄走近，就可以阻止大師或者躲避到一邊砚著。

但是一旦被敲中次伶，說明該弟子沉浸于思維之中，心不在焉稽穆，處于無意識狀態(tài)冠王。?在日常生活中，保持臨在舌镶，會幫助你完全進入自己的內(nèi)在柱彻。

經(jīng)常將注意力集中在你身體的內(nèi)在能量場上，從內(nèi)在感受你的身體餐胀，能幫助你平靜地處于當下時刻绒疗。

在臨在的狀態(tài)下，你需要全神貫注骂澄，注意力集中在當下吓蘑。

這樣，白日夢、思維磨镶、回憶和期望都沒有生存的空間溃蔫，沒有緊張、恐懼琳猫，只有警覺的臨在伟叛。

禪宗大師用“頓悟”這個詞描述短暫的開悟或短暫的無思維、完全臨在的狀態(tài)脐嫂。

你可能已經(jīng)體驗過很多次這種“開悟”的狀態(tài)统刮，但你不知道。

9 美好

要感受大自然的美麗和神圣账千，你需要臨在意識侥蒙。

你是否在晴朗的夜晚凝視夜空，驚嘆它絕對的寧靜和不可思議的浩瀚匀奏？

你是否認真傾聽過森林中山泉的聲音鞭衩？

或者你是否認真地傾聽過在寂靜的夏夜鳥兒的歌唱？

當你的思維寧靜時娃善，你完全地進入當下時刻時论衍，你才會關(guān)注到這些。

你必須暫時卸下個人問題的包袱聚磺、過去和未來的包袱坯台。

否則你將視而不見，無法欣賞自然的美瘫寝。

當你體驗到這些臨在時刻捂人，你就處于短暫的無思維狀態(tài)。

在你的思維重新活躍起來之前矢沿，可能只有短暫的幾秒滥搭。

否則你無法體驗到這種美好。

對于美的感知和創(chuàng)造捣鲸，思維無能為力瑟匆。

很多人思維用得太深，自然界的美麗對他們來說是不存在的栽惶。

他們可能會說：“多美麗的花呀”

但是愁溜，這僅僅是機械式的心理標記。

因為他們沒有處于當下外厂，所以沒有真正地看到冕象、感受它的本質(zhì)和神圣之處，就像他們不了解自己一樣汁蝶。

處于思維狀態(tài)是人的常態(tài)渐扮，思維是內(nèi)在论悴、不可見的。

10 情緒

人的身體是外在的墓律、喜怒于形的膀估。

人的身體會對思維產(chǎn)生反應(yīng)，這就是人為什么會有喜怒哀樂的原因耻讽。?很多人難以控制自己的情緒察纯，比如悲憤、傷心针肥，會受到情緒的控制而做出非理性的事情饼记，除非你有足夠的臨在意識。

這時慰枕，你應(yīng)該學(xué)會觀察你自己的情緒具则。

學(xué)會這樣問自己：“此刻，我內(nèi)在發(fā)生了什么事情捺僻？”

但是，不要進行分析崇裁，只觀察就可以了匕坯。

當然，人也有積極的情緒拔稳，比如愛和喜悅葛峻。

當思維空白出現(xiàn)時，就會感受到愛巴比、喜悅或?qū)庫o术奖，但卻是短暫的，可能瞬間就會向相反的方向發(fā)展轻绞，比如由愛生恨采记。

因為大腦很快就會進行思維活動。

除非你能停止思考政勃，否則愛唧龄、歡樂以及平和不會持久。

只要你認同思維奸远，也就是說既棺，你在無意識的情況下，痛苦就是不可避免的懒叛。

勤思善悟痛苦分為兩個層次：現(xiàn)在產(chǎn)生的痛苦和過去產(chǎn)生的丸冕、但現(xiàn)在仍遺留在你的思維和身體內(nèi)的痛苦。以上是讀薛窥，芭种颍克哈特·托利的《當下的力量》一書的讀書筆記。

—THE END—