年老是否意味著深刻？
1.如果你說趾痘，就我這樣的年齡缓升，談?wù)撃昀纤坪跷疵膺^于多慮了仗考。但是這樣的理由戒努，對于我顯然是無效的，對于年老與死亡的問題對于本人具有獨特的心理吸力肆饶，可以說改衩，少年時代我更多地想要直面死亡的種種問題，雖然就心靈而已驯镊，顯得過于單薄葫督，而大多數(shù)的認識也被青春的熾熱所燃燒的情緒把控。而青年的時候阿宅，我愈發(fā)想去體認與揣摩年老的心理狀態(tài)候衍，雖然我感覺自身的厲閱相對于今后仍是如此疏淺，但是我相信洒放，人類心理跨年齡的同感仍是能通過細致入微的覺知與心會得以可能蛉鹿。人類DNA編碼隱藏著一個生命對青春、年老往湿，死亡的個體性與歷史性的把握的可能性妖异，這種可能性只要個體的社會心智足夠成熟之后惋戏，在某個時刻待心靈層面的開啟，終究得以洞見年老的生命狀態(tài)他膳。這便是我為何提出這種反思的根底動機响逢。
2.如果問我為何產(chǎn)生對年老能夠深刻的質(zhì)疑的加深的直接原因，無疑得益于《天才在左棕孙，瘋子在右》故事中一個被認為附體的心靈模仿者舔亭，她通過對老人的心理模仿，逐漸得以察覺“大多數(shù)老人很讓我失望蟀俊，因為他們閱歷夠了钦铺，經(jīng)歷也許不夠，這樣思維上還是沒有我需要的那種超脫的態(tài)度肢预。因為大多數(shù)上了年紀的人矛洞，遇到什么事情還是會有很強烈的情緒，但是身體上又不允許有很強烈的反應(yīng)烫映，所以有時候他們的脾氣就會很怪……你也會很郁悶的……可我要的不是這些沼本，我需要的是脫離塵世的狀態(tài)去看世界，我不知道該怎么做了锭沟〕檎祝”她通過長年的心理模仿，洞察到個體主觀世界本身的天性冈钦，會隨著不斷地閱歷形成致命的固疾郊丛，個體的差異性不斷地被世界制約的標準所拉回，卻根本又被自己主觀所牽制瞧筛，她試圖擺脫這種主觀性的偏見，而又無能為力导盅。雖然這樣的領(lǐng)悟早在我處于青春期的時期就得以獲得切身感受较幌，但是這種感受的加深卻是后來才足以了然。它伴隨著白翻，追求深刻過程中顯露出的膚淺乍炉，反過來更加速了對深刻與獨特，深刻與年齡的種種困惑感滤馍。
3.在我還是少年的時候岛琼，我確實渴望年老能夠幫助自己獲得自我與世界之間深刻的認識。隨著年歲的增長巢株，對世事的察覺槐瑞，我越發(fā)覺得年老難道真能意味著深刻？到底年老的何種的生命狀態(tài)以及認識程度算得上深刻呢阁苞？那么我自認為的深刻又到底如何定義困檩？（也許這樣的提問方式并不恰當）通過這樣的反思的推動祠挫，是到了需要進一步加以考察的階段。我知道悼沿，如果沒有對深刻加以限定等舔，那么也就無法對年老加以適當?shù)呐袛唷６疫@樣的深刻糟趾，就會變得很空洞起來慌植。我需要從經(jīng)驗之中剝離出種種與深刻相關(guān)的印象，使之析解义郑，最終得以澄澈起來涤浇。可能你會說魔慷，既然深刻不可避免地落在主觀層面的結(jié)構(gòu)只锭，那么是否能夠把它適用于其他個體。這樣的問題院尔，并不是我所要考慮的蜻展，我明確的設(shè)定了這樣個體性的前提，也就不會回避這樣的困境邀摆。我明了的承認纵顾，自己的反思就是個體性的解釋學，我與他者的溝通栋盹，只是基于文字本身的可解釋性來向他人轉(zhuǎn)達我自己的看法施逾。只對能夠接受的個體來說，我所思考的種種問題才是有效的例获，而我本人也是如此汲取人類知識財富中的那些知識汉额，公約數(shù)取決你原本自我的世界觀對知識的自我稀釋能力的前提。
4.何為深刻榨汤？這樣的提問方式蠕搜，總是讓人覺得深刻是一種定在的東西（Da-）。它似乎原本就存在那里的某個事物收壕，需要我們?nèi)λ右苑N種的直接性規(guī)定妓灌。當我們?nèi)ブ庇^深刻，它不會直接給予我們關(guān)于它明晰的本質(zhì)規(guī)定蜜宪，它最先進入我們的眼簾的也不是直觀的一種實存虫埂。無論具體的規(guī)定還是本質(zhì)性的規(guī)定，無非是想要獲得對概念的確實性的把握圃验。你說掉伏，這位老人的感觸很深刻，哲學家的思想很深刻。一種是情感體驗的程度岖免，一種是對認識的透徹程度岳颇。其實，我們這樣的深刻總是需要依附在某個專屬的個體或者某類主體颅湘，圍繞著這個或那類的種種規(guī)定性語言說明之中话侧。你把深刻作為對人類主體的單稱、全稱判斷闯参，這種停留在概念上的深刻并不是我想要的瞻鹏。我只想要把深刻從一個熟悉的概念定義之中回溯到最初的狀態(tài)，似乎是最初接觸一個新事物那樣把它作為生存論式的加以——描摹鹿寨、回憶新博、想象，不需要一個給定的結(jié)果脚草。
5.在前概念之前赫悄，我們總是需要環(huán)繞著對事物的環(huán)視之中，比如觀察著老人靜坐的外表形態(tài)是否顯現(xiàn)出深刻馏慨？我們也總是詳察事物的運動狀態(tài)以及行為方式埂淮，比如觀察老人的生活習慣中是否體現(xiàn)出深刻？我們通過對自己生命歷程的回顧写隶，所累積的種種心理感受以及對接觸的老人的種種印象倔撞？我們甚至可以通過對事物的模仿來加深理解，比如對老人行為的模仿與交往中來判斷是否具有深刻慕趴？我有時候通過自己年老的想象痪蝇，把未來置于當下疾病與缺陷的處境中加以體會，來期望心理層面與年老達成一種同一冕房？除此之外躏啰，我們把個體的體驗置于歷史性與世界之中，需求終極的同一毒费？無論我們?nèi)绾潍@得關(guān)于年老的深刻性問題丙唧，都需要以上幾種方式的得以通達年老的生命層境。
6.年老的深刻是離不開死亡的話題觅玻，老年人脾氣的怪異，很大程度上是嗅覺到死亡培漏，首先在于軀體的衰弱溪厘，導致大腦的敏捷未失，而軀體先行牌柄。愈是思維敏捷的老人畸悬，對這種事實越難以接受。個體從生命初期珊佣，通過不斷地努力蹋宦，克服了軀體的障礙披粟，能夠得以自如的支配軀體所帶來的自由喜悅感是兒童敏感期的一大樂趣。到了最后冷冗，又限制在軀體的種種的病癥之內(nèi)守屉，無法動彈。所以對種種跡象表明的死亡臨近也開啟了深刻的契機蒿辙。也不是感受的多么強烈情緒變化就能夠說明抵達深刻拇泛。但是思維的困頓與感受的麻木是絕不可能得以轉(zhuǎn)化的。深刻性思灌，必須在逼近死亡的這個長期性的過程中俺叭，切身明覺到心理狀態(tài)的根本性轉(zhuǎn)變，并加以更為持久的停留在這樣的感受中泰偿，將種種的回憶灌進參與到實際的轉(zhuǎn)變中去熄守，并把死亡提前拉進自己的生命視野來，加以全息性的觀照耗跛。
7.你會問裕照，平和的心境是否就是深刻？人們很容易把超脫等同于平和课兄。年老的人牍氛，由于自己軀體的障礙，無法通過身體與世界進行更為廣闊的交際烟阐，也由于病癥的鉗制搬俊，無法通過身體的欲望得以自我滿足。這樣的境況蜒茄，最后想要通過回憶來歷數(shù)人生的得失之后的虛無唉擂，來求得一種超脫。而平和是在維持一種良好的妥協(xié)心態(tài)檀葛，超脫相比較而言玩祟，就要看空的更多，把自身生命維度從世俗世界萃取出來屿聋，獲得一種對生命生死的開澈心境空扎，體驗就更為深層，也就獲得更多的深刻性的內(nèi)容润讥。平和可以是世俗性的转锈，也可以是性格的原由。所以平和并不必然需要深刻的驅(qū)動楚殿，而超脫是一種深刻覺悟之后的修為撮慨。我們總能通過在人世的種種歷閱之后，回憶往事達到了平和，而很難就能說自己超脫了砌溺。有多少影涉，老人能夠真正達到超脫呢？難道他們動作的緩慢规伐，言語的呢喃蟹倾，眼神的仁慈，就足以說明自身的超脫嗎楷力？他們可能歸結(jié)于老年人的群體心理狀態(tài)而表現(xiàn)出一種平和喊式？
8.當你細致的對老人進行描摹的時候，可能你會如世界上那些最偉大的畫家那樣萧朝，刻畫出老人褶皺的額頭岔留、稀疏的頭發(fā)、干澀渾濁的眼球检柬、皸裂松軟的手背献联、以及布滿尾紋眼角，瘦癟的臉龐何址，以及由于水分的流失而不斷布滿的蠅斑里逆，脫落的口齒，呢喃無序的語言用爪，亦或老態(tài)龍鐘的神態(tài)原押。而這樣一切都不再重要，你是想象著自己風經(jīng)雨歷之后偎血，仍舊飽經(jīng)滄桑的眼神诸衔。無論軀體是如何的干癟而老朽，都希望獲得一種對自我存在的深刻性颇玷，只要是這樣的生命境界笨农，那么我所描摹的那些都可以承受。這時候帖渠，你想起了歷史上那些偉大的思想家谒亦、哲學家的畫像，你心里得以舒暢空郊。
9.當你走進停尸間份招、火化室隔著玻璃向里觀望時，你清楚的意識到狞甚，這些冰冷的軀體脾还，曾經(jīng)度過了怎樣的一生甚至半生，乃至幾個小時入愧。當我們把他或她原本自然人所具有的尊嚴權(quán)、人格權(quán)、生存權(quán)棺蛛、隱私權(quán)等等的權(quán)利被剝奪了之后怔蚌，他或她變得極其的陌生。我們在想旁赊，一具裸露的軀體桦踊，全部的權(quán)利轉(zhuǎn)嫁到親屬的手上。他或她原本可以大聲的說出终畅，這是我的權(quán)利籍胯，我有權(quán)利怎么活著，有權(quán)利實現(xiàn)自我的價值离福，有權(quán)利··杖狼？這個主體沒有了，他或她的聲音沒有了妖爷。其實蝶涩，這些自然人的權(quán)利實際在年老之后，就已經(jīng)開始逐步的喪失中絮识。當你由于疾病而喪失的自理能力之后绿聘，你雖然在法律名義上具有的尊嚴權(quán)，但這已經(jīng)不再是你所要的了次舌，你感受到了是自我人格的決裂與尊嚴的喪失熄攘，發(fā)覺自己的隱私權(quán)也逐漸喪失，在這一系列的喪失中彼念，你整個的生命維度逐漸地從經(jīng)濟人挪圾、法律人抽離出來了。我此刻確實在想象自己年老的必然處境国拇，抑或我還能夠活到那個時候的話洛史。
10.年老之后僅僅是對個體生命的回顧能算是深刻嗎？一個閱歷豐富的人酱吝，并且具有反思特質(zhì)也殖，絕不可能把自我的生命維度之于狹隘之中，無論他如何缺乏知識的儲備务热，都會試圖把自我的生命納入到歷史與世界之中去忆嗜。所以獲得深刻，是不可能僅限于個體的回顧崎岂。個體總是會有意無意的把自己歸結(jié)于某個歷史區(qū)間捆毫。那種純粹的歷史描述，也不能說把自我納入其中冲甘。就算是把自己納入其中绩卤，仍然會處于我屬的那種心態(tài)下途样。只有把個體從誕生開始到年老的這短暫的時光，聯(lián)結(jié)到歷史的脈絡(luò)之中濒憋，加以回溯才能避免純粹的歷史描述何暇。也許，有人說這樣的聯(lián)結(jié)更多是屬于改變歷史的偉大人物的凛驮，但是你難道不可以把自我置于宇宙之中裆站，把自己都置于生與死的那一剎那。
11.純粹的停留在自我的反思黔夭，哪怕把自己置于人類的歷史中來加以考察宏胯，也只能是部分的深刻。雖然一個人閱歷的多少本姥，很多時候在年老的時候肩袍，都沒能轉(zhuǎn)為自我深化的養(yǎng)料。反而是閱歷的越多扣草，年老之后顯得越發(fā)麻木了牛。當我發(fā)現(xiàn)這樣的情況下，對年老變得大失所望辰妙，原來年齡可能幫助一個人記憶很多鹰祸，經(jīng)歷很多，但是那些種種的經(jīng)歷都成為記憶的默片密浑，一禎禎的閃頻而過蛙婴，偶一感觸，而廢棄不顧尔破。生命的深度并沒有隨著加深街图，而是顯得如此的毫無用處。要是懒构，這樣的年老狀態(tài)只會把最后的時光消耗在身體的保健上餐济，而心智平行進行著，沒有更多的波折胆剧，沒有經(jīng)過根本的轉(zhuǎn)變絮姆。那么年老，除了無聊與養(yǎng)生上秩霍，也就沒有太大的與眾不同了篙悯。我并不試圖否定這一切，而是對于自己的年老階段懷有一種深深的憂慮铃绒。要是早年的思考乏力之后鸽照，到了年老變得厭倦，那么無論當初多么努力颠悬，仍然可能任其掠過矮燎，而錯過契機定血。
12.雖然我們并沒有體驗?zāi)昀系纳鼱顟B(tài)，但是我們卻在很多的經(jīng)驗里漏峰，感受過年老的部分內(nèi)容糠悼，只不過這些感受在某個時間或階段里被部分的經(jīng)驗到，而人類心理的統(tǒng)覺能夠把它整合起來浅乔，來綜合性的把握年老的生命狀態(tài)。當我們生病的極度虛弱的時候铝条、當我們情緒焦躁壓抑的時候靖苇、當我們受傷無法自理的時候，這種種的經(jīng)歷都間接的為年老的到來而做著心理上的準備班缰。死亡的體驗贤壁，正是基于人類心理的綜合能力得以間接經(jīng)驗，也正是這樣的能力埠忘，我們才預(yù)感到未來年老與死亡的必然性脾拆。這樣的心里綜合，需要當下把全部的相關(guān)記憶與理智認識加以統(tǒng)一才能更接近年老的生命狀態(tài)莹妒。但是我們這樣只能是暫時性的名船，無法像老人那樣，時刻處于那種狀態(tài)旨怠。也將意味我們對自己未來年老的生命狀態(tài)渠驼，基于想象性質(zhì)。
13.我相信鉴腻，年老與人生前面幾個重要階段迷扇，都具有生命轉(zhuǎn)化的契機，足以能夠提升自我的生命質(zhì)量爽哎。只不過蜓席，每類人尋求契機的方式不同，但是只要能夠讓自己欣然接受這樣的自然階段课锌，并做一次徹思厨内，改變以往的生命軌跡，都將是自我顛覆产镐。年老時期隘庄，生命精力的旺盛只是上帝對些許人的饋贈。但是對自我的反思卻并不需要這樣的生命力癣亚，只要年輕的時候丑掺，不至于過分透支生命，便能夠抓住這一契機述雾。雖然人生具有大大小小的契機足以改變一個人對自我與世界的看法街州，乃至是根本的轉(zhuǎn)變兼丰。但是自然的基因編碼卻給予每個生命在多個階段同樣的契機。在兒童時期的敏感期唆缴、青少年的青春期鳍征、青年的心智成熟期、老年的心智轉(zhuǎn)化期面徽，乃至死亡的多個階段艳丛。
