這篇文跟我所在行業(yè)和單位沒有一毛錢關(guān)系亮蛔，只是一個文博愛好者的有感而發(fā)，不要解讀為“同行相輕”啥的擎厢。X3
如果首博呈現(xiàn)出的都只到這個程度究流，其他館來做辣吃，未必更好。
我仍然是真情實感的首博吹芬探，愿意做它的自來水神得。然而想起上一個在這個展廳辦的展覽是大元三都，心理落差也是巨大的灯节。
再嗷一嗓子：如果首博呈現(xiàn)出的都只到這個程度循头，其他館來做，未必更好炎疆。
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“美·好·中華——近二十年考古成果展”是為慶祝2017年國際博物館日舉辦的特展卡骂。首博官微介紹：“經(jīng)過對80多家相關(guān)單位，200多座考古遺址形入，800多件文物的調(diào)研整理……最終參展文物涉及21個省全跨、49家單位、共360件（套）”亿遂，大綱改了7次浓若。這些數(shù)字足以體現(xiàn)辦展難度之大。20年考古成果涉及從舊石器時代到近代的各類別文物蛇数，可供表達(dá)的材料異常豐富挪钓，但這是一柄雙刃劍，如果切入點不夠巧妙耳舅，容易大而空碌上。不幸，首博不走尋常路浦徊，揮劍砍向了自己馏予，以至有人說，這是首博新館建成以來辦得最差的展盔性。
這個展的副標(biāo)題是“近二十年考古成果展”霞丧，望文生義，以為要走“以物證史”的路數(shù)冕香，從“十大發(fā)現(xiàn)”中取材蛹尝，展現(xiàn)一個相對集中的主題，如同當(dāng)年廣受好評的“早期中國”暂筝。但是首博認(rèn)為箩言，從歷史發(fā)展沿革的角度策劃展覽……“沒有新的突破”。于是乎“展覽大綱……以李澤厚《美的歷程》與蔣勛《美的沉思》兩部美學(xué)史力作的理論體系為基礎(chǔ)”焕襟。用考古成果來展現(xiàn)“古人對美的認(rèn)識陨收、對美的發(fā)現(xiàn)、對美的創(chuàng)造……展示中國文明發(fā)展的歷程”。
勇氣可嘉务漩，但是“考古學(xué)”與“美”之間的關(guān)系是否真的那么緊密拄衰？
實際看過展覽，會發(fā)現(xiàn)只有第一二部分參考了《美的歷程》饵骨。因為此書從春秋戰(zhàn)國開始翘悉，已逐漸側(cè)重用文學(xué)來說明美，到了魏晉時期居触，文學(xué)所占的分量就超過文物了妖混。《美的沉思》轮洋，從東晉開始制市，論據(jù)即以書畫為主。支撐兩本“美學(xué)史力作”的歷代書籍和書畫大多為存世文物 弊予，而且作為美學(xué)重要組成部分的文藝?yán)碚撓殚梗茈y用文物來表現(xiàn)。
也就是說汉柒，這兩本書也并沒有發(fā)揮出策展思路的“理論體系”的作用误褪，似乎只是為了解釋展線混亂的原因：審美趣味由混亂的認(rèn)識組成。
美的碎片
“美好中華”是一個集錦式展覽 碾褂。類似的展覽還有2014年首博的“直掛云帆濟(jì)滄菏藜洌”、國博的“絲綢之路”正塌、2016年成都市博物館的“茶馬古道”渡八，這三個展非常精彩，因為它們依托的是歷史传货，是“真”，展品足夠以物證史宏娄。而“美好中華”則依托于“美”——“美學(xué)”的命名人鮑姆嘉通認(rèn)為问裕，美學(xué)研究感性認(rèn)識，感性認(rèn)識基于感官和感覺孵坚。展覽的形式和內(nèi)容粮宛，也特別反應(yīng)感性認(rèn)識的直接性、具體性卖宠、表面性等特點巍杈。
展覽第一部分“道法自然”，主要講舊石器時代和新石器時代扛伍。展廳以紅陶色為主色調(diào)筷畦，展柜玻璃邊緣呈不規(guī)則四邊形，估計想表現(xiàn)“穴居時代”。然而展品擺放簡直凌亂鳖宾。
第一組是高廟遺址出土的陶器鼎文。陶器上的紋飾有星芒圖案和鳥首圖案渔肩，相似圖案，也見于仰韶文化和龍山文化拇惋，早期中國的文化交流是否能從相似圖案中找到線索周偎？但是展覽顯然不想再繼續(xù)深挖了。
旁邊的陶片排成一行行撑帖，也并沒有歸歸類蓉坎。這個展柜的玻璃非常崎嶇，久看令人眩暈磷仰。緊接著陶器的是玉器袍嬉，有個展柜我以為會展周禮“四祭”的四種玉器，以說明史前已有類似“四祭”的雛形灶平。結(jié)果展了一個環(huán)伺通、三個琮，來自不同考古遺址逢享。意圖可能是：有學(xué)者認(rèn)為玉琮是由玉環(huán)演化而來罐监，玉琮在我國廣泛分布。后面展品排列的就更隨意了瞒爬。
第二部分天地之道弓柱，講夏商周，展品主要是青銅器侧但、原始瓷矢空、漆木器，展廳顏色變成了Cu?(OH)?CO?色禀横。主要裝飾是從天而降的大銅柱子屁药。
此部分開端展品偏偏是新疆出土的氈帽和人像。
邊疆地區(qū)的文物年代柏锄，不宜硬套中原文物常用的歷史學(xué)年代酿箭，比起夏、商趾娃、周缭嫡，邊疆地區(qū)的同時期文物用“青銅時代”、“公元前XXXX年/公元前XX世紀(jì)”更妥當(dāng)抬闷。這是一個基本認(rèn)識妇蛀。所以在中原文明語境下的“夏商周”部分的開篇看到這兩件展品，簡直令人倒吸一口涼氣：是不是隔壁的展柜不夠用了？這兩件只能擺在這里讥耗？從這兩件文物開始有勾，猜測策展人思路的觀展方式已然行不通。
這部分的青銅器按照《美的歷程》的說法古程，突出饕餮紋的“獰厲之美”蔼卡，然而偏偏有長著圓溜溜小眼睛、憨態(tài)可掬的梟卣和嘟著三瓣嘴挣磨、寫實得令人想擼一擼的兔尊雇逞，可見“獰厲之美”的概括多么有失偏頗。
這部分特別應(yīng)和《美的歷程》（和《美的沉思》）茁裙，將中原地區(qū)和楚地歸納為“理性”與“浪漫”塘砸，這種簡單歸納導(dǎo)致的二元對立似乎仍有市場。
在展覽單元結(jié)尾處晤锥，單辟出了一塊區(qū)域展文字及其載體：銅器掉蔬、簡牘。整個展線按照中國歷史學(xué)年表排列矾瘾，文字出現(xiàn)在此處似乎會造成文字出現(xiàn)于青銅時代尾聲的誤導(dǎo)女轿。但是為啥這么排呢？因為《美的歷程》講文字的章節(jié)排在了講青銅器章節(jié)的后面壕翩。還能再教條一些么蛉迹？
第三部分保和太和講漢-唐，其間穿插宗教放妈、邊疆北救、絲路等主題。由于“李澤厚《美的歷程》與蔣勛《美的沉思》兩部美學(xué)史力作的理論體系”已無法套用芜抒，于是展線呈現(xiàn)了時間珍策、地區(qū)、質(zhì)地宅倒、用途信手拈來的狀況膛壹。舉個例子：青州造像斜對面是雷峰塔地宮出土文物，而東魏時期的青州造像離北齊時期的有10米遠(yuǎn)唉堪。劉賀與曹操是鄰居。
一個古建筑模型肩民，巨大的斗拱撐起一角飛檐唠亚，我以為會留給諸如臨漳鄴城遺址、揚州唐城遺址持痰、成都江南館街唐宋街坊遺址灶搜，專門講述考古發(fā)現(xiàn)的漢唐之際的城市史，結(jié)果，飛檐下的展品同樣令人丈二和尚摸不著頭腦割卖。
第四部分和合能諧講宋至清前酿。這是我第一次看到一個展覽在宋元和明清之間不分段，也是第一次看到一個按照時間線排列展品的展覽鹏溯，居然從宋代開始爛尾罢维。這部分按照藏品質(zhì)地排列文物，看起來宋-清代的考古遺址出土的大部分是陶瓷丙挽。
迎面一個巨大的多寶格式玻璃展柜肺孵，它特別仇視身高不足175的人。隔壁的玻璃展柜里主要是明代金嵌寶頭面颜阐。
展柜是平的平窘，大家一起看的時候，有種在菜百挑挑揀揀的即視感凳怨。一排排明代黃金中期間穿插零星幾件宋代展品——又不管時間線了瑰艘。
這些展品在原來的展廳，絕對不會像這樣批發(fā)市場式陳列肤舞。然后是南京大報恩寺出土的阿育王塔紫新，然后又是金銀器和陶瓷。最后一部分是強(qiáng)行點題海上絲路的“南澳I號”萨赁。
這個展看得我異常疲憊弊琴，它完全打破了我以往的觀展習(xí)慣。一個正常的展覽杖爽，應(yīng)該用展品引發(fā)觀眾思索是美的來源敲董，如工藝、紋飾及其發(fā)展歷程慰安，文物反映出的時代特征之類腋寨。美，只是是最直觀化焕、也是最淺薄的層面萄窜。然而“美好中華”用凌亂的展陳，打破了我對展線的任何預(yù)設(shè)撒桨，當(dāng)頭棒喝一般阻止我對“如何美”“為何美”發(fā)問：“咄查刻！你看美不美？美不美凤类？”穗泵。誠然展廳內(nèi)都是精品文物，但毫無邏輯的展陳谜疤，讓我即便想忽略展線看單個文物的企圖也落空了佃延。為了看到葉家山出土青銅器的整體特征现诀，為了湊齊一副明代頭面全部配件，我疲于輾轉(zhuǎn)于多個展柜之間履肃，最后索性破罐破摔：愛咋地咋地吧仔沿，你說美就美吧。
原因可能是策展人想從文物年代尺棋、地區(qū)封锉、考古遺址、器物類別陡鹃、質(zhì)地等多個角度展示“古典文藝”的“美的基因”烘浦，想面面俱到的結(jié)果就是浮皮潦草。以“美學(xué)”為理論體系萍鲸，也是沒話找話了闷叉，考古不管美學(xué)的事。而且就美學(xué)層面脊阴，康德認(rèn)為：“藝術(shù)還有別于手工藝握侧，藝術(shù)是自由的……手工藝卻是一種勞動（工作），這是本身就不愉快（痛苦）的一種事情嘿期，只有通過它的效果（例如報酬）品擎，它才有些吸引力，因而它是被強(qiáng)迫的”备徐，手工勞動不能算作藝術(shù)萄传，不在審美范圍內(nèi)。然而展廳里哪一件不是手工藝作品蜜猾？
即使只從“美”的角度看秀菱，對于展品的選擇也并非毫無爭議。
序廳從300多件/套展品中選擇了12件最美的一一陳列蹭睡，看完展覽再回到序廳會發(fā)現(xiàn)博物館策展人還是不舍得完全從顏值的角度選擇展品衍菱。舉個例子，序廳最后一件展品銀杏葉執(zhí)壺肩豁，明代金銀酒具里它算最樸素的脊串，如果想展示明代金銀器，似乎展覽最后一部分展出的金頭面更好看清钥。
秦陵水禽坑出土的青銅大雁更典型琼锋，損腐嚴(yán)重，論顏值比不上葉家山出土青銅器祟昭，它出現(xiàn)在序廳缕坎，更多地是出于重要性的考慮。還有一件戰(zhàn)國時期的玉佩从橘，比后面展廳里同樣題材的念赶，無論是材質(zhì)還是工藝都有差距的。也可見“美”是非理性的 恰力。
三次展覽看下來，一次比一次挫敗踩萎，也為那些遠(yuǎn)道而來的展品感到悲哀：它們原本可以給觀眾帶來更多的停局、屬于理性和智性的愉悅。就好比香府，一批新鮮和珍貴的食材被不知所措的廚子弄成了麻辣香鍋董栽。
當(dāng)然，也有人覺得麻辣香鍋是人間美味企孩。
考古學(xué)是一把鑰匙
展覽結(jié)語“考古學(xué)是一把鑰匙锭碳，為我們打開了通向往昔之美的大門”，用蔣勛式語言混淆了考古學(xué)的基本概念勿璃。
在《考古學(xué)：理論擒抛、方法與實踐》中，作者認(rèn)為：“考古學(xué)既是自然科學(xué)补疑，也是人文科學(xué)……它反映著現(xiàn)代科學(xué)家和現(xiàn)代歷史學(xué)家的獨創(chuàng)性”歧沪，“通過物質(zhì)遺存來研究過去的社會，建筑莲组，工具以及其他人工制品等等構(gòu)成了古代社會存留的所謂物質(zhì)文化”诊胞。考古學(xué)的目標(biāo)是：“以考古遺存重建相關(guān)人群的生活方式”锹杈。在考古學(xué)的基本概念里撵孤，沒有任何一個關(guān)鍵詞是“美”或者“美學(xué)”。
首博當(dāng)年的《早期中國》嬉橙，以考古成果展現(xiàn)中華文明的起源和早期發(fā)展早直。是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊耪沟臉幼印Ｈ欢@次的“考古”市框，僅僅出現(xiàn)在了展覽副標(biāo)題里霞扬。展覽并不想探討20年來考古學(xué)學(xué)科發(fā)展、科技進(jìn)步枫振、突出貢獻(xiàn)等喻圃，而是只想強(qiáng)行展示在考古學(xué)里本不存在的美學(xué)意義。
或者說粪滤，作為學(xué)科和科學(xué)的“考古”和展覽表現(xiàn)出來的大相徑庭斧拍。
舉個例子，2010年“十大發(fā)現(xiàn)”之一“陜西藍(lán)田北宋呂氏家族墓園”杖小，“藍(lán)田四呂”是北宋文風(fēng)郁郁的家族肆汹，其中呂大臨所做《考古圖》被譽(yù)為金石學(xué)扛鼎之作愚墓，而金石學(xué)，正是我國考古學(xué)的一脈淵源昂勉。金石學(xué)家的家族墓經(jīng)過現(xiàn)代考古發(fā)掘得以重見天日浪册，這不是一個可以講述我國考古學(xué)史的有趣的點么？
“美”之于考古岗照，是最不重要的村象；“美”用考古出土品來表現(xiàn)，也并非最為恰當(dāng)攒至；我國有很多美麗的出土文物厚者，似乎是不需要強(qiáng)調(diào)的客觀現(xiàn)實——就像首博很少強(qiáng)調(diào)造像、陶瓷迫吐、青銅库菲、玉器展廳里的文物之“美”。用一個展覽展現(xiàn)文物之美渠抹，似有畫蛇添足之嫌蝙昙。將“美”與考古”拉郎配，更會造成誤解：“考古只挖掘顏值高的文物”梧却、“博物館只收藏顏值高的文物”奇颠。說得極端些，這個思路把考古和盜墓放航、博物館和古董店相提并論了——宋元明清部分的兩個玻璃展柜的多寶格式密集展陳和展柜內(nèi)的珠寶光烈拒，也在烘托古董店氛圍。
考古學(xué)打開的大門广鳍，通向的是“真”荆几。一個打著“考古”旗號的展覽，講述的也應(yīng)是“真”赊时。誠然文物的屬性有“藝術(shù)價值”吨铸，然而還有“歷史價值”和“科學(xué)價值”，以偏概全祖秒，恰恰是博物館傳遞知識時最該避免的诞吱。
這么一想粗井，也不能說展覽大綱跟蔣勛關(guān)系不大揩悄，展覽的語言模式和主旨是蔣勛這種文化小販?zhǔn)降模骸懊馈北葰v史（考古）更真實渠羞。
請問首博击喂，寫下“考古學(xué)是一把鑰匙，為我們打開了通向往昔之美的大門”這樣的胡言亂語先口，你的職業(yè)素養(yǎng)不會痛嗎向胡？
首博認(rèn)為自己呈現(xiàn)的美好中華
我看到的樣子
圖片故意不加文物名窒典，響應(yīng)展覽號召湿故，感悟往昔之美阿趁，叫啥不重要膜蛔。
參考資料：
《考古學(xué)：理論方法與實踐》、《中國考古學(xué)通論》脖阵、《西方美學(xué)史》飞几、《判斷力批判》、《美的歷程》独撇、《美的沉思》
