原文第7章：
天長地久逻卖。天地所以能長且久者欺嗤，以其不自生苛骨，故能長生低散。是以圣人后其身而身先，外其身而身存学密。非以其無私邪辕万？故能成其私馅笙。
譯文：天長地久骏令。天地為什么能長且久蔬捷，是因為天地幫助萬物生長而不是關(guān)注自身生長，所以能夠永遠(yuǎn)存在榔袋。圣人把自己置于最后，因此他反而得到所有人的尊敬铡俐；把自身置之度外凰兑，因此他反而能夠名垂千古。不正是因為圣人沒有私心嗎审丘？所以能夠成全自己吏够。
注：
1、后滩报，金文锅知，從“彳”（chì），表示與走路有關(guān)脓钾，從“幺”（yāo售睹，小）可训，從“攵”（suī）昌妹，是“足”的反寫，有“行路遲緩”的意思握截。本義：遲到飞崖，走在后
後，遲也谨胞」掏幔——《說文》
非敢後也，馬不進(jìn)也胯努±紊眩——《論語·雍也》
子路從而後术瓮。——《論語·微子》
兄弟之後生者贰健“模——《儀禮·有司後》
原文第8章：
上善若水。水善利萬物而不爭伶椿，處眾人之所惡辜伟，故幾于道。居善地脊另，心善淵导狡，與善仁，言善信偎痛，政善治旱捧，事善能，動善時踩麦。夫唯不爭枚赡，故無尤。
譯文：最美好柔順的事物就是水谓谦。水美好柔順是因為滋潤萬物卻不爭高下贫橙，居于世人都不愿處的低處，所以水幾乎得道了反粥。安于卑下卢肃，心胸寬廣，不偏不倚才顿，言而有信莫湘，善于引導(dǎo)，任人唯賢郑气，依時而動幅垮。故只有不主動去爭奪，做事才沒有阻礙竣贪。
注：
1军洼、上，指事演怎。小篆字形匕争。下面的“一”表示位置的界線，線上一短橫表示在上面的意思爷耀。本義：高處甘桑；上面。
上，高也跑杭∶保——東漢·許慎《說文》
宛丘之上兮〉铝拢——《詩·陳風(fēng)·宛丘》
施于松上爹橱。——《詩·小雅·頡弁》
2窄做、若愧驱，甲骨文字形,象一個女人跪著,上面中間象頭發(fā),兩邊兩只手在梳發(fā),表示“順從”。
若,順也椭盏∽檠猓——《爾雅·釋名》
萬民是若√图眨——《詩·魯頌·闕宮》
天子是若糟红。——《詩·大雅·烝民》
有孚禺若乌叶∨璩ィ——《易·觀》
3、與枉昏，賜予也陈肛。一勺為與。以一兄裂、勺示意，勺即酌阳藻，以物與人不問所欲晰奖，當(dāng)斟酌而與之。與的本義為“賜予”腥泥，為實詞匾南。
4、政蛔外，會意兼形聲蛆楞。從攴從正,正亦聲。攴( pū)敲擊夹厌。統(tǒng)治者靠皮鞭來推行其政治豹爹。“正”是光明正大矛纹。本義:匡正臂聋。
正也。——《論語》孩等“孔子曰。政者肄方，正也冰垄。從攴正。正亦聲权她。之盛切虹茶。
5、事 伴奥，形聲写烤。從史,之省聲。史,掌管文書記錄拾徙。甲骨文中與“吏”同字洲炊。本義:官職。
6尼啡、尤暂衡，形聲，小篆字形崖瞭，從乙狂巢，又聲。乙象植物屈曲生長的樣子书聚，受到阻礙唧领，則顯示出它的優(yōu)異。
譯后感言：這兩章雌续，在《道德經(jīng)》里面斩个，是非常有名的兩章，講的核心就是“不爭”驯杜。這是翻譯有極大區(qū)別的兩章受啥，其中，更有一個核心符號鸽心，就是水滚局，這是具體化的不爭。這里指的不爭顽频，應(yīng)該是指做事情要保持內(nèi)新平靜藤肢，因勢導(dǎo)利，不管是奔騰直下還是靜水流深冲九，其本質(zhì)都是柔順美好谤草，這才是不爭跟束。
再往深一個層次探究，能體現(xiàn)這種不爭含爭的符號不只是水丑孩，為什么要選擇水?是不是只有水才是幾于道也冀宴？
這里由回到原文，上善若水温学。其有兩個最顯著的特點略贮，一是利萬物而不爭，二是處眾人之所惡仗岖，這是一個非常明顯的對比逃延，功成而不居，這和道的本質(zhì)——道沖而用之轧拄，久不盈揽祥，淵兮似萬物之宗，在這里有了交集檩电。道衍生萬物拄丰，綿綿若存，水滋潤萬物俐末，愿居卑下料按。道隱而水淵。原來這里有一個天大的秘密：全書所講不為求道卓箫，而為治世载矿，道可道，非常道烹卒，能追求的道闷盔，都不是真正的道，治世為本旅急，利萬物而得道馁筐。
這章師法自然，給予了我們一個明確的遵循坠非，水，只要象水一樣去處世果正，你就可以踏上追求道的道路炎码。而不是很多人講的，水就是道秋泳。相同的潦闲，在我們的生活中，追求任何事物迫皱，都應(yīng)該是用一切手段去滋潤它歉闰，成全其生長辖众，去容納它（處眾人之所惡），而不是直接用一切手段去得到它和敬。這里體現(xiàn)了古人的智慧凹炸，直徑非捷徑。
