巻首語：
在常識(shí)中生活捌浩，不一定要在常識(shí)中思考。
擁有了違背常識(shí)的思想笛臣，不一定要去改變習(xí)以為常的生活云稚。
序章：
我：七點(diǎn)鐘到了，討論下名學(xué)沈堡，名學(xué)即名家學(xué)說静陈。
（一個(gè)聲音飄來）
“滾！你剛才開始說話的時(shí)間是六點(diǎn)五十九分五十五秒诞丽，收聲時(shí)間是六點(diǎn)五十九分五十九秒窿给，你竟然說成是七點(diǎn)鐘，你的言論與事實(shí)不符率拒，有什么資格談名學(xué)！”
大伙兒驚詫地望向那聲音禁荒，這不抬杠嗎猬膨？這不搗亂嗎？
我：“原來是公孫龍先生呛伴！死了兩千多年還爬出來辯論勃痴？不愧是名家的代表人物！”
公孫龍：正名热康！我們需要正名沛申，事物真實(shí)存在，用虛無的“名”來指代姐军，名不正難以認(rèn)清真相铁材。事物又是在變化中，時(shí)刻要注意正名奕锌。事物變化了著觉，而名不變，會(huì)讓事物的“名與實(shí)”產(chǎn)生偏離惊暴，是社會(huì)紛亂的開始饼丘。要名實(shí)結(jié)合來判斷是非，建立綱紀(jì)辽话，這是最重要的原則肄鸽。不尊重名實(shí)卫病，將會(huì)忽略事物的真相與變化，讓“模棱兩可”典徘、“以彼代此”蟀苛、“似是而非”等現(xiàn)象越演越烈，遺禍子孫烂斋。
我：名家的學(xué)說太較真屹逛，名家的辯詞太嚴(yán)謹(jǐn)，名學(xué)是諸子百家中最補(bǔ)實(shí)無華的哲學(xué)汛骂。你們不愿意世人受迷惑罕模，卻處處與世人相悖。究極地去追求名實(shí)帘瞭，卻不知迷惑人的謊言被公認(rèn)為常識(shí)時(shí)淑掌，謊言才是“實(shí)”，物極必返蝶念，以至于你們被視為詭辯抛腕。
公孫龍：學(xué)說豈能以世人的認(rèn)可為準(zhǔn)則！我想說的媒殉，豈能以世人否定而不再說担敌！如果連“詭”都難以駁倒，“不詭”的辯辭意義何在廷蓉？如果世人的認(rèn)知難以被“較真”駁斥全封，那他們的認(rèn)知已經(jīng)是真實(shí)，當(dāng)然無需再辯桃犬，如此一來刹悴，名實(shí)已立，名學(xué)已昌攒暇，我再不用較真土匀。
我：但是，我們的語言是約定俗成的形用，我們的認(rèn)知被五感左右就轧。你老先生也是通過“不一定真實(shí)”的知覺來感受“難以被駁斥的真實(shí)”。你也是采用我們那已經(jīng)不準(zhǔn)確不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言來辯駁尾序，從而表達(dá)出你的思想钓丰。因此，你的表達(dá)同樣不是“實(shí)”每币，你的思想也難以確定為“真”携丁，你的“名”同樣不正。
公孫龍：我豈敢以自己為真實(shí)，我只是指出你們的認(rèn)知不真實(shí)梦鉴，你們的“天經(jīng)地義”并非是無可爭(zhēng)議李茫，不能正視這種反對(duì)，世人將越來越虛妄肥橙，名學(xué)是在追求真實(shí)魄宏，并不是絕對(duì)的真實(shí)，只是相對(duì)于那些不注重“名實(shí)”的世人存筏，顯得更加真實(shí)宠互。所謂的“較真”，無非是名學(xué)更真椭坚。
我：真實(shí)是相對(duì)的予跌，思想是抽象的，人是獨(dú)立的善茎，語言是通用的券册，交流是容易產(chǎn)生岐義的。你理解的名實(shí)垂涯，并不等同于真正的名實(shí)烁焙；你表達(dá)出來的名實(shí)，并不等同于你理解的名實(shí)耕赘。
同理骄蝇，我從你那兒聽來的名學(xué)，并不等同于你表達(dá)的名學(xué)操骡；我理解后的名學(xué)并不等同于我聽見的名學(xué)乞榨；我表達(dá)出來的名學(xué)，不等同于我理解的名學(xué)当娱；而其他人聽見我表達(dá)名學(xué)所產(chǎn)生的感受，也不等同于我真正想表達(dá)的名學(xué)考榨。
公孫龍：管你怎么理解跨细，怎么表達(dá)，不是我關(guān)心的河质。任何學(xué)說冀惭，成天去推敲原文原意，很難體會(huì)到精髓掀鹅，那是訓(xùn)詁學(xué)散休，可以用來學(xué)習(xí)哲學(xué)，但不等同于哲學(xué)乐尊。
我：嗯戚丸，名實(shí)之學(xué)在于思，在于辯扔嵌，在于思辨之后的放得下限府《岵“名”，不約束“實(shí)”胁勺，而指向“實(shí)”世澜。
公孫龍：物莫非指，而指非指署穗。（《指物論》的論點(diǎn)寥裂，名學(xué)中最簡(jiǎn)最深的一句。）
我：實(shí)莫非名案疲，而名非名封恰。（此句以后詳解。名學(xué)上承老子络拌，下啟“老子”俭驮。）
公孫龍：我該回去了。
我：你出來時(shí)春贸，忘了關(guān)燒水的火混萝？
公孫龍：滾！
一萍恕、常識(shí)不疑逸嘀，名學(xué)存疑
我用手機(jī)對(duì)杯子拍照，然后讓你看手機(jī)上的圖像允粤，你從手機(jī)屏幕中看到了杯子崭倘，但看到的這個(gè)“杯子”并不等同于那個(gè)真實(shí)存在的杯子，名學(xué)类垫！
我?guī)闳タ凑鎸?shí)的杯子司光，杯子的外觀映射在你的視網(wǎng)膜上，于是悉患，你看見了杯子残家。但你看見的其實(shí)是視網(wǎng)膜上的影像，影像不等同于真實(shí)的杯子售躁，名學(xué)坞淮！
生物學(xué)家證明螞蟻的世界是二維的，它們的眼睛里只有平面陪捷，而人的世界是立體的回窘，人眼中有長(zhǎng)寬高。杯子在你眼中是三維的市袖，但真實(shí)的杯子啡直，可能是四維甚至八維的，如果你不想當(dāng)螞蟻，請(qǐng)注意“目前的看見”與“可能的真實(shí)”之間的區(qū)別付枫，名學(xué)烹玉！
我把杯子遞給你，你摸到的杯子和看見的杯子是一樣的阐滩，這是觸覺和視覺在大腦中的交匯統(tǒng)一二打，然后產(chǎn)生的認(rèn)知。你的認(rèn)知掂榔，并不等同于真實(shí)的存在继效，名學(xué)！
假設(shè)你天生有識(shí)別障礙装获，在你的大腦中瑞信，對(duì)杯子和瓦罐的認(rèn)知恰好相反胁附，我把杯子遞給你時(shí)欢顷，你會(huì)以為我遞給你一個(gè)瓦罐。但是大家都把你心目中的“瓦罐”稱為杯子呀闻，此時(shí)你會(huì)認(rèn)為我遞給你的“瓦罐”就是“杯子”精肃，于是你并不懷疑遞來的物體秤涩，堅(jiān)信自己接到手中的“瓦罐”真是“杯子”，所以不覺得我錯(cuò)司抱，也不覺得自己的認(rèn)知有錯(cuò)筐眷，名學(xué)！
完全可能是你一個(gè)人正確习柠，大家才是把“杯子”錯(cuò)認(rèn)為“瓦罐”匀谣，但大家的“錯(cuò)”和你的“對(duì)”在常識(shí)中交融，形成了互相認(rèn)可资溃，這種認(rèn)可已經(jīng)無所謂誰對(duì)誰錯(cuò)武翎，只在于心目中的同一“名”是否指向同一“實(shí)”，名學(xué)溶锭！
如果你發(fā)現(xiàn)了真相后频，發(fā)現(xiàn)了世人統(tǒng)統(tǒng)錯(cuò)誤，于是你四處給人說：這不是“杯子”暖途，這其實(shí)是“瓦罐”！你不懂名學(xué)膏执，你是精神病驻售。如果你告訴大家“杯子”其實(shí)是“瓦罐”時(shí)，能夠有表達(dá)清晰更米，邏輯嚴(yán)密的論述欺栗，大家不會(huì)把你當(dāng)精神病，只會(huì)視你為詭辯，并笑著說：算了算了迟几，我不跟你辯論消请，我只重事實(shí)！但事實(shí)是——他們?cè)诔ＷR(shí)的鎮(zhèn)壓下沾沾自喜类腮。
名學(xué)家有點(diǎn)象批評(píng)家臊泰，他們忙幫不上，意見一大堆蚜枢，這都是因?yàn)樗麄兩朴诖嬉筛滋印Ｃ麑W(xué)的“存疑”和疑心病、好奇心有很大的區(qū)別厂抽。名學(xué)的“疑”是通過思辨能力得來需频，近似于科學(xué)猜想。例如“飛鳥之影筷凤，未嘗動(dòng)也”——指出了飛鳥翱翔時(shí)昭殉，地上影子的連續(xù)影像不是真實(shí)的移動(dòng)，而是速度非趁晔兀快挪丢、持續(xù)不斷的“……舊影滅，新影生……”形成的幻像（如同電影吗伤，24幅靜態(tài)畫面快速連播吃靠，制造出視覺感受上的“動(dòng)態(tài)”畫面）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名學(xué)家不是科學(xué)家足淆，也不是現(xiàn)代人巢块，他們不懂什么是“視覺殘留”，更沒有高精度攝像機(jī)去拍攝巧号、慢放“飛鳥之影”族奢，他們沒有任何實(shí)據(jù)，他們單憑強(qiáng)大的思辨能力就對(duì)常識(shí)提出了靠譜的質(zhì)疑丹鸿。
名學(xué)另一代表——惠施的著作失傳越走，估計(jì)是毀于秦火，他如何論述“飛鳥之影未嘗動(dòng)”已經(jīng)無從得知靠欢，現(xiàn)在只知道這一論點(diǎn)廊敌。另：豁達(dá)如莊子，與惠施為友门怪，竟然也稱惠施信奉的名學(xué)為“堅(jiān)白之昧”骡澈，昧！我最傾慕的人就是莊子掷空，說到這里肋殴，也想罵一句：莊子囤锉，昧你妹！
惠施還有“鏃矢疾飛护锤，而有不行不止之時(shí)”的命題官地。惠施仿佛是為飛矢畫出了一個(gè)四維坐標(biāo)系統(tǒng)烙懦，讓人清晰地看到：任一固定的時(shí)間點(diǎn)驱入，飛矢都位于某一確定的空間點(diǎn)（不行），但飛矢上有股動(dòng)能在催促它前進(jìn)（不止）修陡。隨著時(shí)間的延續(xù)沧侥，動(dòng)能發(fā)揮出效應(yīng)，讓飛矢從一個(gè)空間點(diǎn)移動(dòng)到另一個(gè)空間點(diǎn)魄鸦。但是宴杀，就每一凝固的瞬間來講，飛矢是“不行不止”的拾因。
這是中國(guó)古人在科學(xué)相當(dāng)落后的情況下旺罢，對(duì)時(shí)間、空間绢记、能量的思辨扁达，與其說是詭辯，不如說是哲學(xué)在為物理學(xué)指路蠢熄。兩千年來跪解，名學(xué)長(zhǎng)期得不到重視，當(dāng)我們很少去論辯常識(shí)可能存在的誤區(qū)時(shí)签孔，“常識(shí)”就成了“五指山”……叉讥，認(rèn)為名學(xué)是詭辯的人，猴子饥追！能力再大图仓、地位再高，也是猴子但绕。
二救崔、常識(shí)本份、名學(xué)叛逆
從小到大捏顺，父母六孵、師長(zhǎng)、朋友都用常識(shí)在教育我們幅骄，他們希望我們生活得好劫窒。是常識(shí)告訴我們，如何去生活才是對(duì)的昌执，這個(gè)“對(duì)”通常是指如何讓自己正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)烛亦，符合人類社會(huì)，贏得人類社會(huì)的尊重懂拾。而這個(gè)“正確”在指導(dǎo)我們生活的同時(shí)煤禽，也強(qiáng)勢(shì)否定了我們的質(zhì)疑，從而“封印”了我們的想象力與創(chuàng)造力岖赋。
如上文所舉的“飛鳥之影未嘗動(dòng)也”檬果，名學(xué)的思想相當(dāng)自由、奔放唐断，不以眼見為實(shí)选脊，不受世俗約束。而常識(shí)卻受到了社會(huì)觀念和科學(xué)技術(shù)的限制脸甘。例如人沒有辦法飛行恳啥，這是古代的常識(shí)，明朝的“萬戶飛天”就成了笑話丹诀。假設(shè)當(dāng)年名學(xué)昌盛钝的，名學(xué)家們將會(huì)跳出來“抬扛”：沒有辦法飛，不代表不可以飛铆遭。并舉例說明硝桩，人類沒有魚鰭 、魚尾卻可以游泳枚荣，是因?yàn)檎莆樟擞斡镜姆椒ê笸爰梗瞬灰欢ㄒ兂婶~才能游。同理橄妆，人類沒有翅膀不能飛衙伶，是因?yàn)闆]有掌握能夠替代鳥類飛行的方法，無論這種方法有多么困難呼畸，一旦掌握痕支，人一樣可以飛（名學(xué)從不論什么鬼神、道術(shù)蛮原，他們都是通過“實(shí)”來推理）卧须。重視名學(xué)，飛行的方法將成為大家心目中的懸念儒陨，努力去試飛的人會(huì)成為大家心目中的英雄花嘶，而不是笑話。
名學(xué)的叛逆是這一學(xué)說的本質(zhì)決定蹦漠。名學(xué)家認(rèn)為名實(shí)已經(jīng)不符椭员，常識(shí)并非絕對(duì)正確，才會(huì)跳出來辯論笛园。其他人認(rèn)為常識(shí)是不容質(zhì)疑的隘击，因此難以接受與常識(shí)相悖的言論侍芝，如：人類不能飛的事實(shí)是客觀存在的，這種事情是沒必要爭(zhēng)議的埋同，誰有異議誰就是詭辯州叠。
常識(shí)對(duì)我們的生活有太多的幫助，讓人產(chǎn)生了依賴心理凶赁，“萬戶飛天”的下場(chǎng)是摔死咧栗，這更讓常識(shí)深得人心，誰也不愿意摔死虱肄，誰也不覺得這“摔死”對(duì)經(jīng)世濟(jì)民的王道有什么意義致板，當(dāng)然很難有人明白這樣的“摔死”是犧牲。萬戶是中國(guó)古代試飛的烈士咏窿，卻被常識(shí)人士視為精神病斟或。而名學(xué)，原本可以超前地推論出許多“被常識(shí)認(rèn)為不可能事情”的可行性翰灾，卻被劃入“雜家”缕粹，數(shù)學(xué)、物理學(xué)纸淮、化學(xué)都被歸于“旁門左道”平斩。經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴的“亂”，科舉時(shí)代在思想上求穩(wěn)咽块，其內(nèi)涵是：曾經(jīng)在思想碰撞邏輯論辨中追問绘面，才知道攻讀儒學(xué)苦求功名是最真。
名學(xué)的叛逆不是輕狂侈沪，名學(xué)是哲學(xué)揭璃。我不知道學(xué)術(shù)界對(duì)哲學(xué)是什么看法，我壓根沒跟他們學(xué)過亭罪。個(gè)人認(rèn)為瘦馍，哲學(xué)即表達(dá)能力。對(duì)世界的觀察不能總結(jié)出來应役，對(duì)知識(shí)的提煉不能概括出來情组，任何大智大慧的思想不能整理成語言，都不是哲學(xué)箩祥。名學(xué)做到了院崇！名學(xué)的論點(diǎn)讓人覺得有病，名學(xué)的論證與論述卻條理分明袍祖。
哲學(xué)是把精神病般的奔騰思維歸納成正常的底瓣、有條理的言行。而很多人是用精神病般的言行來表達(dá)正常人的思維蕉陋，還覺得自己很超脫捐凭。
名學(xué)是真叛逆拨扶，尖刻地駁斥常識(shí)，哪管你接不接受茁肠。那些自認(rèn)為很前衛(wèi)的人士屈雄，努力表現(xiàn)與他人不符的言行，這種“不符”是在表達(dá)自己的“叛逆”官套，表達(dá)的內(nèi)容其實(shí)是“你應(yīng)該認(rèn)可我，否則你落后了”蚁孔。他們?nèi)狈λ嫁q能力奶赔，只好用輕僈的眼神，癲狂的姿態(tài)杠氢，倒逆的行為站刑，來讓自己顯得與眾不同，充其量是對(duì)常識(shí)的超前鼻百，不是對(duì)常識(shí)的叛逆绞旅。
叛逆是一種思想，收斂在強(qiáng)大的內(nèi)心温艇，潛龍勿用因悲，待時(shí)而發(fā)。叛逆不是去飯桌上屙屎勺爱。
三晃琳、常識(shí)陜隘，名學(xué)廣褒
不從名學(xué)的主張——“名實(shí)”上看待名學(xué)的“辯”琐鲁，很難體會(huì)到名學(xué)家的苦心卫旱。
先秦諸子對(duì)名學(xué)的“辯”持批評(píng)態(tài)度，卻又注重名學(xué)的基本思想——名實(shí)围段，如法家的“勘名責(zé)實(shí)”顾翼，儒家的“名不正則言不順，言不順則事不成”奈泪，墨家的“以名舉實(shí)”适贸。他們心目中的“實(shí)”和名家心目中的“實(shí)”大不一樣。如前文所述段磨，名家的實(shí)取逾，是究極地去探索實(shí)，是超越常識(shí)的實(shí)苹支。法砾隅、儒、墨的實(shí)债蜜，是現(xiàn)有條件下的實(shí)晴埂，是不違常識(shí)的實(shí)究反。
名學(xué)認(rèn)為“牛羊足五，雞足三”（名學(xué)巨著《通變論》中的一句）儒洛，這不有病么精耐？大伙兒一看就說是詭辯，真是詭辯琅锻？
由于古漢語的詞匯有限卦停，古人經(jīng)常用數(shù)詞來表達(dá)某種難以言明的概念，其中最玄妙的是“道生一恼蓬、一生二惊完、二生三、三生萬物”处硬，而名學(xué)是《道德經(jīng)》的“嫡長(zhǎng)子”小槐，請(qǐng)審慎看待名學(xué)當(dāng)中的數(shù)詞。
名學(xué)提出“雞足三”荷辕，是在兩千多年前的中國(guó)凿跳，那時(shí)的漢語和現(xiàn)在不一樣〈剑“足”這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)是常用字控嗜，泛指人的下肢和所有動(dòng)物的肢，如“畫蛇添足”骡显，“足下”等詞匯源自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典故躬审，漢朝時(shí)編著的《說文解字》還用“足”來解釋“蹄”。
現(xiàn)代漢語中蟆盐，牛羊的足是蹄子承边，雞的足是爪子。古漢語不僅沒有這么豐富的詞匯石挂，也沒有量詞博助。無法用四個(gè)蹄，兩只爪這樣細(xì)膩的語言來描述牛羊和雞的下肢痹愚，稱牛羊?yàn)樗淖愀辉溃Q雞為兩足，很容易混淆概念拯腮。假設(shè)一個(gè)從未見過牛羊和雞的人窖式，只是聽說了四足與兩足的區(qū)別，當(dāng)他看見鴨子時(shí)动壤，可能會(huì)誤認(rèn)為雞萝喘。
注重名實(shí)的“名學(xué)”注意到有限語言的不足，提出雞足的形態(tài)（爪）和牛羊足的形態(tài)（蹄）應(yīng)該單獨(dú)列出，算為一阁簸，再加上雞足的數(shù)量（二）和牛羊足的數(shù)量（四）爬早，算作“三”和“五”。名學(xué)的觀點(diǎn)是：你看見了兩足的動(dòng)物別急著下結(jié)論启妹，兩足動(dòng)物其實(shí)都是三足筛严，還有一個(gè)“一”，足的形態(tài)饶米，你也得看清楚桨啃，看明白，千萬別誤認(rèn)鴨子是雞檬输。
誰不認(rèn)識(shí)鴨子和雞坝判摇？誰看不出牛羊蹄和雞爪子的區(qū)別巴拭汀？就算他不懂羹饰，我給他稍作講解伊滋，他肯定能明白！這是常識(shí)队秩。無論你認(rèn)不認(rèn)識(shí)雞爪牛蹄笑旺，在概念上要把兩者區(qū)分開來，才是名學(xué)馍资。
（以上幾段只是引用了《通變論》中的“舉例”筒主，與《通變論》的主題無關(guān)。）
《通變論》開篇就講“二有一乎鸟蟹？二無一乌妙！”，從后文的舉例——“牛合羊非馬建钥；牛合羊非雞”處可看出藤韵，這里的“二”和“一”，是指事物的合成（變）與分裂（變）熊经，跟數(shù)詞無關(guān)泽艘。例如：一CPU、一內(nèi)存條镐依、一主板匹涮、一電源、一顯示器組合起來后槐壳，變成了電腦（二）然低。
電腦中有CPU，有內(nèi)存條，這是簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)集合題脚翘！但名學(xué)不是數(shù)學(xué)灼卢，名學(xué)講的是抽象概念。當(dāng)零件組合為電腦時(shí)来农，就成了一個(gè)整體鞋真，整體當(dāng)中沒有分裂。你把電腦拆解后（變）沃于，才能說有CPU涩咖，有內(nèi)存條（有一），那是拆解之后的事（變）繁莹，與現(xiàn)在擺在你面前的這臺(tái)電腦無關(guān)檩互。拆之后就不再是電腦（變），不再是“二”咨演，仍不能說成“二有一”闸昨，只能說“一是一”（實(shí)變則名變）。
再次強(qiáng)調(diào)：名學(xué)不是教你如何做數(shù)學(xué)應(yīng)用題薄风，名學(xué)是哲學(xué)饵较，是精神病般的思維。
（以上這些文字遭赂，如果表達(dá)得不清楚循诉，那是我的無能，不影響名學(xué)的厲害撇他，有興趣卻不明白的茄猫，可以自己讀《通變論》一百遍，仔細(xì)聆聽名學(xué)觀點(diǎn)）
與“雞三足”一樣困肩，“二無一”強(qiáng)詞拒絕概念的混同划纽。在文明還很落后的兩千多年前，名學(xué)究極地追求名實(shí)锌畸，包括那看不見阿浓、摸不著的實(shí)。不光是語言有限蹋绽，我們的知識(shí)芭毙、技術(shù)、方法都有限卸耘，在有限的現(xiàn)實(shí)中思考無限的真實(shí)退敦，然后盡可能使用現(xiàn)有的詞匯去表達(dá)，名學(xué)做到了蚣抗，名學(xué)是中華絕學(xué)侈百。
可是瓮下，名學(xué)很難解決問題，解決問題只能在受限的條件下尋找辦法钝域，所謂的創(chuàng)新也是一步一步來讽坏，在前人經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的積累下創(chuàng)新，始終還是有所限制例证。儒路呜、法、墨等各家以解決問題為“實(shí)”织咧，仍然在常識(shí)之中胀葱，名學(xué)的廣褒在于它可以指向那些暫時(shí)無法解決的問題。
例如：兩小兒辯日的故事笙蒙，讓孔子很為難抵屿。如果是名學(xué)家，他會(huì)告訴小孩捅位，早晨的太陽不等同于中午的太陽轧葛，事物會(huì)隨著時(shí)間變化，不應(yīng)把不同時(shí)間的事物視為同一事物（通變）艇搀。即：大而冷的早晨太陽與小而熱的中午太陽尿扯，不是同一條件下的太陽，太陽的表現(xiàn)不能說明距離遠(yuǎn)近中符。至于太陽究竟是遠(yuǎn)是近請(qǐng)另尋高明，如何解決問題誉帅，名學(xué)家是不管的淀散。用現(xiàn)代的知識(shí)來看，太陽的斜照與直射蚜锨，確實(shí)不一樣档插。孔子很誠(chéng)懇亚再，不知為不知郭膛，名學(xué)家同樣誠(chéng)懇，變就是變氛悬，不能用老眼光看新事物则剃。
現(xiàn)代的知識(shí)同樣受限。人類是靠大腦思考如捅，認(rèn)為有大腦才能思考棍现，正是常識(shí)的狹隘。巖石能不能用粉末遙感宇宙镜遣？火焰是否在以煙塵審視人間己肮？名學(xué)可以指引人去想象這些問題，但不能證實(shí)！這些無法證實(shí)的想象并非是沒有意義的谎僻，古人不是以植物為死物嗎娄柳？現(xiàn)代人都知道植物是生物，是生命的一種形態(tài)艘绍。巖石赤拒？無機(jī)物？分子鞍盗、量子能思考么需了？對(duì)問題的想象不應(yīng)受限！
以不受限的思想去駁斥有限的常識(shí)般甲，豈能不被視為詭辯肋乍！
四、當(dāng)代達(dá)人論名學(xué)敷存，“活關(guān)公”亂砍“死秦瓊”
公孫龍墓造、惠施已死，難以再爬出來辯論锚烦，名學(xué)以詭辯之名逐漸衰微觅闽，雖有典籍存世，卻無傳人橫空′潭恚現(xiàn)在的人喜用西方哲學(xué)的名詞蛉拙、觀點(diǎn)、方法去亂批名學(xué)彻亲，這叫“踢寡婦門孕锄、刨絕戶墳”。行徑極度丑惡苞尝，臉嘴保持燦爛畸肆。
一篇《白馬論》縱橫戰(zhàn)國(guó)，眾哲人駁不倒宙址，公孫龍借此名滿天下轴脐。今天隨便找個(gè)在學(xué)校里填了十幾年標(biāo)準(zhǔn)答案的小白臉，推推眼鏡就能言辭鑿鑿地證明公孫龍?jiān)谕祿Q概念抡砂、混淆是非大咱。只見一大堆“全體”、“個(gè)別”注益、“共性”徽级、“個(gè)性”、“集合”聊浅、“包涵”餐抢、“類別”现使、“延伸”等現(xiàn)代術(shù)語在撲騰，“名實(shí)”在哪里旷痕？拋開名實(shí)碳锈，以“集合”等詞匯來論名學(xué)，仍然是辛辛苦苦做著數(shù)學(xué)題欺抗，爸媽等他回家報(bào)成績(jī)售碳。
原文中摘一段：以『有馬為異有黃馬』，是異黃馬于馬绞呈，是以黃馬為非馬贸人。 以黃馬為非馬，而以白馬為有馬佃声；此飛者入池艺智，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也圾亏。
原文已經(jīng)講得很清楚了十拣，“白馬非馬”中的“非”是“有異于”的意思。聯(lián)系全文看志鹃，公孫龍從未講過白馬不屬于馬夭问，更沒說過白馬不是馬，人家只是認(rèn)為不能將“有馬”與“有白馬”視為無差別曹铃。他不是在嬉皮笑臉跟人詭辯缰趋，他嚴(yán)肅地指出：白馬是顏色為白的馬，馬是未指定顏色的馬陕见，因此秘血，白馬和馬有差異（白馬非馬）。
白馬非馬的“非”指的是“名非”淳玩，“此名非彼名”的非直撤。白馬這個(gè)“名”確切地指向“白色的馬”這一“實(shí)”非竿，而馬可以指向黑馬蜕着、黃馬等任何馬，“名”亂則“實(shí)”不清红柱，“實(shí)”不清又反混“名”承匣。人家苦口婆心，以馬為例锤悄，舌鋒直取名實(shí)韧骗。當(dāng)代達(dá)人全然不顧名實(shí)，嘟起驢唇強(qiáng)吻馬嘴零聚，這事情袍暴，馬最無辜些侍。
達(dá)人們堵住馬嘴，鞭尸公孫龍政模，搶走戰(zhàn)國(guó)名學(xué)拿去附會(huì)古希臘的詭辯術(shù)岗宣，西方?jīng)]有名實(shí)之學(xué)，和西方的詭辯與悖論一印證淋样，戰(zhàn)國(guó)名學(xué)的名實(shí)也弄沒了耗式，名學(xué)自然被解讀得面目全非。
名學(xué)是為正名實(shí)而辯趁猴，古希臘的詭辯沒有類似于“名實(shí)”這樣的綱領(lǐng)來支撐刊咳，只是為辯駁而辯。和名學(xué)相同的是儡司，他們也捕捉到常識(shí)的漏洞娱挨。古希臘詭辯的結(jié)果，是形成了種種悖論枫慷，西方人相當(dāng)重視這些悖論让蕾，既然理論與現(xiàn)實(shí)相悖，那么必然是哪里出了問題或听。于是探孝，西方人把自然科學(xué)歸屬為哲學(xué)的分支之一，是哲學(xué)在指引著自然科學(xué)前進(jìn)誉裆，而詭辯家是永遠(yuǎn)的“反對(duì)黨”顿颅，悖論一形成，西方人就開始研究足丢。
秦漢之前的中國(guó)人和西方人的認(rèn)識(shí)差不多粱腻，古人說：形而上者謂之道，形而下者謂之器斩跌，提倡以道御器绍些，含有唯心哲學(xué)駕御唯物科學(xué)的意思。
后來的中國(guó)情況卻不一樣耀鸦，中國(guó)的顯學(xué)以治國(guó)為目的柬批，以安民為原則，所謂的經(jīng)世濟(jì)民聽著很崇高袖订，實(shí)質(zhì)是在論功效氮帐。中國(guó)反對(duì)“妖言惑眾”，鄙視“無稽之談”洛姑，在思想上也講究不僭越上沐。漸漸把“實(shí)”弄成了“實(shí)用、務(wù)實(shí)楞艾、樸實(shí)参咙、實(shí)在龄广、實(shí)惠”，統(tǒng)統(tǒng)是功利角度的“實(shí)”蕴侧，與名學(xué)家提倡的純碎“真實(shí)”相比蜀细，原本是兩種可以互補(bǔ)，可以牽制的“實(shí)”戈盈，卻被喜歡講究學(xué)術(shù)立場(chǎng)奠衔，喜歡分宗派述主張的中國(guó)學(xué)奸、學(xué)霸搞成了矛盾的對(duì)立塘娶。兩腳走路归斤，方能平衡，名學(xué)被視為“異端”刁岸，中國(guó)的思想成了獨(dú)腳銅人脏里。
羅馬崩塌，多國(guó)并立的歐洲虹曙，如同中國(guó)統(tǒng)一前的春秋戰(zhàn)國(guó)和古希臘的城邦林立迫横，一種學(xué)說，此處不留爺酝碳，自有留爺處矾踱，思想上也就相當(dāng)開明。大一統(tǒng)的中國(guó)卻需要中央集權(quán)疏哗，集權(quán)就得統(tǒng)一思想呛讲，維持穩(wěn)定，處處責(zé)辯的名學(xué)自然衰敗返奉。中國(guó)淪落贝搁，由思想的維穩(wěn)開始，這只是表面的穩(wěn)芽偏，有牽制雷逆，有反對(duì)，有辯駁污尉，才會(huì)有平衡膀哲，才是真的穩(wěn)。中國(guó)沒有十厢，名學(xué)枉死等太、中國(guó)茍活捂齐。
今天的中國(guó)因落后而學(xué)西方蛮放，這種學(xué)習(xí)仍然是基于功利的常識(shí)，為“拿來用”而學(xué)奠宜，學(xué)來的通常是“1＋1等于2”的方法包颁，“1＋1為什么等于2”的原理瞻想，很少有人去鉆研，如何推論出1＋1等于2娩嚼？這過程中走過什么岐途蘑险？得到什么教訓(xùn)？又是如何獲得最終答案的岳悟？這個(gè)最終答案是否還有反方在爭(zhēng)論佃迄？他們爭(zhēng)論的理由是什么？幾乎無人問津贵少。
這樣去學(xué)習(xí)西方呵俏，形似而神非。這樣去學(xué)習(xí)西方滔灶，少有求同存異之后的交流融合普碎，更多是看到不同就推翻。這樣去學(xué)習(xí)西方录平，讓西學(xué)達(dá)人善長(zhǎng)運(yùn)用先進(jìn)的西方理論去駁斥落后的中國(guó)理論麻车，而論據(jù)通常是“人家的理論成果是有實(shí)效的”《氛猓“只問結(jié)果动猬，不問過程”，這句話在中國(guó)是多么的響亮表箭，因此枣察，學(xué)習(xí)西方讓大量的傳統(tǒng)文化被歪曲，被誣蔑燃逻，這叫自殘式學(xué)習(xí)法序目。
生態(tài)平衡告訴我們，沒有狼伯襟，羊多草亡猿涨，羊滅。
實(shí)用的“實(shí)”已經(jīng)成為中國(guó)常識(shí)中最牢不可破的堅(jiān)冰姆怪。實(shí)用是好東西叛赚，但是沒有天敵存在，任何事物大量繁殖后稽揭，都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響俺附。
書架中遍布滿是灰塵的中華古籍，名學(xué)的“實(shí)”就在那里溪掀，未曾遠(yuǎn)離事镣。
閉卷語：
又痛感語言的有限，這個(gè)有限的語言正是長(zhǎng)期以來通用的常識(shí)之一揪胃！我不是寫天書璃哟，我得盡量使用有限的語言去表達(dá)無限的思想氛琢，我必須基于常識(shí)去邁過常識(shí)，突然想起少年不識(shí)愁滋味那句詞随闪，“她不愛我”是那些少年的愁阳似，“國(guó)與不國(guó)”是那些英雄的愁，可曾懂得表達(dá)思想的愁铐伴？只有符合常識(shí)的思想沒有表達(dá)的愁撮奏。
愁！如果在地上爬就可以表達(dá)出某種思想当宴，我寧愿放棄直立行走挽荡，也不會(huì)寫文。（地上爬一事參見當(dāng)代行為藝術(shù)）
