選讀經(jīng)文：撒上2：12-17明郭；30-34…“因此肺稀，耶和華以色列的神說：‘我曾說，你和你父家必永遠行在我面前肥卡；現(xiàn)在我卻說，決不容你們這樣行告材！因為尊重我的坤次，我必重看他；藐視我的斥赋，他必被輕視缰猴。日子必到，我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂疤剑，使你家中沒有一個老年人滑绒。在神使以色列人享福的時候，你必看見我居所的敗落隘膘。在你家中必永遠沒有一個老年人......”
大綱:
1,為父當盡教養(yǎng)責疑故，
2,為子當行蒙福道；
3,為牧當負神托付弯菊。
2焰扳，為子當行蒙福道
一對生長在利未家族中的孩子怎么就走上了一條滅亡之路呢！照理說他們生長在祭司家庭應該是耳聞目染误续，從小就接受真理的教導應該不至于無惡不作吧！可圣經(jīng)道出了以利兩兒子的種種惡行扫茅。
（1）是“惡人”
撒上2:12“以利的兩個兒子是惡人蹋嵌，不認識耶和華『叮”
以利的兩個兒子是何弗尼和非尼哈栽烂。由于以利已經(jīng)九十八歲(撒上4:15)，年老力衰恋脚，所以平日祭司的職務就由他們來擔當腺办。“惡人”的原文是比列之子糟描，比列是撒但的別名怀喉，可想而知他們是惡到極點，乃無惡不作之人船响。在新譯本把惡人一詞譯為“無賴”躬拢，希伯來文的意思無用和卑劣。這個詞是用來形容流氓和滋事者见间、引誘別人拜偶像(申13:13)或叛亂(10:27;撒下16:7聊闯，20:1)的人以及淫亂(士19:22)和說謊(王上21:10，13)米诉。
祭司的兩個兒子竟都成了惡人菱蔬，這如何帶領當時的百姓敬拜上帝呢?這不僅是以利本人本家的虧損，更是讓神的子民以色列的虧損!
（2）不認識神
以利的兩個兒子不但是惡人，而且不認識耶和華拴泌∥荷恚”
他們事奉耶和華竟然不認識耶和華，跟上帝沒有關系弛针〉铮可見他們的事奉不是生命的事奉，而是自私自利削茁，完全以人為本的事奉宙枷。他們的人生也是愚昧的人生，實在可悲!
「愚昧之子茧跋，叫母親擔憂慰丛。」(箴言10:1下)
「生愚昧子的瘾杭，必自愁苦;愚頑人的父诅病，毫無喜樂≈嗨福」(箴言17:21)
「放縱的兒子贤笆，使母親羞愧√肿瑁」(箴言29:15下)
這些經(jīng)文清楚表明芥永，如果在教育子女上失敗，父母體驗到的只有羞愧與愁苦钝吮。
（3）不按規(guī)矩事奉
不按神所定的規(guī)矩去生活與事奉!
撒上2:13 -17 “二祭司待百姓是這樣的規(guī)矩:凡有人獻祭埋涧，正煮肉的時候，祭司的仆人就來奇瘦，手拿三齒的叉子棘催，將叉子往罐里，或鼎里耳标，或釜里醇坝，或鍋里一插，插上來的肉次坡，祭司都取了去纲仍。凡上到示羅的以色列人，他們都是這樣看待贸毕。又在未燒脂油以前郑叠，祭司的仆人就來對獻祭的人說:‘將肉給祭司，叫他烤吧!他不要煮過的明棍，要生的乡革。’獻祭的人若說:‘必須先燒脂油，然后你可以隨意取肉沸版∴铱’仆人就說:‘你立時給我!不然我便搶去∈恿福’如此细办，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物(注:或作"他們使人厭棄給耶和華獻祭")蕾殴⌒ψ玻”
這段經(jīng)文把何弗尼和非尼哈的“惡”用生動的圖畫文字描繪出來。
（4）钓觉、傷風敗欲行淫亂
【撒上 2:22】 以利年甚老邁茴肥，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人茍合荡灾。
他們還有另一種罪行--隨從惡風敗俗瓤狐，就是與會幕門前伺候的婦人茍合(撒上2:22)。他們跟隨了迦南異教的習俗批幌。
事實上迦南人的廟宇里有許多廟妓础锐，以利的兒子可能引進偶像以及這些不道德的行為來到示羅。迦南人(即早在以色列入住前荧缘，在巴勒斯坦的原居民)仍然保留不少的邱壇來進行宗教儀式郁稍，而且更有廟妓，他們認為人的繁殖與土地的繁殖是彼此相關的胜宇。無論如何，以利兒子罪惡昭彰的行為造成丑聞遠播恢着。
（5）忤逆不孝
【撒上 2:24】 我兒啊桐愉，不可這樣！我聽見你們的風聲不好掰派，你們使耶和華的百姓犯了罪从诲。
【撒上 2:25】 人若得罪人，有士師審判他靡羡；人若得罪耶和華系洛，誰能為他祈求呢？”然而他們還是不聽父親的話略步，因為耶和華想要殺他們描扯。
以利的二個兒子不把父親正確的話放在眼里，顯示出他們對父親權(quán)威的反抗趟薄。這是摩西律法絕對禁止的罪绽诚。
保羅教導說:“你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的恩够∽渎洌”(西3:20)。
以上種種罪行足足表明這二少年是無惡不作之輩蜂桶，而撒母耳卻蒙耶和華和眾人的喜悅儡毕。
【撒上 2:18】 那時撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得扑媚，侍立在耶和華面前腰湾。
【撒上 2:19】 他母親每年為他作一件小外袍，同著丈夫上來獻年祭的時候帶來給他钦购。
【撒上 2:26】 孩子撒母耳漸漸長大檐盟，耶和華與人越發(fā)喜愛他。
撒母耳斷奶之后其父母就送他在祭司以利面前侍奉耶和華押桃，他們生活在同一個時代葵萎，長在同一個環(huán)境里，侍奉同一位神唱凯，受同一位大祭司的教導羡忘，而何弗尼和非尼哈與撒母耳卻走上不同的道路，一條是滅亡之路磕昼，一條是蒙福之走卷雕。為什么會有如此之反差呢？
其一 : 以利對子女疏于管教
以利年甚老邁票从，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事漫雕，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人茍合。他就對他們說：“你們?yōu)楹涡羞@樣的事呢?我從這眾百姓聽見你們的惡行峰鄙。我兒啊浸间，不可這樣!我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪吟榴。人若得罪人魁蒜，有士師審判他;人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢?”然而他們還是不聽父親的話吩翻，因為耶和華想要殺他們兜看。
“你們?yōu)楹涡羞@樣的事呢?”，是不是有合理的理由可以行作這樣的事?
“我聽見”狭瞎，都傳得沸沸揚揚了细移，為父親的才聽見，真是后知后覺啊熊锭。
“風聲不好”葫哗，這只是名譽問題嗎?
“人若得罪人”缔刹，他們所行的沒有得罪人嗎?難道只是得罪神嗎?他們使百姓不愿意親近神，這不是對人的得罪嗎?與婦人茍合劣针，不是對人的得罪嗎?
“有士師審判”校镐，當時的士師不就是以利自己嗎?雖年老，但士師的權(quán)柄仍在捺典。
所以神對以利的質(zhì)問——“為何尊重你的兒子過于尊重我”鸟廓，是痛心的，也是實在的襟己。祭司引谜，神人間的中保，為他人贖罪擎浴，教導人關于神的律例员咽，應該清楚神的屬性與心意。他本應與神同行贮预，恨惡罪惡贝室，但以利沒有。
先前仿吞，亞倫的兩個兒子得罪神滑频，因獻凡火。他們死在了壇前唤冈，神吩咐亞倫不可披麻蒙灰峡迷、不可撕裂衣裳。亞倫做到了你虹，因為他雖是父親绘搞，但他是至高神的祭司，必須與神同心傅物。
但以利夯辖，他體貼了兒子，舍不得對兒子審判挟伙，故，神親自審判模孩。
其二 : 何弗尼和非尼哈本性惡劣不受教誨
家庭教育故然重要尖阔，但這雙子性情卑劣不受教誨【創(chuàng) 8:21】 ……人從小時心里懷著惡念……
人本性里面就有黑暗的一面，中國古代 人性論的重要學說之一榨咐，認為人的本性具有惡的道德價值介却，戰(zhàn)國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡块茁，強調(diào)道德教育的必要性齿坷，性善論以人性向善桂肌，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立永淌，又相輔相成崎场，對后世人性學說產(chǎn)生了重大影響。
荀子所論及的人性遂蛀，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性谭跨，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機會李滴。荀子的性惡論的思想在先秦百家關于人性的論斷中獨樹一幟螃宙，他的思想對后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
身為祭司家族的接班人 何弗尼和非尼哈本應謙卑受教，承父圣職所坯、克盡本分帶領以色列百姓走蒙福之路谆扎；然，二少年貪婪成性芹助，不受管教堂湖、不克己欲樂此不疲的享受罪中之樂，最終走上滅亡的道路周瞎。
? ? ? 未完
