? ? ? 當(dāng)今，《易經(jīng)》是顯學(xué)味抖。不管是在大學(xué)講堂评甜，還是街頭巷尾，上至學(xué)者大咖仔涩，下至販夫走卒忍坷，都要扯上易經(jīng)；仿佛不談易經(jīng)熔脂，就感覺自己不是中國人佩研。喜歡易經(jīng)的人，大致有三類：一是大學(xué)問家霞揉，他們認(rèn)為易經(jīng)是辯證法大哲學(xué)旬薯，揭示了世界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律；二是算命先生零聚，這不用多說，易經(jīng)為其某生工具些侍；三是像我等跟風(fēng)者隶症，時(shí)不時(shí)要找些易經(jīng)通俗讀物來看，總想從中尋得人生的智慧岗宣。然而蚂会，這第三種人，對(duì)易經(jīng)必然失望耗式。
? ? ? 第一胁住，易經(jīng)到底是什么？用一句話講刊咳，易經(jīng)是講占卜的書彪见，內(nèi)容是占卜規(guī)則與算術(shù)游戲的結(jié)合。其功用在于占卜預(yù)測(cè)娱挨，實(shí)質(zhì)則為數(shù)字游戲規(guī)則余指。至于，其中蘊(yùn)含所謂辯證法跷坝、變化發(fā)展思想等酵镜，并無什么特別之處碉碉，因?yàn)槭篱g的書，絕大多數(shù)都是在講變化淮韭，何況一本以預(yù)測(cè)為己任的書垢粮。
? ? ? 第二，易經(jīng)是否真能預(yù)測(cè)靠粪？易經(jīng)的功用在于預(yù)測(cè)蜡吧，但其根本無法預(yù)測(cè)。易經(jīng)的預(yù)測(cè)方法庇配，與事物未來的發(fā)展變化斩跌，沒有任何實(shí)質(zhì)聯(lián)系。它僅僅是在那里玩數(shù)字游戲捞慌，認(rèn)為這種方法能預(yù)知事物發(fā)展耀鸦，并美其名天人合一。這種世界觀及方法論啸澡，實(shí)質(zhì)上是巫術(shù)玄學(xué)袖订，是人類在其早期產(chǎn)生的思維認(rèn)知。
? ? ? 第三嗅虏，易經(jīng)是否確實(shí)有效洛姑？易經(jīng)不能真正預(yù)測(cè)未來，并不等于它沒有用處皮服。雖然易經(jīng)在客觀上無法預(yù)測(cè)未來楞艾，但在社會(huì)心理層面上，它則完全可以解決未來的預(yù)測(cè)問題龄广。因?yàn)槿祟愋枰A(yù)測(cè)硫眯，而不是易經(jīng)真能預(yù)測(cè)。這與中醫(yī)之于我們有用择同，是一個(gè)道理两入。我們將易經(jīng)思想，作為指導(dǎo)生活的方法論敲才，使之融于我們的生活中裹纳，成為我們文化的一部分。因此紧武，易經(jīng)對(duì)中國人來說剃氧，十分重要和有用。
? ? ? 第四阻星，易經(jīng)是否博大精深她我？一方面，前已言及易經(jīng)就是數(shù)字游戲規(guī)則，這在人類文明史上番舆，處于算術(shù)層級(jí)酝碳，以現(xiàn)在的眼光來看，就相當(dāng)于小學(xué)階段恨狈。另一方面疏哗，既然易經(jīng)是數(shù)字游戲，其當(dāng)然是開放的禾怠，可以翻新出無數(shù)花樣返奉，從這個(gè)角度看，易經(jīng)及其衍生物必然是博大精深的吗氏。再說芽偏，人類的任何智識(shí)活動(dòng)，都可以說是博大精深的弦讽，因?yàn)槊總€(gè)人都可以自由聯(lián)想演繹污尉，此乃人類生活的本來面目。
? ? ? 第五往产，易經(jīng)是否對(duì)中國文化產(chǎn)生巨大影響被碗？人們常說，易經(jīng)是群經(jīng)之首仿村。對(duì)此锐朴，可以從兩個(gè)角度看：一方面，從人類的認(rèn)知演化史來看蔼囊，易經(jīng)是我們族群焚志，對(duì)自然思想進(jìn)行體系化和理論化的開端，這是人類思維的一次升級(jí)畏鼓，必然對(duì)此后人們的行為模式產(chǎn)生影響酱酬，因而當(dāng)然可以說易經(jīng)是群經(jīng)之首。另一方面滴肿，從相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系的區(qū)別來看岳悟，這其實(shí)是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問題佃迄，到底是易經(jīng)影響了中華文明泼差，還是易經(jīng)反映了中華文明的特點(diǎn)，這還真是一個(gè)問題呵俏。其實(shí)堆缘，易經(jīng)是否影響中華文明的問題，意義并不大普碎；最緊要的是吼肥，到了今天，我們的思想層級(jí)，是否仍然停留在易經(jīng)的水平上缀皱？
? ? ? 第六斗这，易經(jīng)今天對(duì)我們到底意味著什么？我們對(duì)物質(zhì)世界啤斗，包括我們自身的好奇表箭、探究和掌控的沖動(dòng)，是人類與生俱來的進(jìn)化屬性钮莲，是人的本能免钻。在這種本能的驅(qū)動(dòng)下，人類在不經(jīng)意中選擇了兩種路徑：一是巫術(shù)玄學(xué)加數(shù)理游戲的方向崔拥；二是形式邏輯加實(shí)證主義的方向极舔。這兩種路徑，都能滿足我們探究和掌控世界的人類本性链瓦，兩者并無高低之分拆魏；也不存在走哪種路徑，才能達(dá)到目的的問題澡绩，因?yàn)橹灰軡M足人的本性稽揭，就達(dá)到了目的。但是肥卡，不幸的是溪掀，人類的這兩種活法，并不是各自走向平行宇宙世界步鉴，而是同處一個(gè)地球揪胃。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，美洲與西方是平行宇宙關(guān)系氛琢，如果沒有西方的入侵喊递，瑪雅文明再過一千年，也不可能發(fā)展出科學(xué)文明阳似，盡管其有高度發(fā)達(dá)的天文和歷算技藝骚勘；與之相似，近代以前的中國撮奏，與西方之間也算是平行宇宙關(guān)系俏讹，只是偶而與西方世界發(fā)生穿越。當(dāng)然畜吊，這里并不是說泽疆，源自西方的科學(xué)文眀，就比其他非科學(xué)文明玲献，更適合于人類的需要殉疼。然而梯浪，當(dāng)這兩種文明在時(shí)空上相遇時(shí)，必然是科學(xué)文明碾壓其他非科學(xué)文明瓢娜，這是非科學(xué)文明的宿命和無奈挂洛。事實(shí)上，整個(gè)人類近現(xiàn)代史眠砾，就是兩個(gè)平行宇宙世界抹锄，發(fā)生碰撞融合的歷史：最初，是兩個(gè)世界之間相互穿越荠藤，利馬竇伙单、哥倫布是其中的穿越者；然后哈肖，是西方世界對(duì)東方世界的碾壓吻育，如西班牙人對(duì)印加帝國的消滅，英國人對(duì)華鴉品戰(zhàn)爭(zhēng)也是淤井；再后來布疼，就是東方世界中的部分民族，從地上撿起他們的敵人帶來的武器——科學(xué)文明币狠，武裝起來游两，之后迅速崛起，如日本漩绵、中國贱案。因而，我們是幸運(yùn)的止吐，中華文明歷經(jīng)長期穿越和碾壓宝踪，初步完成自身的迭代升級(jí)，目前仍處在繼續(xù)迭升和調(diào)適之中碍扔，但是已經(jīng)渙然一新瘩燥、蒸蒸日上。然而不同，經(jīng)歷穿越碾壓和迭代升級(jí)的過程厉膀，是一場(chǎng)無比艱辛的苦難。在此背景下二拐，今天的易經(jīng)服鹅，已成為我們的文明在獲得新生后，對(duì)遙遠(yuǎn)祖先寄予憑吊的一個(gè)道具卓鹿，治愈系而已菱魔。此仍當(dāng)今易經(jīng)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)留荔。
? ? ? 總而言之：易經(jīng)是人類文明的一支——中華文明吟孙，在其早期的思辯結(jié)果澜倦；易經(jīng)是非科學(xué)，偶爾還是偽科學(xué)甚至反科學(xué)杰妓；在中華文明即將走出歷史大山峽的當(dāng)下藻治，易經(jīng)卻是我們民族的心靈慰藉。
