? ? ? ?商紂王帝辛，也許是歷史上被不公正對(duì)待最嚴(yán)重的一位帝王嗜价，大多數(shù)人想起紂王，一定會(huì)想到封神演義中那個(gè)窮奢極欲幕庐，酒池肉林久锥，荒淫無(wú)度，殺人如麻的壞透頂?shù)膼和跻彀Ｃ棵孔x到紂王在妲己的唆使下作惡的情節(jié)瑟由，都恨不得沖進(jìn)書(shū)里替書(shū)中的忠良們報(bào)仇雪恨，為民除害冤寿。
? ? ? 封神演義是明代的小說(shuō)歹苦，對(duì)于其中的人物的描寫(xiě)，肯定不是歷史的寫(xiě)照督怜。那么殴瘦，真正的帝辛，到底是什么樣的人呢号杠？說(shuō)到這一點(diǎn)蚪腋，可以用孔子的弟子子貢的一句評(píng)語(yǔ)來(lái)定位：“紂之不善，不如是之甚也姨蟋。是以君子惡居下流屉凯，天下之惡皆歸焉⊙廴埽”（殷紂王的壞悠砚，不如傳說(shuō)中的那樣嚴(yán)重。而是因君子憎惡居于下流堂飞，一旦有誰(shuí)居于下流了灌旧，則天下所有的壞事都會(huì)歸咎在他的頭上）
? ?如此點(diǎn)評(píng)，可謂深入至理绰筛。在歷史上节榜，帝辛最初的罪名（周人討伐他的理由）只有六條，分別是：
一别智、 酗酒宗苍；
二、 不用貴戚舊臣；
三讳窟、 登用小人让歼；
四、 聽(tīng)信婦言丽啡；
五谋右、 信有命在天；
六补箍、 不留心祭祀改执。
? ? ?僅從這六條來(lái)看，似乎沒(méi)有一條是什么了不起的罪狀坑雅，而且其中不少放在今天來(lái)看辈挂，似乎還很有些開(kāi)明，進(jìn)步的意義裹粤。如第二條不用貴戚舊臣终蒂，第三條登用小人（那時(shí)的小人并不是今天專(zhuān)指的做搬弄是非，挑撥離間遥诉，落井下石之類(lèi)壞事的人拇泣，而是指并非出身于傳統(tǒng)世襲貴族的外族人或者被統(tǒng)治階層如奴隸，平民等身份低微的人）矮锈，僅此兩點(diǎn)霉翔，我們所看到的反而是一個(gè)不以身份地位為基準(zhǔn)，而是以才德為準(zhǔn)繩選錄人才的頗具改革傳統(tǒng)弊政之意識(shí)的君王苞笨。在帝辛的時(shí)代早龟，由于建國(guó)日久，傳統(tǒng)貴族已經(jīng)大都變得迂腐而不堪重用猫缭。帝辛是一個(gè)有為的君主葱弟，開(kāi)疆拓土，需要賢臣和良將猜丹，當(dāng)貴族們已經(jīng)不堪使用時(shí)芝加，他必然要從更低的階層，甚至是來(lái)自外國(guó)的奴隸中選拔能力出眾的人委以重任射窒，并在他們立功后予以封賞藏杖。而這些行為勢(shì)必會(huì)引起守舊貴族的怨恨。在殷商的時(shí)代脉顿，等級(jí)森嚴(yán)蝌麸，貴族才能出任官職。而一群因?yàn)榻o帝辛立功而受獎(jiǎng)得官的“小人”與自己同列朝堂艾疟，這對(duì)于許多舊貴族而言簡(jiǎn)直是奇恥大辱来吩。
再譬如第四條聽(tīng)信婦言敢辩，這一條很容易被人聯(lián)想到所謂的妲己亂政。但真實(shí)的情況是弟疆，帝辛所代表的殷商戚长，本身是一個(gè)較為尊重婦女的國(guó)度，婦女從政怠苔，從軍同廉，成為帝王的臣子與帝王共謀朝政，在殷商都是很常見(jiàn)的情況柑司。如婦好和婦井迫肖，都是殷商時(shí)代有名的女性臣工。甚至在祭祀先祖的時(shí)候攒驰，殷商人連同先祖的配偶也一同祭祀蟆湖，甚至可以單獨(dú)拿出來(lái)祭祀。殷人對(duì)母親的地位是放到很高的層面讼育。相對(duì)而言帐姻，周朝代殷之后稠集，卻取消了女性的單獨(dú)祭祀奶段，對(duì)母親的祭祀成為祭祀父親的隨帶品。而在世俗生活中剥纷，殷朝的子憑母貴變成了周朝之后的母憑子貴痹籍；殷朝多女性高官甚至女性高級(jí)將領(lǐng)（前面說(shuō)的婦好，在殷朝甚至擔(dān)任元帥一職晦鞋，穆桂英都得靠邊站）到了周朝以后卻幾乎見(jiàn)不到女性擔(dān)任官職或武將蹲缠，周朝對(duì)女性的貶低和輕蔑可見(jiàn)一斑。殷朝有尊重女性的國(guó)風(fēng)悠垛，周朝卻輕視女性线定，這又怎么能不讓周人用它作為帝辛的一條罪名呢？
? ? ? ?而至于酗酒确买、信有命在天斤讥，哪一條放在后世帝王身上又是什么了不起的罪狀呢？后世的帝王湾趾，有幾個(gè)不愛(ài)喝酒芭商？有幾個(gè)不信自己身上有天命？而尤為以所謂“不留心祭祀”最為可笑搀缠，實(shí)際上铛楣，殷朝的祭祀，不像現(xiàn)在只是在清明前后搞一次艺普，而是要在他們所用的歷法中以對(duì)應(yīng)的謚號(hào)在某一天將這個(gè)謚號(hào)的所有先祖都祭祀一遍簸州，這些祭祀還分許多種類(lèi)型鉴竭。在成湯建國(guó)后幾十年上百年，倒還好說(shuō)勿侯，等到了帝辛這一代拓瞪，有名有姓的先祖排出一長(zhǎng)溜，祭祀一輪先王用時(shí)之長(zhǎng)無(wú)法想象助琐，如果不改革祭埂，恐怕每一年光用來(lái)祭祀的時(shí)間就得三百多天，不用干別的了兵钮。正是由于這樣蛆橡，帝辛簡(jiǎn)化了祭祀的種類(lèi)，同時(shí)豐富了祭祀用的卜辭掘譬，使之更為全面和完整泰演，每年只要抽出幾天就可以完成祭祀，同時(shí)葱轩，這種改革也為后人研究殷朝歷譜和祭祀規(guī)程提供了很多系統(tǒng)的材料睦焕。甚至可以說(shuō)，當(dāng)下時(shí)代人們的祭祀先人的習(xí)慣靴拱，也是來(lái)自帝辛的改革垃喊。
