蘇東坡詩(shī)云：
靜故了群動(dòng)园爷，
空故納萬境浴骂。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)“空靈”的追求已然達(dá)到了爐火純青的高度钱磅，對(duì)“空靈”的思考也見諸各種藝術(shù)門類梦裂。
中國(guó)人喜歡“空”并追求“空”，首先在于對(duì)小大之辯的思考盖淡。小與大各有各的特性年柠，“大而空，小而精”：小的事物固然精巧褪迟，但是正因?yàn)閷?duì)小事物精致的追求才更容易使得美達(dá)到“溢美”冗恨；大事物足夠的空答憔，與美的理想有些似有似無的距離，這樣反而在無意之中達(dá)到美的享受掀抹∨巴兀“大”既有著“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A傲武∪鼐裕”這樣的廣闊，也有著“會(huì)當(dāng)凌絕頂揪利，一覽眾山小态兴。”這樣的峻峭疟位，意境之大才有著“空”瞻润，詩(shī)畫之中的“留白”就在模仿這樣一種境界。黃公望《富春山居圖》內(nèi)容雖然在于寫“山居”献汗，但是“山居”的人絕不是重點(diǎn)敢订，而是大塊的山成為了畫的主體。山與天空相接罢吃，人在天地之間只為一粟楚午，這便是大意境的絕妙之處∧蛘校“初學(xué)詞求空矾柜，空則靈氣往來【兔眨”于是乎怪蔑，對(duì)大意境的把握往往是初學(xué)者練習(xí)的訣竅。
小大之辯之后丧荐，動(dòng)靜之辯就成為了對(duì)“空”的第二層思考缆瓣。在動(dòng)靜之中往往只求“靜”，甚至“以動(dòng)襯靜”虹统，靜在于“無物”弓坞，“人閑桂花落，夜靜春山空车荔。月出驚山鳥渡冻，時(shí)鳴春澗中∮潜悖”王維這首詩(shī)既直接寫“夜靜春山空”族吻，又側(cè)面寫“山鳥”“時(shí)鳴春澗中”，“以動(dòng)寫靜”，用“靜”字突出“空”的意境超歌。王維“詩(shī)中有畫砍艾，畫中有詩(shī)”，所以在“靜”的追求上是詩(shī)畫一體的握础，“雪霽”就是“靜”的極致辐董。
不論是“大”還是“靜”，都是對(duì)“空”的追求禀综，這往往在于對(duì)“距離”的把握，也就是“隔離”產(chǎn)生的美感苔严《希“距離產(chǎn)生美”不單單在于物質(zhì)上，不單單在于空間和時(shí)間上届氢，更是在于心靈的距離欠窒。因此對(duì)“空”的追求往往旨在對(duì)“靈”的向往。中國(guó)人自有一套辦法退子，“靈”的誕生歸納起來就是“去人”的過程岖妄。山水畫之所以在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中占有相當(dāng)大的比重，說到底就是山水之中可以消去人的影子寂祥。山水之景之所以成為景荐虐，在于人對(duì)山水的欣賞，在于人的靈氣感染山水丸凭。但是福扬，在山水畫的創(chuàng)作中，人一定要消失惜犀，畫家要表現(xiàn)的是山水自身的靈氣铛碑，這種“靈”就是通過表現(xiàn)景與人距離產(chǎn)生的。倘若遇到人不得不出現(xiàn)的時(shí)候又該怎么辦虽界？聰明的古人又想出“精神的淡泊”這種方式汽烦。陶淵明的《飲酒》最為出色：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧莉御。
問君何能爾撇吞，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下颈将，悠然見南山梢夯。
山氣日夕佳，飛鳥相與還晴圾。
此中有真意颂砸，欲辨已忘言。
陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”，在隱居之后獲得心的“空”人乓，在飲酒之后反觀心的“靈”勤篮，這種自我與自我保持距離的方法少不了“酒”的作用，王蘊(yùn)語“酒正使人人自遠(yuǎn)”色罚，這正是一種心靈內(nèi)部的距離化碰缔。這種遠(yuǎn)離心靈的方法也有極端，比如道教追求的“仙”戳护，成仙之術(shù)就在于無欲無求金抡，現(xiàn)實(shí)之中就直接成了擯棄人性和壓抑人性，這當(dāng)然不能達(dá)到美的追求腌且。
美梗肝，依賴距離來塑造，中國(guó)人便提出“空靈”的命題铺董，運(yùn)用“空靈”來實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值巫击。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)看似不可捉摸的地方，恰恰是人為制造出來的不可捉摸精续，這也就是中國(guó)美獨(dú)特的地方坝锰，即所謂的“含蓄”和“朦朧”。
