原文：
孟子見梁惠王声搁。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎捕发？”?
孟子對曰：“王何必曰利疏旨？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國扎酷？’檐涝，大夫曰：‘何以利吾家？’法挨，士庶人曰：‘何以利吾身谁榜？’。上下交征利而國危矣凡纳。萬乘之國弒其君者窃植，必千乘之家；千乘之國弒其君者荐糜，必百乘之家巷怜。萬取千焉，千取百焉暴氏，不為不多矣延塑。茍為后義而先利，不奪不饜答渔。未有仁而遺其親者也关带，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣沼撕，何必曰利宋雏？”
自譯：
孟子拜見梁惠王芜飘。梁惠王說：“老先生不遠千里而來，一定是有什么有利于我國的建議吧燃箭？”
孟子回答道：“大王您何必說‘利’呢？只說‘仁義’就行了舍败，我也只有‘仁義’可以相告。我們想：做王的說：‘有什么有利于我國的邻薯？’裙戏，做大夫的說：‘有什么有利于我家的厕诡？’，士和普通人說：‘有什么有利于我自己的灵嫌？’。這樣寿羞，上上下下交相爭奪‘利’猖凛，國就危險了啊绪穆。萬乘兵車的國家中，殺害君主的玖院，一定是有千乘兵車的大夫；千乘兵車的國家中难菌，殺害君主的试溯，一定是有百乘兵車的大夫郊酒。這些大夫在萬乘之國有千乘兵車遇绞、在千乘之國有百乘兵車，不是不多了猎塞。如果他們先追求‘利’试读，再想到‘義’杠纵，那不奪了君位是不會滿足的荠耽。沒有仁者會遺棄親屬，也沒有義者會枉顧君主比藻。大王您只宣講‘仁義’就好了铝量，何必孜孜于‘利’呢倘屹？”
見解：
在這里，孟子講述了“義”慢叨、“利”在國家治理中的先后纽匙、取舍。這里的“義”拍谐、“利”不可用當代漢語之詞意理解烛缔，依據原典，我在這里淺解一番轩拨、拋磚引玉：
“義”——安其本分践瓷、盡其職責、成其政事也亡蓉；“利”——縱欲晕翠、制人也，因而“交爭利而國慰潮簦”淋肾，為的是自己而非國家。
孟子從國家的穩(wěn)定與發(fā)展的角度考慮問題爸邢，認為應當“先義而后利”樊卓。如果想要國家穩(wěn)定且發(fā)展，首先需要的是一個合理制度杠河；在這個合理制度下简识，做臣子的、做君主的——總之感猛，一切統(tǒng)治者——就應當安守本分七扰、盡全職責、完善工作陪白，而不沉湎于凌人的快感颈走，不耽溺于物質的享受。而這一合理制度的建立咱士，當然也依靠于構建者“先義”的認知立由；否則，建立起來的一定是盤剝無度的制度序厉。
這就意味著锐膜，“先利而后義”的認知不是站在國家的角度考慮的。為了滿足不斷膨脹的物欲弛房，會不惜打破一切道盏；為了體驗霸凌他人、唯我獨尊的統(tǒng)御感，會不惜殘殺任何人荷逞。就像孟子說的媒咳，如果“先利而后義”，不奪取君位是不會滿足的种远。所以，“先利而后義”的出發(fā)點顯然是自我妙同；我想膝迎，當代的大多數貪官一定是“先利”的。
要想準確理解孟子“先義而后利”的主張茎辐，一定要注意他的立場——國家的穩(wěn)定與發(fā)展掂恕。
歡迎列位共談共學。有所疏漏依啰，煩請指正店枣。
