大成若缺，其用不弊。

大盈若沖掌呜，其用不窮。

大直若屈详拙，

大巧若拙，

大辯若訥蔓同。

躁勝寒饶辙，靜勝熱。

清靜為天下正斑粱。

——《道德經(jīng)》第四十五章

【大義】

最大的圓滿弃揽，看似殘缺，但它的作用卻永不衰竭则北。

最大的充實矿微，看似空虛，但他的作用卻永無窮盡尚揣。

最大的正直涌矢，看起來反而枉屈。

最大的靈巧快骗，看起來反而笨拙娜庇。

最大的辯才，看起來反而木訥方篮。

爐火可以御寒名秀，而清水可以勝熱。

清靜無為藕溅，才是天下的正途匕得。

【心讀】

1.

老子講話總是喜歡“正言若反”。分明是圓滿蜈垮，卻要說成殘缺耗跛，分明是充盈攒发，卻要說成空虛惠猿。直和屈姜凄，巧和拙态秧，辯和訥，分明都是反義詞捐友，卻被他老人家放在了一起匣砖。其實猴鲫，老子這樣說話，無非是要告訴我們“物極必反”的道理匣缘。正所謂“日中而移，月盈而虧”柑爸，在道家看來表鳍，任何事物瓮恭，都是運動和變化著的，而變化的規(guī)律就是矛盾之間的互相轉化登澜。

道家看世界脑蠕，是把握住了一種變化的規(guī)律，如果用一個字的形容狞甚，那就是“反”哼审。這個反励背，既是相反叶眉，也是返回址儒。人生在世，若能體道而行衅疙，順著這個“反”去生活莲趣，那么，活著的每一天就沒有什么煩惱可言了饱溢。也就是說喧伞，世人之所以煩惱，就是因為我們沒有看清“道”的規(guī)律，不能按著這個規(guī)律而生活潘鲫。

佛法和道家有相似處翁逞，但是佛法對世界的看法，卻不是“反”溉仑，而是“無惩诤”。

佛法認為彼念，煩惱是源自無明挪圾。所謂無明浅萧，其實就是一種執(zhí)著逐沙，對名相的執(zhí)著，對器的執(zhí)著洼畅，對標簽的執(zhí)著吩案。人生中的一切都是依他而起的，它們并沒有獨立存在的可能帝簇。一個人之所以可以存在徘郭，是因為首先有他的父母存在。一張桌子之所以存在丧肴，是因為首先有樹木的存在残揉。一顆樹之所以存在，是因為首先有種子的存在芋浮。事物與事物之間抱环，總是互相聯(lián)系著的，互相依賴纸巷，互相影響镇草，沒有什么是可以獨立自存的。而這種事物間的彼此依存就是我們常說的緣起瘤旨，就是不確定性梯啤，就是無常。人若是看不清無常存哲，就會陷入痛苦因宇。

無常，簡單說來祟偷，就是萬事萬物的不確定性察滑。當我們聽到不確定的時候，常常會有些驚慌肩袍，甚至在情感上杭棵，不太愿意接受。但如果我們仔細想想，就會發(fā)現(xiàn)魂爪，無常這個詞并沒有我們以為的那樣悲觀先舷。其實，無常是一個十分中性的詞匯滓侍。它所宣稱的就只是事物的不確定性而已蒋川。從一個角度來說，不確定性給我們的內(nèi)心帶來了不安撩笆，但從另一個角度來說捺球，不確定性也給我們帶來了更多的可能性。正因為我們的未來是不確定的夕冲，所以氮兵，我們的未來才充滿可能，甚至充滿希望歹鱼。

2.

老子的哲學無不透露出一個“靜”字泣栈，在我看來，“靜”不只是安靜弥姻，不只是讓自己的身體停下來什么都不做南片。真正的靜，應當是一種內(nèi)心的無所掛礙庭敦，無所依賴疼进。這是一種與宇宙合而為一后所產(chǎn)生的純粹寂靜。

我曾把人生分為三個階段秧廉，藝術階段伞广，哲學階段和宗教階段。

藝術階段是一種非理性的激情定血，一種磅礴的情感赔癌，一種順應內(nèi)心的召喚而產(chǎn)生的強大欲望。年輕的時候澜沟，我們需要這種欲望和激情灾票，去認可自我，在這個世界中確立自己應有的位置和方向茫虽。

哲學階段是一種理性的沉思刊苍，一種深邃而靜謐的自我反省。人到中年濒析，我們開始對自己過往走過的路和做過的事重新審視正什。這是一個從向外尋求轉為向內(nèi)發(fā)現(xiàn)的過程。

宗教階段是一種理性和非理性的融合号杏，一種自我揚棄后的純粹意志和強大信念婴氮。步入人生最后的階段斯棒，我們開始真正看淡名利，破除執(zhí)念主经。這是一種全然的寧靜荣暮，去妄存真，回歸心中最質樸的原初本性罩驻。在這份自在的寧靜中穗酥，我們會因為樹木、花草惠遏、小鳥等大自然的一切而欣喜砾跃。在這份自在的寧靜中，我們不會因為人生的坎坷节吮、波折和磨難而煩惱抽高。人已經(jīng)完全與自然合一，什么都沒有课锌，又什么都有厨内，是一切萬有和純粹虛無的統(tǒng)一祈秕。最后渺贤，我們將坦然而平靜地迎接死亡的來臨。

老子說的清靜请毛，我想就是這人生最后一個階段的真切體驗志鞍。