意識(shí)本身包含著感性意識(shí),知覺(jué)和知性摸吠。而“自我意識(shí)”的概念內(nèi)涵比意識(shí)本身要豐富得多,自我意識(shí)是意識(shí)的一個(gè)高級(jí)階段丛塌。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識(shí)問(wèn)題包含兩個(gè)方面，一個(gè)是意識(shí)向自我意識(shí)過(guò)渡的問(wèn)題畜疾，另一個(gè)是自我意識(shí)的真理性的問(wèn)題赴邻。前者構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)中第一部分“意識(shí)”的主題，后者則在“自我意識(shí)”部分中表現(xiàn)出來(lái)啡捶。但是這兩個(gè)方面之間的關(guān)系卻是密不可分的姥敛，因?yàn)榍罢弑砻髁俗晕乙庾R(shí)真理性問(wèn)題的必要性，后者則進(jìn)一步地論證了這種真理性的實(shí)質(zhì)瞎暑。

意識(shí)是如何發(fā)展出自我意識(shí)的彤敛？黑格爾說(shuō)：“自我意識(shí)是從感性世界和知覺(jué)世界的存在而來(lái)的反思与帆，并且本質(zhì)上是從他在中的回歸∧”它并不是和意識(shí)不同的另外一種意識(shí)玄糟，而就是意識(shí)的本質(zhì)或“真理”。自我意識(shí)是作為人的內(nèi)在標(biāo)志袄秩，它使人揚(yáng)棄了單純的被給予性即自然規(guī)定性阵翎，也揚(yáng)棄了自己作為對(duì)象的外在獨(dú)立性，從而自己規(guī)定自己之剧、自己揚(yáng)棄自己郭卫。人之所以不同于一切物，物不知自己為物背稼，而人知自己為人贰军，這是因?yàn)槿擞凶晕乙庾R(shí)，人可以以自己為對(duì)象蟹肘，自我觀照词疼、自我命名，并且自知其長(zhǎng)疆前、自知其短寒跳。

一、意識(shí)向自我意識(shí)過(guò)渡的問(wèn)題 “意識(shí)”包括三個(gè)章節(jié)竹椒，分別是“感性確定性童太；這一個(gè)和意謂”、“知覺(jué)胸完；事物和幻覺(jué)”以及“力和知性书释；現(xiàn)象和超感官世界”。在意識(shí)形態(tài)的這個(gè)階段里赊窥，意識(shí)是一種對(duì)象性的意識(shí)爆惧，也就是作出自我和對(duì)象的區(qū)分并且以對(duì)象為歸依的意識(shí)。而意識(shí)所力圖把握的真理锨能，則是對(duì)象性的真理出皇。但是，意識(shí)在這一階段最終經(jīng)驗(yàn)到的結(jié)果凤壁，卻是自我意識(shí)滋戳。因此，黑格爾關(guān)于意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)的章節(jié)是由意識(shí)如何成為自我意識(shí)的問(wèn)題倔约，即意識(shí)如何意識(shí)到它自己是自我意識(shí)這一事實(shí)的問(wèn)題所主宰著秃殉。在第八章 “絕對(duì)知識(shí)”的開(kāi)篇，黑格爾把“意識(shí)”階段中的三個(gè)章節(jié)分別概括為三個(gè)規(guī)定：“第一，對(duì)象是直接的存在或事物一般钾军■郏——這相當(dāng)于直接的意識(shí)；第二吏恭，對(duì)象是向?qū)Ψ降霓D(zhuǎn)化（Anderswerden）拗小，它和意識(shí)的關(guān)系，（或?yàn)樗嬖诤妥詾榇嬖冢┰曳海词艿揭庾R(shí)規(guī)定而有了規(guī)定性（Bestimmtheit）十籍，——這相當(dāng)于知覺(jué)；第三唇礁，對(duì)象是本質(zhì)或作為普遍的東西——這相當(dāng)于知性勾栗。”這三個(gè)章節(jié)的對(duì)象作為全體盏筐，黑格爾稱(chēng)之為“由普遍通過(guò)規(guī)定到個(gè)別的推論（推移）或運(yùn)動(dòng)围俘，以及相反地，從個(gè)別性通過(guò)揚(yáng)棄了個(gè)別性或者通過(guò)特殊規(guī)定到普遍的推論或運(yùn)動(dòng)琢融〗缒担”就是說(shuō)，意識(shí)向自我意識(shí)過(guò)渡的方法漾抬，就是在把握對(duì)象全體的過(guò)程中反思到自身宿亡。但這是自然的意識(shí)，在讀完了整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的之后纳令，站在哲學(xué)意識(shí)的高度回顧自己的起點(diǎn)時(shí)作出的簡(jiǎn)要結(jié)論挽荠，我們可以先從論述意識(shí)的三個(gè)階段開(kāi)始，然后再提出自我意識(shí)過(guò)渡問(wèn)題的解決平绩。

第一圈匆，直接的對(duì)象也即感性的確定性。意識(shí)是一種對(duì)象意識(shí)捏雌，它所尋求的知識(shí)是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)跃赚，而最初作為意識(shí)的對(duì)象性知識(shí)的，就是感性的確定性性湿，而它的對(duì)象就是那最直接的東西——感覺(jué)印象纬傲。一方面，感性確定性的知識(shí)好像是最豐富的知識(shí)肤频，另一方面它又好像是最真實(shí)的知識(shí)嘹锁，因?yàn)橐庾R(shí)在感性階段，對(duì)于它的對(duì)象不做任何省略或修改着裹，完全按照對(duì)象的完備呈現(xiàn)來(lái)把握對(duì)象。但是，這樣的知識(shí)恰恰是最抽象也最不可靠的骇扇，因?yàn)楦行源_定性呈現(xiàn)給我們的對(duì)象不過(guò)是在具體時(shí)間和空間中的“這一個(gè)”對(duì)象（它分別表現(xiàn)為“這里”和“這時(shí)”）摔竿，離開(kāi)它向我們呈現(xiàn)的具體時(shí)間和空間，“這一個(gè)”也就不存在了少孝。

第二继低，規(guī)定的對(duì)象就是知覺(jué)的事物。對(duì)于知覺(jué)來(lái)說(shuō)稍走，最真實(shí)的東西就是事物袁翁。事物是由諸多特質(zhì)（Eigenschaft）組成的，而特質(zhì)來(lái)源于感性確定性階段的印象婿脸。因?yàn)樵诠蚕嘀辛皇ぃX(jué)具有把握共相的能力，而事物具有肯定的普遍性的一面狐树，所以知覺(jué)意識(shí)能夠把握感性的共相焙压，而意識(shí)則應(yīng)該進(jìn)一步揚(yáng)棄這種共相的感性殘余，在無(wú)條件的抑钟、超越感官的共相中認(rèn)識(shí)對(duì)象的真理涯曲。

第三，普遍的對(duì)象即知性的超感官世界在塔。意識(shí)在這一階段從把握事物的真實(shí)的知覺(jué)上升到了把握對(duì)象本質(zhì)的知性幻件。知性意識(shí)的對(duì)象乃是無(wú)條件的共相，它是對(duì)知覺(jué)事物的感性條件的徹底揚(yáng)棄蛔溃，“只是自為存在的極端那一面” 绰沥，而與它相對(duì)立的是非存在。黑格爾認(rèn)為城榛，這個(gè)自為存在的極端并不與它的對(duì)立的一面即非存在相聯(lián)系揪利，否則它就是有條件的、非本質(zhì)的狠持。這樣一個(gè)無(wú)條件的共相疟位，可以稱(chēng)之為一個(gè)超感官的世界。通過(guò)對(duì)這個(gè)超感官的世界的把握喘垂，意識(shí)最終在這個(gè)對(duì)象的完備性中過(guò)渡到自我意識(shí)甜刻。

二、自我意識(shí)的真理性的問(wèn)題 ? 在自我意識(shí)的這個(gè)新形態(tài)中正勒，黑格爾認(rèn)為得院，意識(shí)所尋找的確定性真理，已經(jīng)不是意識(shí)自身之外的某種東西章贞。如果說(shuō)祥绞，在第一部分中，對(duì)于意識(shí)而言，真理是對(duì)象的確定性蜕径，并且最終指示著一個(gè)自在的對(duì)象两踏，那么“這種自在反而證明它自身僅僅是為他物而存在的一種方式；這種抽象的兜喻、自在的對(duì)象的概念揚(yáng)棄其自身于經(jīng)驗(yàn)到梦染、認(rèn)識(shí)到它的過(guò)程中；而這種確定性消失其自身于真理性中朴皆∨潦叮” 自在的東西為之而存在的這個(gè)“他物”，就是意識(shí)遂铡，“經(jīng)驗(yàn)到肮疗、認(rèn)識(shí)到”自在對(duì)象概念的過(guò)程，就是意識(shí)自身的運(yùn)動(dòng)忧便，而對(duì)象的確定性就消失于自我意識(shí)的真理性中族吻。因此，對(duì)于自我意識(shí)來(lái)說(shuō)珠增，它的確定性與真理性是一個(gè)東西——自我意識(shí)自身超歌。不過(guò)，自我意識(shí)同樣也有它的對(duì)象蒂教，黑格爾稱(chēng)之為“作為靜止的統(tǒng)一或自我的知識(shí)” 巍举。而自我意識(shí)作為認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)象的主體，本身表現(xiàn)為一個(gè)把握對(duì)象凝垛，把握知識(shí)的運(yùn)動(dòng)（“知識(shí)的運(yùn)動(dòng)”）懊悯，黑格爾稱(chēng)之為“概念” 。那么主體與對(duì)象的同一性其實(shí)就是概念與對(duì)象梦皮，知識(shí)的運(yùn)動(dòng)與知識(shí)的同一炭分，其中概念不過(guò)是作為統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的自我，而對(duì)象則不過(guò)是作為靜止的統(tǒng)一的自我剑肯。因此捧毛，自我意識(shí)的對(duì)象不是別的東西，而就是自我意識(shí)本身让网。

那么自我意識(shí)是真理嗎呀忧？我想是的，從欲望經(jīng)過(guò)爭(zhēng)取承認(rèn)的斗爭(zhēng)所導(dǎo)致的結(jié)果就是在這個(gè)范圍內(nèi)的第三個(gè)階段的普遍的自我意識(shí)溃睹，這樣的自我意識(shí)是自由的自我意識(shí)而账，把自己提高到對(duì)存在的普遍性認(rèn)識(shí)，即屬于一種全體的自由的意識(shí)因篇，也就是一種理性泞辐。這樣一種自我意識(shí)笔横，能夠達(dá)到“自在自為”狀態(tài)的，一定是經(jīng)過(guò)自身內(nèi)部的辯證運(yùn)動(dòng)铛碑，從而實(shí)現(xiàn)了自我完滿性和目的性狠裹。在這一過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了自己的真理性和辯證性汽烦。自我意識(shí)并不是純粹的主觀認(rèn)識(shí)，它雖然是一種“自為“的行為莉御，但它是以一種”非我“的存在為前提撇吞，在此基礎(chǔ)之上逐漸擺脫主客觀的直接分離對(duì)立，在意識(shí)自身內(nèi)部進(jìn)行一場(chǎng)自我的斗爭(zhēng)礁叔，然后得以完善牍颈，外化為一種初步的理性。

三琅关、無(wú)限性 在探究意識(shí)向自我意識(shí)過(guò)渡的問(wèn)題以及自我意識(shí)的真理性?xún)蓚€(gè)問(wèn)題的過(guò)程中煮岁，理解這兩部分所共同構(gòu)成的問(wèn)題的關(guān)鍵，在于把握“無(wú)限性”這一思想涣易。這一無(wú)限性画机，就是真正能動(dòng)的、沒(méi)有任何界限的“力”新症，只有它才能成為自我意識(shí)本身的最內(nèi)在的根基步氏。黑格爾描述了這種無(wú)限性：“這個(gè)單純的無(wú)限性或絕對(duì)概念可以叫做生命的單純本質(zhì)、世界的靈魂徒爹、普遍的血脈荚醒，它在一切場(chǎng)合下都不被任何區(qū)別所模糊，也不為之中斷隆嗅，它本身毋寧就是一切區(qū)別界阁，正如它是一切區(qū)別之揚(yáng)棄，因此它以自身的脈搏跳動(dòng)而又寂然不動(dòng)胖喳，它自身震顫而并無(wú)不安泡躯。”

然后開(kāi)始出現(xiàn)了“自我意識(shí)”這個(gè)概念：“無(wú)限性或者這種純粹自身運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)的不安息禀晓，即凡是以某種方式精续、譬如說(shuō)作為存在而被規(guī)定的東西，毋寧都是這個(gè)規(guī)定性的反面粹懒，這種情況雖然已經(jīng)是前此一切階段的靈魂了重付，然而只有在內(nèi)在東西中它自身才自由地顯露出來(lái)。現(xiàn)象或力的轉(zhuǎn)換本身已經(jīng)將它表現(xiàn)出來(lái)了凫乖，但是它首先是作為解釋而自由地顯露出來(lái)的确垫；并且由于它最終對(duì)意識(shí)而言才是對(duì)象弓颈，才是它之所是的東西，于是意識(shí)就是自我意識(shí)删掀∠杓剑”這段話表明，自我意識(shí)的無(wú)限性結(jié)構(gòu)早已經(jīng)是“前此一切階段的靈魂”了披泪，它作為“生命的單純本質(zhì)纤子、世界的靈魂、普遍的血脈”款票，而從感性確定性起控硼，經(jīng)過(guò)知覺(jué)和知性，一直都在暗中推動(dòng)著整個(gè)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程艾少，但“只有在內(nèi)在的東西中它自身才自由地顯露出來(lái)”卡乾，也就是只有在超感官世界中才顯露出來(lái)。但最初還只是作為知性的主觀“解釋”而顯露出來(lái)缚够；只有當(dāng)這種解釋突破了主觀限制幔妨，而進(jìn)入到主觀和客觀、自在和自為谍椅、意識(shí)和對(duì)象的互相轉(zhuǎn)化或自身顛倒時(shí)误堡，那無(wú)限的結(jié)構(gòu)才成為了“為意識(shí)的”對(duì)象，而意識(shí)在這種情況下也才成為了自我意識(shí)毯辅。

在某種意義上埂伦，我們可以說(shuō)，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的全部主題其實(shí)只有一個(gè)思恐，就是自我意識(shí)沾谜。他非常強(qiáng)調(diào)意識(shí)的自立自為，希望最初的意識(shí)能夠沖破重重障礙胀莹，克服感性和知覺(jué)狀態(tài)的主客觀含混不清或?qū)α⒒埽瑢?shí)現(xiàn)一種重新的確認(rèn)。

結(jié)語(yǔ)：自我意識(shí)描焰，首先由一種自我的主觀性經(jīng)過(guò)反思媳否，過(guò)渡到一個(gè)普遍的客觀性，繼而在同自我對(duì)應(yīng)的其他主體身上重新發(fā)現(xiàn)自己,之后才能返回自身,與作為精神的它在的自然達(dá)成和解,實(shí)現(xiàn)辨證的“純粹的荆秦、同自身相關(guān)的統(tǒng)一”篱竭。這種統(tǒng)一首先是在意識(shí)的自我反思經(jīng)驗(yàn)中形成的,從最初的意識(shí)和認(rèn)識(shí)，上升到自我概念自我意識(shí)步绸，不斷完成和演化掺逼，循序漸進(jìn)。在這一過(guò)程中我們可以看到瓤介，“無(wú)限性”思想對(duì)理解自我意識(shí)的問(wèn)題有著重要的核心作用吕喘，這種無(wú)限性赘那，應(yīng)該是黑格爾辯證法的靈魂與生命。

參考文獻(xiàn)： 黑格爾氯质，1979年：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷募舟，第66頁(yè)；賀麟闻察、王玖興譯拱礁，商務(wù)印書(shū)館。