生存者是沾滿黏液的潰疤在掙扎中摒執(zhí)于苦思隔嫡，而我可能不再是生存者甸怕，至多僅是思考者，也可能我會完全喪失了那一切腮恩，成了一個生活者梢杭，雖然那樣我仍然會為了生存而備受煎熬，但卻已不是當初想要的“生存”的內(nèi)涵庆揪，只是生活的艱苦和辛勞的生存式曲。思考者可能會使我擺脫了過分壓抑的情緒和對生命最強烈和深刻的體驗。因為思考者是一種不具備那種非常人的敏感性而是一種冷峻的思缸榛，對生命的感性的淺嘗的把握而尊理智型的思辨為中心吝羞。不論是何種生命。都絕不會喪失對自身親自歷驗的感受和反思内颗。只是程度不同钧排。
如此之多的生命，把握著前人的思想均澳，用自己的生命融入其中恨溜，延展著思想的力量。并努力細化了思想原有的粗略找前。以更加完整全面的闡述來豐富思想本身糟袁。生命構思著，也偏激地揭露著躺盛。我會想项戴，他是一個暴烈偏激的人！他是溫文爾雅的人槽惫！他是頑固不化的信徒周叮！他是道德庸常的智者辩撑！把思想賦予了異質(zhì)的品格和特征。
總是有一些生命他會去思仿耽，沒有什么神秘可言合冀，只是某些緣由與此關聯(lián)而去思。而且思考出沒有高深莫測的思想项贺，有也只是故弄玄虛君躺。歷史上，那些被稱之偉大思想家的人敬扛，多少人不是用晦澀的語詞來重復原有的思想的空洞乏味晰洒。正如我所寫的絕大部分，沒有絲毫的成果啥箭。重復重復再重復原有的思想谍珊。
對古希臘“是者”或者說“存在” (ε?ναι )的理解不能作感官感覺所認識的具體實在物來理解。只能是理智運用抽象概念來把握的對象急侥。他是理智的能力砌滞。按柏拉圖來說是知識能力不是意見的感觀能力。按巴門尼德說法 ε?ναι 是真理的認知的對象坏怪，而非意見所能為贝润。這樣的做法確實否定了感觀知覺與理智知性之間的合理的認知過程。貶低了感觀知覺而推崇理智的地位铝宵。而近代哲學反抗宗教信仰而尋求古希臘的思想的助力而自然而然也推崇的理智（理性）打掘。而現(xiàn)代哲學擺脫了宗教信仰的束縛和近代哲學所傳承的古希臘理智的弊端而斥諸于世俗性質(zhì)的“生命”與“實踐”的世界觀且批判“技術生命“與“經(jīng)濟效益的實踐”的世界觀一直到當代仍未結束。
最重要的事鹏秋，學會自己承受尊蚁，這世界上沒有人能夠體會你最根底的感受。生命根本是孤獨侣夷。每個人的性格和價值觀還是有差別的横朋。有些事可以接觸到，有些事是永遠無法接觸到的百拓。你只要懂得琴锭，自我與他者在最根底的問題都是隔膜的。學會自己承受一切衙传，埋藏你的內(nèi)核感受就行决帖。說我這種人只會沉浸于自我。太多了蓖捶！我從來沒有否認過古瓤。這就是我，極端的分裂性人格。只要到了我徹底想要獨處的狀態(tài)時落君，我就誰也不想多說。懂得就行亭引，不懂得也無需多言绎速。
你知道什么叫做內(nèi)在生存嗎？是去思那些最孤獨焙蚓、最苦澀的記憶纹冤。用鹽水浸泡潰爛的傷疤，讓記憶重復地去碾壓你的肢體购公，淪陷在驚恐萌京、絕望的內(nèi)心，握著死神的頭顱宏浩。在記憶的廢墟中幻想著生命遭虐的苦境知残，讓湍急的苦汁沖走你腐朽不堪的軀體。在奔向死亡的蔓路上帶著你一生操勞的雙腿與濃濁的暮眸比庄。最終就像海邊的沙圖被海水沖走求妹，永恒地磨沒。
像我現(xiàn)在的心境佳窑，除了讓自己持續(xù)地尋求外物來虛耗精力制恍，還能做什么呢！感到這般煩賴神凑，空潦净神。處于這樣的心境。我反問“時光珍貴嗎溉委？”對于無任何追求鹃唯，只求度日的人。哪有什么珍貴可言薛躬。時光成了供其消耗之物俯渤，難耐寂寞之時巴不得消耗殆盡，然后年老和廣場的老人那樣舞動著朽軀型宝，回憶著索然無味的人生八匠。把世俗的幸福成為最好的寬慰，然后心安理得地死去趴酣。對于我這種梨树，對那些世俗的幸福無甚興趣的人。如若真虛度此生岖寞，到最后如何承受晚年的嚴寒抡四？
請給我獨自遠行的勇氣，那怕是給我墮落的勇氣，單調(diào)的生活塵埃在我的生命里積的太厚指巡，日常的生活炎日把余下的熱忱烘干淑履。如果可能，請給我一次沉重的打擊吧藻雪！我似沒有了知覺秘噪，沒有鮮活的感受。在其中勉耀，居然沒有煤炭味指煎，也沒有青草香。
可能他與卡夫卡一樣患上了一種心理疾病便斥，由生理上的病癥繼而引發(fā)出的至壤，蔓延到整個精神。這樣的疾病和內(nèi)痔一樣枢纠，不會立刻奪走生命像街，但它是不可治愈的，他被一種預感所籠罩京郑，死的方式就是由這樣的生理疾病與精神的不治之癥一同發(fā)作宅广。就算他清楚這一點，但心理與精神對他而言已經(jīng)產(chǎn)生了無法挽回的依賴些举，對于他跟狱，這一切的發(fā)生只是時間的問題。由時間的流逝而漸漸累積最終被預言中了户魏，他就是這樣驶臊，不想去治愈，因為他頑固的認為叼丑，自己的判斷才是真正的可靠关翎，如果哪一天，無以支撐鸠信，便才會接受他人的醫(yī)治纵寝，可以醫(yī)治的也只是生理上的疾病。
如果死亡遠比自身估算來的更為疾速星立，而且你的人生還有一大半未經(jīng)歷爽茴，這樣的假設真實的發(fā)生在自己的身上，我還是會和常人一樣绰垂，會有所畏懼室奏，疾病沖垮了你健壯的身體之時，也不得不開始接受這一切了劲装，這時我不是以健康的身體狀況來思考死亡胧沫，而是伴隨著生理痛苦和折磨更糟糕的一系列心理的感受來思考死亡昌简。一旦我的身體健康出現(xiàn)狀況時，這樣的感受逾為濃烈绒怨。疾病告訴我“你是會死的纯赎！”它一次一次警示我，我現(xiàn)在還活著南蹂，還是無法接受會死亡的事實址否。雖然死亡是每個人的常識。但是要將它作為自己接受的事實是多么不易碎紊。沒有疾病。我還是不會強烈去思那些最根本的問題樊诺。我確實不算是哪些熱衷于思考科學性與實際的問題仗考。我往往對哪些自認為最根本的形而上的生死、精神词爬、情感秃嗜、生命此類問題感到撫慰。而疾病所造成的對死亡的臨近感導致了這一傾向的加重顿膨。某個時段逐漸擺脫了這樣傾向锅锨，但是無法忍受百無聊賴的生活與疾病的無法治愈重歸于這一傾向。我確實無法成為什么卓越的哲學家恋沃，我的思想也稱不上卓越必搞。我只想在我擺脫無聊的狀況想要思考的時候思考哪些讓我感到有意義的問題。
如果我真覺得只有沉思才是真正的意義所在囊咏，為何不終身維持呢恕洲？就算這樣，那也無法每時每刻都在思考梅割，事實上霜第，我壓根沒法把全部的精力投到自己最關切的問題上，我要完成世俗中種種的事物户辞，但只求這樣的時光更多一點吧泌类！誰能保證，我明天會不會永遠無法重歸這樣的狀態(tài)底燎∪姓ィ可能我真的死去呢？
我把生命最好的時光盡情地揮灑书蚪，拋灑在層疊的書域之中喇澡。就在這陰霾密布、風雨兼逞里殊校，在夜色沉濛里晴玖，任由神經(jīng)皮質(zhì)激蕩回溯，這個時代的高昂精神燃起了我追求宏偉事業(yè)的熱血，以往的恥辱與創(chuàng)傷呕屎，給予我磨礪之后的堅韌让簿，唯有十倍的汗水方能問鼎卓越之域。
說了那么多西方哲學的益處秀睛。必須說下它的嚴重缺陷尔当。純粹的概念思辨一般是以最基本的概念單元開始，采用嚴密的邏輯推理來論證蹂安，從小的范疇歸納到大的范疇椭迎，并進行結構上的分類，也從大的范疇推出已有田盈、未有的概念畜号，概念與概念之間的關系的連結。整個結構的解釋系統(tǒng)保證概念變成牢靠的基礎性的原子概念單元允瞧。并用這樣牢靠的概念單元來保證整個的知識體系简软。這樣長期如機械的零部件與程序式的思辨會使人喪失“詩性”、“靈感”和思維的固化述暂。沒有詩性的“思性”是缺乏靈與肉的骨骼痹升，再怎么搭建，都不過是一具骨骼陳設品畦韭，與精神無益疼蛾！
馬赫“事實上，在沒有觀察我自己的自我和他人的自我之間的邊界和類似的情況下廊驼，我們就不會推導出唯我論的立場据过。因此，那些說我們不能超越自我的人妒挎，意謂被延伸的自我绳锅，這已經(jīng)包含承認世界和其他心智。沒有一個人正在把自己局限于探究者不再接受的“理論的”唯我論：這里沒有孤立的探究者酝掩，每個探究者都有他自己的實際目的鳞芙，都能夠向他人學習并且也為指導他人而工作∑谙海”這句是一種啟示不要封閉自我于唯我論中原朝。其實這沒有否定獨自探究的可能。而是摒棄那些絕對認為理論與自我都是處于封閉狀態(tài)下進行镶苞。這是不可能的喳坠。閱讀與探討就是相互學習過程。而又要獨自探究茂蚓。沒有任何一個人的思想不是歷史上所汲取的壕鹉。這個群也是為了這個目的剃幌。不要太像克爾凱郭爾那樣封閉自己。而忽視了，就算是生命體還是單細胞都是需要去外界進行物質(zhì)與能量的交換。太過于唯我論是不利的为鳄。但是唯我論又是駁不倒的！個體生命具有他者無論如何都不能替代的和無論如何也不能觸及的內(nèi)心地域务豺。但是不要忘了，還有如此廣闊的地域是可以彼此溝通而建立聯(lián)系。不要忘了人類社會的發(fā)展主要都是這個地域來進行的。而那些不可踏及之域需要每個個體生命使其豐富而結出碩果切省，而用語言表達出來便可以由私人之域進入共同之域。因為語言一旦表達出來給予他者便不可能成為私人的了帕胆。
“人總是要死的数尿。”這句樸質(zhì)到不能再樸質(zhì)的話惶楼，成為我的鳴警之句。我必須追從已找到的诊杆、已確定的意義歼捐。把那些與我的追從的無關的事情與人剝離出去，活得更樸質(zhì)點晨汹，我多希望自己和梭羅的生活一樣豹储。簡單、簡單淘这、再簡單一點剥扣。這是我選定的“自作自受”的道路，并自愿去追從它铝穷。我并沒有理想化自己的道路钠怯，而是承受它，追從它曙聂。
幾乎所有人都在人生路上帶有創(chuàng)傷與心酸晦炊。每個人都顯得那么不易。我們有必要裸露在外嗎宁脊？我們只是在情緒來臨之際實在難忍著住断国，故不自持地喧泄而出罷了！我們隱忍著越來越多榆苞，不敢直露心底稳衬，也更不愿透露，因為我們潛意識里覺得這些專屬于自己坐漏，對于一些人算是財富薄疚，對一些人只是負擔碧信，但這些最好的對待方式就是自我面對。
生活中的重擔壓著你喘不過氣來之時输涕，女人越比男人更顯得脆弱音婶，她忍不住傾述，忍不住流淚莱坎。在人性最為脆弱不堪時的傾述與淚水衣式，更多的是將積壓日久的苦抑加以放大而傾倒而出，釋放過程中的種種失態(tài)也無所顧忌了檐什。作為一個陪述者被傾述者的情緒所影響而無能為力碴卧，只能傾聽與用安慰的語言來抵達她的內(nèi)心，進入她此刻營造的氛圍乃正，而與之共存住册，才能夠做到真正的體認。
人活著終究操勞瓮具，一種以“煩”的勞心為主導的日常荧飞。偶一的余閑的愉悅與閑適之情與及操勞之后的百無聊賴。這些都構成最為核心的生命形態(tài)名党。對于那些日常以一種創(chuàng)造性地智力的形態(tài)與備受孤獨的精神疾病與煎熬的內(nèi)心時刻都不算是常人的主要生活形態(tài)叹阔。這些構成了臨終之前的生命形態(tài)被我們反反復復地經(jīng)驗著，我們無法拒絕传睹，如果人活著算得上積極的話耳幢，那么一種操勞的創(chuàng)造性伴隨著智力的愉悅算是最為可行的策略。此欧啤，見之任何行業(yè)的人們睛藻。而絕大部分的人都無法在所從事的工作中體會那種持續(xù)性的精神愉悅感。
我用一顆“世俗眼”來與實際的社會與大部分的人群打交道邢隧，而保留著一顆“超脫眼”作為個人的精神世界的內(nèi)視之用店印。“超脫眼”的視閾時不時與“世俗眼”部分重疊倒慧。但是“超脫眼”的強大支配力吱窝，絕對部分主導著我一生的追求與行為。但我從來都深知“世俗眼”的必要性迫靖。生存與現(xiàn)實世界之中的各種的生活比較院峡、思想鉗制、心理約束系宜、實踐規(guī)范照激，都必須在以“世俗眼”為主的前提下實行。但是如若缺少一顆自我調(diào)整的“超脫之眼”盹牧，生命將變得俗不可耐俩垃！
經(jīng)過這么多年的努力励幼，我仍然沒有徹底洗去早年所積習的“劣習”。但是擺脫了青春期所形成的那種“消極”情緒口柳，逐漸拾回早年的那種“樂觀”的態(tài)度苹粟。早年那些被隱埋在潛意識中的部分，如后者的樂觀精神逐漸由于外在環(huán)境的改善而日益浮現(xiàn)跃闹，而較之前者嵌削，仍然被我所壓制，被我強大的顯意識力量牢牢控制望艺，而僅在很少的時間里偶一躥出苛秕。前者在夢中呈現(xiàn)之時會令我感到痛恨，進而導致我無理性的行為找默，如：必然越強烈地壓制艇劫。對自己的心理進行越來越強烈暗示，使其無可逃逸惩激。我很清楚店煞，如果我的日常如若并沒有改善，那么前者會越來越多地參與风钻。
