粗讀《金錢與好的生活》

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不怕你笑話胳喷，拿起這本書的初衷純粹是想賺錢灾前。早就不記得最初是在哪時(shí)哪地哪種情境下與這本書邂逅的了。然而溅漾，撫今追昔，似乎也不難想見當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：我拖著疲憊的身子八堡，在茫茫書海里茫無頭緒地瞎轉(zhuǎn)悠樟凄，時(shí)間一分一秒滴過去，突然兄渺，我的眼睛被狠狠地辣了一下缝龄，酸水直淌，我用盡力氣揉了揉眼睛挂谍。這才看清——《金錢與好的生活》叔壤。

熟悉我的人都知道，我這個(gè)人愛錢口叙，非常愛錢炼绘。古人說，書中自有黃金屋妄田、顏如玉俺亮、千鐘粟∨蹦牛“黃金屋”就不用說了脚曾，“顏如玉”“千鐘粟”又何嘗不是錢？實(shí)質(zhì)上启具，就是錢本讥！我愛錢，我能不愛錢嗎？曾幾何時(shí)拷沸，如果我有錢色查，我就能像海龜們一樣，去異國(guó)他鄉(xiāng)感受異域風(fēng)情并鍍一層金回來撞芍；倒退五年秧了，如果我有錢，我就能在考博前上最好的輔導(dǎo)班勤庐、一門心思地?zé)o牽無掛地備戰(zhàn)示惊、優(yōu)哉游哉地輕裝上陣……只可惜好港，我沒錢愉镰，沒有足夠的錢——因?yàn)闆]錢，我的博士夢(mèng)碎钧汹、我的學(xué)術(shù)之路舉步維艱丈探，到最后不得不被迫放棄。現(xiàn)如今只落得個(gè)沒錢拔莱、沒車碗降、沒房、沒老婆塘秦、沒娃讼渊，連個(gè)北京戶口都沒了，的悲慘下場(chǎng)尊剔。

沒錢的人爪幻，因錢而受盡屈辱的人，像我更加能認(rèn)識(shí)到賺錢的迫切性须误“じ澹可想而知，我怎不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻甚至在睡夢(mèng)中都想著賺錢京痢、想著金錢奶甘？！若此祭椰，你說我看到“金錢與好的生活”這幾個(gè)字眼臭家，能不興奮地快要背過氣去嗎？在別人看來方淤，《金錢與好的生活》也許不過是一個(gè)平中見奇的書名钉赁，而映入我眼簾的則是熠熠生輝的金錢〕加伲“金錢與好的生活”橄霉，看看、讀讀、聽聽姓蜂、想想按厘，怎不是救苦救難的觀世音？怎不是急公好義的及時(shí)雨钱慢？

金錢與好的生活”逮京，題目通俗易懂，揭示了全書主旨束莫±撩蓿“金錢與好的生活”，這意思再明白不過了：金錢與好的生活之間關(guān)系密切览绿。金錢是過上好的生活的基礎(chǔ)和保障策严，過上好的生活則是金錢或人們賺取金錢的目的和歸宿。要過上足夠好的生活饿敲，就必須有足夠多的金錢妻导。噢，我明白了怀各。這是一本教人賺錢的好書倔韭！不難想見，它開篇一定會(huì)先論述金錢與好的生活之間的辯證關(guān)系瓢对，接著一定會(huì)運(yùn)用充足的理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)證明金錢的重要性寿酌，最后理論聯(lián)系實(shí)際、現(xiàn)實(shí)說法來具體指導(dǎo)人們?nèi)绾钨嵢〗疱X硕蛹、如何賺取足夠的金錢醇疼，并不忘提醒人們：雖然望梅能止渴，但是畫餅難充饑妓美，要想過上足夠好的生活僵腺，就得賺取足夠多的金錢！若此壶栋，這本書豈不正合我意辰如，我太需要她啦！

越想越興奮贵试，越想越激動(dòng)琉兜，想著想著不知什么時(shí)候，我已經(jīng)翻開它讀了起來毙玻。誰知翻開書后豌蟋，我大吃一驚。讀著讀著桑滩，我的心里涼了半截梧疲，雖然說大失所望有些言過其實(shí)。

根本就不是那么回事，根本就不是我想的那樣幌氮。我羞愧難當(dāng)缭受，也不知是我的稟賦中曹孟德那種明智犯了錯(cuò)誤也死不認(rèn)賬的優(yōu)秀因子，還是我那種“不到黃河心不死该互，不見棺材不掉淚”的犟勁兒又犯了米者，抑或是我就想看看這本書到底能讓我失望到什么程度，總之宇智，我眼淚汪汪蔓搞、咬牙切齒地愣是把這個(gè)《金錢與好的生活》從“獻(xiàn)給雨果”讀到了“我最開心的事情”。

掩卷深思随橘，我“違心”（有悖初心）地把這個(gè)《金錢與好的生活》（正文不過258頁）讀了一遍——雖然有些囫圇吞棗喂分，雖然有些不求甚解，雖然有些似懂非懂——到底虧不虧太防？

這本書是沒有告訴我如何賺多多的金錢妻顶，讓我的夢(mèng)想落空了酸员，這毫無疑問蜒车。既然如此，那么這本書是不是就不值得一讀呢幔嗦？酿愧！這個(gè)問題，還是留給讀者自行去判斷吧邀泉。作為一個(gè)讀者嬉挡，顯然很不夠格，當(dāng)務(wù)之急汇恤，我應(yīng)該先試著把自己的閱讀感覺（或者換句話說庞钢，嘗試回答下讀了這本書我知道了啥的這個(gè)問題）寫下來。

既然《金錢與好的生活》不是一本教人如何賺取金錢的書因谎，那么它到底是一本什么書呢基括？

1930年，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家财岔、世界“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”約翰·梅納德·凱恩斯發(fā)表了一篇著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)未來預(yù)測(cè)性質(zhì)的文章——《我們后代的經(jīng)濟(jì)前景》风皿。在這篇文章中，凱恩斯明確指出：“人類自從出現(xiàn)以來匠璧，第一次遇見了一個(gè)真實(shí)且永恒的問題桐款，即當(dāng)從緊迫的經(jīng)濟(jì)束縛中解放出來，應(yīng)該如何利用它的自由夷恍？科學(xué)和復(fù)利的力量為人類贏得的閑暇魔眨，使人類過上睿智、愉快和滿意的生活《舯”凱恩斯在這篇文章中侨艾，還透露了這樣的生活在100年后即2030年就可能會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。這篇文章及上述觀點(diǎn)拓挥，在當(dāng)時(shí)及以后的漫長(zhǎng)時(shí)間里并沒有引起人們的注意唠梨。

直到這篇文章發(fā)表八十余年后，本文的作者獨(dú)具慧眼侥啤，發(fā)現(xiàn)了《我們后代的經(jīng)濟(jì)前景》一文尤其是上述觀點(diǎn)的價(jià)值当叭。作者帶著溢于言表的興奮感，指出凱恩斯的這篇文章之所以會(huì)遭受冷遇盖灸，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值1929-1933年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)之時(shí)蚁鳖，世界經(jīng)濟(jì)大蕭條，人們無暇顧及其他赁炎。不僅如此醉箕，作者還從凱恩斯的這篇文章尤其是上述觀點(diǎn)中概括出一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)論點(diǎn)：“技術(shù)進(jìn)步使每個(gè)工時(shí)產(chǎn)出的增加成為可能，人們用來滿足需求所花的工作時(shí)間就會(huì)越來越少徙垫，最后幾乎不再需要工作讥裤。”

作者認(rèn)為凱恩斯的這種認(rèn)為人類會(huì)有“一個(gè)無須工作的未來”的觀點(diǎn)姻报，大謬不然己英。將凱恩斯的觀點(diǎn)作為靶子，展開批駁吴旋。難能可貴的是损肛，作者對(duì)凱恩斯的觀點(diǎn)并沒有進(jìn)行全盤否定，而是進(jìn)行了中肯的分析荣瑟。凱恩斯對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的預(yù)測(cè)是準(zhǔn)確的治拿，對(duì)此作者予以充分肯定，這一點(diǎn)從其所用的“驚人地準(zhǔn)確”一詞不難看出笆焰。在此基礎(chǔ)上劫谅，作者對(duì)《我們后代的經(jīng)濟(jì)前景》發(fā)表近100年后，我們大多數(shù)人仍在辛苦地工作——這一現(xiàn)象本身就表明凱恩斯的預(yù)言并沒有實(shí)現(xiàn)——的原因進(jìn)行了分析仙辟。作者認(rèn)為同波，其原因是：“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了雇主決定工時(shí)和工作條件的權(quán)力，同時(shí)激起了我們內(nèi)心中競(jìng)爭(zhēng)性的叠国、追求身份和地位的消費(fèi)傾向未檩。”

本書由引言粟焊，以及凱恩斯的預(yù)測(cè)失敗了冤狡、失控的浮士德式交易孙蒙、財(cái)富的價(jià)值、幸福的幻影悲雳、增長(zhǎng)的天花板挎峦、美好生活的7個(gè)基本元素、這個(gè)時(shí)代需要變革等七大章內(nèi)容組成合瓢。此外坦胶，還有致謝和譯后記兩部分內(nèi)容。

在引言中晴楔，作者交代了本書的寫作目的（“意在反對(duì)那種貪得無厭——經(jīng)濟(jì)上的不知足顿苇，即渴望擁有越來越多的金錢，即讓我們——既指?jìng)€(gè)體税弃，也指整個(gè)社會(huì)——做不到‘適可而止’的心理傾向纪岁。”）则果、研究對(duì)象（“主要是富裕國(guó)家幔翰，這些國(guó)家擁有足夠多的財(cái)富，可以過一種體面的群體生活西壮。至于貧窮地區(qū)遗增，那里的民眾生活得很貧困，‘不知足’是他們未來才需要考慮的問題茸时」倍ǎ”）、理論基礎(chǔ)（通過分析比較馬克思主義和基督徒關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的不知足的觀點(diǎn)可都，作者得出“經(jīng)濟(jì)上的不知足根植于人類的本性，我們傾向于跟自己的同胞攀比蚓耽，從而發(fā)現(xiàn)自己的不足渠牲。這種本性因資本主義而變本加厲，貪得無厭曾經(jīng)只是富人的異常行為步悠，現(xiàn)在卻成了社會(huì)的常態(tài)签杈。”）鼎兽、作者對(duì)資本主義的態(tài)度以及本書的寫作方法與主張（“資本主義是一柄雙刃劍答姥。一方面，它使物質(zhì)條件的大幅改善成為可能谚咬。另一方面鹦付，它激發(fā)出某些最遭人詬病的人性，比如择卦，貪婪和妒忌敲长。我們所提倡的是郎嫁，通過回想古往今來和所有文明中最偉大的思想家對(duì)‘美好的生活’的闡釋，嘗試改變現(xiàn)有的政策祈噪，以幫助我們實(shí)現(xiàn)‘美好的生活’這個(gè)目標(biāo)”泽铛，并再度鎖住那個(gè)‘惡魔’——貪得無厭〖穑”）盔腔、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值（作者指出：“對(duì)于世界上的富裕國(guó)家來說，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值應(yīng)被視為旨在實(shí)現(xiàn)美好生活政策的一個(gè)副產(chǎn)品月褥。只有進(jìn)一步觀察铲觉，才能看清楚國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的結(jié)果是正是負(fù)，抑或靜止不變吓坚∧煊模”）、本書的主要內(nèi)容與特色（“本書并不想探討公正的原則礁击，而是想討論美好生活的構(gòu)成盐杂。”作者“從個(gè)人及其需求入手哆窿，并在此基礎(chǔ)上設(shè)法描繪出一幅共同利益的圖景”链烈。作者指出：“現(xiàn)階段，分配問題處在公平挚躯、正義討論的核心位置强衡，雖然它非常重要，但只在美好生活需要它的情況下才是這樣码荔′銮冢”）、寫作緣起（前文已述缩搅。簡(jiǎn)言之越败，本書肇始于作者對(duì)凱恩斯《我們后代的經(jīng)濟(jì)前景》一文觀點(diǎn)的批判性思考。）硼瓣，在引言的后半部分作者簡(jiǎn)要論述了每一章的主要內(nèi)容（此處從略）究飞。

如前所述，本書的正文分為七大章堂鲤。從內(nèi)在邏輯來看亿傅，大體上可以分為四大部分。第一部分是第1章瘟栖，第二部分包括第2至第5章葵擎，第三部分是第6章，第四部分是第7章慢宗。這四部分之間環(huán)環(huán)相扣坪蚁，層層深入奔穿，使得全書結(jié)構(gòu)緊湊，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)敏晤，說服力強(qiáng)贱田。

第一部分的主要內(nèi)容：作者旗幟鮮明地指出，凱恩斯的預(yù)測(cè)失敗了嘴脾。1928年男摧，凱恩斯在劍橋大學(xué)向一群本科生做了一場(chǎng)以“我們后代的經(jīng)濟(jì)前景”為主題的演講，在作者看來這是凱恩斯烏托邦式理想的首次袒露译打。后來耗拓，凱恩斯對(duì)這篇演講做了修改并于1930年發(fā)表。在這篇文章中奏司，凱恩斯提出了許多很有見地的看法乔询，如：“我們正在遭受的痛苦不是老年風(fēng)濕病造成的，而是快速變化導(dǎo)致的生長(zhǎng)疼痛韵洋，是從一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期到另一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期的調(diào)整之痛竿刁。大蕭條至少部分是‘技術(shù)性失業(yè)’的一個(gè)癥狀，也就是說搪缨，‘失業(yè)源于我們尋找節(jié)省勞動(dòng)力方法的速度食拜，比我們?yōu)閯趧?dòng)力尋找新用途的速度更快「北啵’技術(shù)性失業(yè)指向一個(gè)沒有工作的未來负甸，但它是自愿的，不是被迫的痹届∩氪”但當(dāng)凱恩斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯用于預(yù)測(cè)之后，就得出了在作者看來是似是而非的結(jié)論短纵，即人類只需要用目前工作投入的一部分就能滿足其全部的物質(zhì)需求带污，每天最多工作3個(gè)小時(shí)即可“滿足我們的本性之惡”。

凱恩斯生活在資本主義社會(huì)中香到，而“資本主義是一種努力奮斗和賺錢的生活狀態(tài)，是一個(gè)過渡階段报破，是達(dá)到目的的一種手段悠就，這個(gè)目的就是美好生活”。劍橋哲學(xué)家喬治·摩爾在《倫理學(xué)原理》一書中充易，對(duì)這種美好生活進(jìn)行了細(xì)致闡述梗脾。作為摩爾得意弟子的凱恩斯，明確表示美好生活是他“內(nèi)心深處的信仰”盹靴。

作為凱恩斯的孫子輩甚至重孫輩炸茧，作者對(duì)凱恩斯的預(yù)言進(jìn)行了全面考察瑞妇，并指出：“凱恩斯的文章提供了兩個(gè)預(yù)測(cè)和一種可能性。兩個(gè)預(yù)測(cè)關(guān)乎‘增長(zhǎng)’和‘工時(shí)’梭冠，簡(jiǎn)單來說辕狰，凱恩斯認(rèn)為100年后，西方世界的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將‘足夠’滿足我們所有的需求控漠，所以我們每天的工作時(shí)間不必超過3個(gè)小時(shí)蔓倍。一種可能性指的是，我們將學(xué)會(huì)如何利用閑暇時(shí)間盐捷，過上‘睿智偶翅、愉快和滿意’的生活〉锒桑”

作者通過分析比較“凱恩斯的預(yù)測(cè)”“自凱恩斯預(yù)測(cè)以來（1930-2000年）的人均GDP增長(zhǎng)情況”“自凱恩斯預(yù)測(cè)以來（1930-2030年）的每周工時(shí)變化情況”三幅圖中每周工時(shí)與人均GDP聚谁、凱恩斯的預(yù)測(cè)值與實(shí)際值之間的關(guān)系，得出“工時(shí)的下降大大低于每小時(shí)產(chǎn)出的增長(zhǎng)”的結(jié)論滞诺，這意味著凱恩斯的預(yù)測(cè)沒有實(shí)現(xiàn)形导。既然如此，那么凱恩斯為何會(huì)進(jìn)行這樣的預(yù)測(cè)呢铭段？作者認(rèn)為： “凱恩斯的預(yù)測(cè)沒有考慮地理因素骤宣。他可能認(rèn)為，到2030年序愚，貧窮國(guó)家將接近或趕上富裕國(guó)家憔披。凱恩斯的預(yù)測(cè)并非完全錯(cuò)誤。東亞一小部分經(jīng)濟(jì)體已達(dá)到西方的生活水平爸吮，而且一大批中等收入國(guó)家不久也將趕上來芬膝。但是，人口的急劇膨脹是他未曾預(yù)料到的形娇∶趟”而且，凱恩斯也沒有思考“為了幫助窮國(guó)桐早，富國(guó)需要把抵達(dá)‘樂土’的時(shí)間推遲多久”這個(gè)棘手的問題癣缅。

在進(jìn)一步探究中，作者似乎認(rèn)定凱恩斯的預(yù)測(cè)失準(zhǔn)與我們的測(cè)量方法中存在對(duì)平均數(shù)的誤讀的現(xiàn)象不無關(guān)系哄酝。不過友存，該部分內(nèi)容似乎比較專業(yè)，我看得似懂非懂陶衅。依稀覺得屡立，作者以讓凱恩斯自問自答的形式來闡明“為什么凱恩斯認(rèn)為人們的收入越多，就會(huì)越不想工作”“為什么他會(huì)認(rèn)為平均收入增加4～８倍就足夠了搀军，而不是增加2倍膨俐、3倍或者10倍”的緣由勇皇。由此不難得出凱恩斯預(yù)測(cè)失準(zhǔn)的一些具體原因，如“富人也會(huì)通過增加工時(shí)而在收入方面把窮人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面”焚刺。

由于在今天閑暇仍是工作的附屬品敛摘，而非替代品，所以對(duì)于凱恩斯所說的這種“可能性”即我們會(huì)利用閑暇時(shí)間過上“睿智檩坚、愉快和滿意”的生活是否能夠?qū)崿F(xiàn)着撩，我們還難以下定論。

總而言之匾委，凱恩斯的預(yù)測(cè)之所以會(huì)失準(zhǔn)拖叙，其原因主要有三個(gè)方面：一是工作愉悅感的增加，或者閑暇恐懼感的增加赂乐，使得工時(shí)出現(xiàn)停止下降的情況薯鳍；二是工人工作壓力的增加是工時(shí)停止下降的原因之一；三是人們對(duì)物質(zhì)的需求存在永不知足的傾向挨措。

正如作者所指出的挖滤，“凱恩斯的錯(cuò)誤在于，他認(rèn)為被資本主義釋放出來的貪欲可以因充裕而得到滿足浅役，人們自此以后便能自由地享受文明的成果” 斩松。

第二部分的主要內(nèi)容：爬梳古往今來（大致上起于古希臘羅馬時(shí)代終于當(dāng)今）最偉大的思想家對(duì)“美好生活”的各種精彩闡述，并不時(shí)表明作者自己的觀點(diǎn)觉既，為后文張本惧盹。對(duì)于資本主義文明，凱恩斯有一種矛盾的情感瞪讼。為了得到好的結(jié)果钧椰，這種文明將壞的動(dòng)機(jī)放出了牢籠，而把道德打入冷宮符欠，直到我們達(dá)到富足狀態(tài)嫡霞，每個(gè)人才有可能過上美好的生活。凱恩斯明白希柿，在意識(shí)層面上诊沪，資本主義文明給以前被視為邪惡的動(dòng)機(jī)發(fā)放了通行證，以換取未來的酬報(bào)曾撤。資本主義文明和黑暗勢(shì)力達(dá)成了交易娄徊，作為交換，它將確保讓我們希望過上美好生活的夢(mèng)想成真盾戴，不再有辛勞、煩惱兵多、暴力和不公尖啡。作者將這種交易稱為“浮士德式”交易橄仆。民間流傳的烏托邦之夢(mèng)世俗而且天真，反映了人們對(duì)閑散和舒適生活的渴望衅斩。因經(jīng)濟(jì)學(xué)的純粹世俗傳統(tǒng)盆顾，故凱恩斯支持浮士德式交易。

18世紀(jì)初畏梆，英格蘭和荷蘭仍然抱持著貪婪和奢侈是不道德行為的理念您宪。如此一來，虛偽就成了不可避免的結(jié)果奠涌。經(jīng)濟(jì)學(xué)界的馬基雅維利——伯納德·曼德維爾對(duì)那些明明享受到了貪婪和高利貸的好處宪巨，但聲稱不贊成這么做的虛偽的人進(jìn)行有力的抨擊。曼德維爾的觀點(diǎn)是：你可以富有而言行邪惡溜畅，或窮困而德行高尚捏卓，但不能集富有和美德于一身。曼德維爾對(duì)邪惡慈格、傲慢的處理方式適用于王朝復(fù)辟之后的英國(guó)怠晴，但半個(gè)世紀(jì)后性含，一種世俗的清教主義取而代之频丘。而后，進(jìn)步的思想家通過重新定義善與惡膜廊，來使它們與經(jīng)濟(jì)的效用和負(fù)效用保持一致选泻。一旦賺錢這件事不再受道德的譴責(zé)冲粤，它就被人們完全以因果關(guān)系來看待。

亞當(dāng)·斯密有關(guān)自利的學(xué)說不僅把貪婪變成了美德滔金，還把傳統(tǒng)美德變成了惡習(xí)色解。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)化的勝利，它是奧卡姆剃刀定律在人類社會(huì)行為方面的創(chuàng)造性應(yīng)用餐茵】蒲郑狂暴的激情被簡(jiǎn)化成自利這個(gè)單一的動(dòng)機(jī)，賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)以獨(dú)特的分析能力忿族。亞當(dāng)·斯密對(duì)自利的辯護(hù)并沒有令所有人信服锣笨，卻讓經(jīng)濟(jì)學(xué)有了“奪走美德的光輝和消除惡習(xí)的刺痛”這樣一個(gè)名聲。19世紀(jì)中葉道批，約翰·斯圖爾特·穆勒指出：“在既有的富裕水平上错英，假設(shè)人口增長(zhǎng)得到控制，英國(guó)就有可能讓其所有居民過上美好生活隆豹⊥盅遥”浮士德與魔鬼的賭局雖然十分荒謬，但在一定程度上表明，金錢是建設(shè)精神文明的一種工具判哥。

作者指出：“馬克思對(duì)資本主義的批判基本上是道義方面的献雅，他認(rèn)為資本主義太可惡、太不公正塌计，必須消滅它挺身。……盡管資本主義不公平锌仅，它卻是人們脫貧的工具章钾。……黑格爾的辯證法是解決馬克思對(duì)資本主義矛盾心理的最佳智識(shí)工具热芹〖……馬克思只弄懂了黑格爾的‘辯證唯物主義’的一個(gè)階段，即從封建主義過渡到資本主義剿吻∏瞎浚……馬克思終其一生也沒有找到他所論定的資本主義必將滅亡的原因±雎茫……馬克思是首位給資本主義的毀滅性賦予恰當(dāng)?shù)牡赖聶?quán)重的經(jīng)濟(jì)學(xué)家椰棘。……在馬克思涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)之前榄笙，他就堅(jiān)信資本主義必將覆滅邪狞。……馬克思為資本主義的覆滅設(shè)計(jì)了兩種可能的情景茅撞，即‘利潤(rùn)危機(jī)’和‘實(shí)現(xiàn)危機(jī)’帆卓。……帝國(guó)主義理論的誕生米丘，是為了解釋資本主義制度出人意料的生存能力剑令。……鑒于資本主義的‘垮臺(tái)’存在著巨大的不確定性拄查，馬克思對(duì)資本主義之后的世界未能給予更多的關(guān)注吁津，也就不足為奇了《榉觯”

（人們沒能實(shí)現(xiàn)馬爾庫塞所提出的性烏托邦夢(mèng)想的）最明顯的原因是碍脏，西方經(jīng)濟(jì)無法兌現(xiàn)普遍富足的承諾。作者認(rèn)為資本主義建立在浮士德式交易的基礎(chǔ)之上稍算。貪婪的魔鬼獲得了行動(dòng)的自由典尾，其前提條件是要讓人類脫貧致富，然后永遠(yuǎn)消失糊探。一個(gè)富足的天堂將會(huì)隨之而來钾埂，所有人都能自由地過著過去只有少數(shù)人才能享有的快樂生活河闰。

啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的經(jīng)濟(jì)思想常被視為頑固和無知的大雜燴，因而不受重視勃教。但是淤击，當(dāng)代社會(huì)非但未能兌現(xiàn)烏托邦的承諾，而且處于重重困境之中故源。作者認(rèn)為，解決當(dāng)下困境的秘訣也許就掌握在現(xiàn)代之前那些幾乎被人忘記的人物身上汞贸。

在浮士德式交易出現(xiàn)之前绳军，關(guān)于財(cái)富的思考受到“有限”這個(gè)概念的約束。維吉爾矢腻、馬基雅維利门驾、圣方濟(jì)各，以及印度和古中國(guó)的思想家在這一點(diǎn)上并無異議多柑。

作為現(xiàn)代之前經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的來源奶是，亞里士多德沒有試圖依靠純粹推理構(gòu)思出一種理想的社會(huì)。其目標(biāo)僅是將受過教育的同代人的觀點(diǎn)組織起來竣灌，形成一個(gè)體系聂沙。約瑟夫·熊彼特認(rèn)為亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作 “正派、單調(diào)初嘹、略顯平庸及汉，其中更多的是有些浮夸的常識(shí)”，作者認(rèn)為這并非完全沒有道理屯烦。作者進(jìn)而指出坷随，亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對(duì)12～17世紀(jì)所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有主導(dǎo)性的影響。亞里士多德創(chuàng)建了一個(gè)雖經(jīng)多次修改但一直延續(xù)到亞當(dāng)·斯密才宣告終結(jié)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想理論體系驻龟。作者明確指出温眉，“亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”這種說法并不妥當(dāng)，因?yàn)閬喞锸慷嗟聣焊鶅壕蜎]有聽說過經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)問翁狐。亞里士多德僅僅知道“家政管理”类溢，雖然“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞可以看作是由其演化而來的。作者指出谴蔑，亞里士多德認(rèn)為與其他物種一樣豌骏，人類也是有目的的，人類的目的是達(dá)到一種滿足或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的狀態(tài)隐锭。亞里士多德將這一目的等同于美好的生活窃躲，現(xiàn)在雖然道德辯論分為道德是一種責(zé)任和道德是主觀的自我表現(xiàn)兩派，但他們都不認(rèn)可亞里士多德的美好生活理念钦睡。

亞里士多德認(rèn)為蒂窒，美好生活不僅需要卓越的品質(zhì)和才智，比如勇敢、節(jié)制洒琢、慷慨和智慧等秧秉，還需要某些必不可少的“外部商品”——耕地、種地的奴隸衰抑、住房象迎、衣服和家具等。亞里士多德眼中的這些必需品呛踊，在馬克思看來砾淌，是使用價(jià)值。除了使用價(jià)值以外谭网，財(cái)產(chǎn)還有另一種價(jià)值汪厨，馬克思將其稱為“交換價(jià)值”。不只是亞里士多德對(duì)不知足即貪得無厭有所擔(dān)憂愉择，很多古希臘人也都有類似的想法劫乱。像亞里士多德一樣，古希臘哲學(xué)家都一致認(rèn)為“欲望”應(yīng)以“需要”為限锥涕。

哲學(xué)將對(duì)富人的藐視由古希臘傳到了古羅馬衷戈，從而使對(duì)貪婪、奢侈及性無節(jié)制的譴責(zé)成為攻擊富人的一種標(biāo)準(zhǔn)武器站楚。作者進(jìn)而指出脱惰，亞里士多德和其他古代哲學(xué)家不會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的貪婪和揮霍個(gè)案感到吃驚，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)也有類似的情況發(fā)生窿春，所以他們并不難理解我們現(xiàn)代的困境拉一。但是，亞里士多德將不可能理解我們將政治上精心設(shè)計(jì)的集體不知足稱為“增長(zhǎng)”旧乞。

作者指出我們不應(yīng)忽略亞里士多德思想中那些最深刻蔚润、最持久的內(nèi)容，雖然他對(duì)美好生活的愿景也許是不切實(shí)際的尺栖。亞里士多德的這兩個(gè)假設(shè)——美好生活的確存在嫡纠，而且金錢只是實(shí)現(xiàn)美好生活的工具——是世界上所有偉大的文明共有的，并非西方文明所獨(dú)有延赌。

古代歐洲的金錢觀：主要指基督教的金錢觀除盏，即金錢是“不義之財(cái)”。從13世紀(jì)早期開始挫以，信仰基督教的歐洲人接受了亞里士多德著作中的金錢觀和和美好生活的理念者蠕。中世紀(jì)的歐洲繼承了亞里士多德的“某種生活方式是美好的生活方式，而且是不再需要工作的生活方式”的假設(shè)掐松，武斷地確立了美好生活的內(nèi)涵踱侣。在作者看來粪小，亞里士多德的金錢觀之所以能夠俘獲中世紀(jì)人的心靈，一個(gè)很重要的原因在于他對(duì)高利貸的譴責(zé)抡句。這一金錢觀的核心是利息之所以是利息探膊，是因?yàn)樗墙疱X的后代。大體上待榔，中世紀(jì)晚期基督教的基本傾向與商業(yè)呈現(xiàn)調(diào)和的狀態(tài)逞壁。“財(cái)富為人而存在究抓，而不是人為財(cái)富而活猾担。”

古代亞洲的金錢觀：主要指古代印度和古代中國(guó)的金錢觀刺下。古代印度種姓制度下婆羅門的古代法典《法經(jīng)》清晰地表達(dá)了古印度人對(duì)財(cái)富和貿(mào)易的態(tài)度，這種態(tài)度與上文所述亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)家的態(tài)度一般無二稽荧￠佘裕《法經(jīng)》認(rèn)為，法律高于財(cái)富姨丈，財(cái)富高于快樂畅卓。古代中國(guó)人不信任做苦行者的沖動(dòng)，在他們看來蟋恬，經(jīng)商或放高利貸并不恥辱翁潘，求財(cái)也并不褻瀆宗教。他們毫不吝嗇地贊美金錢歼争。雖然如此拜马，但古代中國(guó)文明卻并不鼓勵(lì)為積累財(cái)富而積累財(cái)富。對(duì)儒生來說沐绒，財(cái)富是獲得教育資源和公職的手段俩莽；對(duì)有哲學(xué)傾向的道教徒來說，金錢讓他們有時(shí)間獲得體驗(yàn)乔遮。

需要指出的是扮超，歐洲國(guó)家、古代印度和古代中國(guó)的文明都包含了亞里士多德的基本觀點(diǎn)蹋肮，都認(rèn)為商業(yè)應(yīng)完全服從于政治和沉思出刷，但同時(shí)又擔(dān)心商業(yè)會(huì)導(dǎo)致其他活動(dòng)服從于它的目的。這三種文明幾乎都認(rèn)為坯辩，因貪財(cái)而崇拜金錢是一種精神失常的表現(xiàn)馁龟。

時(shí)至今日，西方世界絕少公眾對(duì)于美好生活的話題有興趣濒翻，美好生活的夢(mèng)想黯然失色了屁柏，這造成了一個(gè)嚴(yán)重的后果啦膜，即人們的貪婪本能得到釋放，使得貪得無厭大行其道淌喻。作者認(rèn)為這是很不合適的僧家，因?yàn)閷⒚篮蒙畹睦砟顏G在一邊，就會(huì)使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)走入不區(qū)分“需要”與“欲望”的重大誤區(qū)裸删。若此八拱，則“必需品”與“奢侈品”的區(qū)別也就會(huì)變得毫無意義。進(jìn)而涯塔，“足夠”或充足的概念將會(huì)瓦解肌稻，人們將會(huì)變得更加貪婪。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在眾多學(xué)科的角逐中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷匕荸，這在一定程度上反映出制度性權(quán)威的衰弱爹谭。直到20世紀(jì)，尤其在英國(guó)榛搔，不論是教會(huì)和土地貴族還是作家诺凡、藝術(shù)家和大學(xué)教師，他們都在殊途同歸地推崇践惑、倡導(dǎo)美好生活的理想腹泌。作者指出，美好生活的理想是一種普遍的人類理想尔觉，它會(huì)出現(xiàn)在世界各地凉袱。作者特別提到，他們是要重建美好生活的愿景侦铜，而不是為了復(fù)古专甩。

正如“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”所表明的那樣，發(fā)達(dá)國(guó)家的人們雖然整體上感覺很幸福泵额，但并沒有變得更幸福配深。作者指出，幸福是一個(gè)哲學(xué)概念嫁盲，是“本質(zhì)上存在爭(zhēng)議的概念”之一篓叶，圍繞著它的爭(zhēng)論既得不到解決，也不會(huì)被擱置羞秤。作者認(rèn)為缸托，除了伊壁鳩魯?shù)南順分髁x之外，幾乎古代的任何一種幸福愿景都蘊(yùn)含著“對(duì)人類來說瘾蛋，什么是美好生活俐镐，或者最完整、最圓滿的生活”這一問題的回答哺哼。

20世紀(jì)40年代以后佩抹，從美國(guó)開始叼风，經(jīng)濟(jì)學(xué)再度成為研究如何幫最多的人實(shí)現(xiàn)幸福的科學(xué)。1974年棍苹，經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·伊斯特林發(fā)表文章指出无宿，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可能不會(huì)大幅改善人的命運(yùn)。這篇論文的核心即“伊斯特林矛盾”枢里。作者認(rèn)為幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)存在“測(cè)量謬誤”和“道德謬誤”兩大問題孽鸡。作者主張我們應(yīng)該坦誠(chéng)我們想要的其實(shí)是美好生活，讓幸福自己來敲門栏豺。

環(huán)保主義的成敗是信仰問題彬碱，而不是科學(xué)問題。作者鼓吹美好生活環(huán)保主義奥洼，認(rèn)為其能夠提醒我們巷疼，與大自然和諧相處的生活不是犧牲，而是值得熱切渴望的東西灵奖。

第三部分的主要內(nèi)容：歸納總結(jié)出美好生活的7個(gè)基本元素皮迟。作者制定了基本元素清單的四項(xiàng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，即基本元素必須具有普遍性桑寨、基本元素必須具有終極性、基本元素必須自成一體忿檩、基本元素必須是不可或缺的尉尾。

美好生活的7個(gè)基本元素：健康；安全燥透；尊重沙咏；個(gè)性；與大自然和諧相處班套；友誼肢藐；閑暇。

作者所說的健康是指身體功能完整吱韭，這是人類動(dòng)物本性的完美體現(xiàn)吆豹。健康不僅包括維系生命或合理的壽命所需要的一切，還包括活力理盆、能量痘煤、機(jī)敏，以及托爾斯泰和其他道德主義者喜歡的紅潤(rùn)氣色猿规。

作者所說的安全是指人們對(duì)自己生活的合理預(yù)期衷快，即期待生活或多或少地按照慣常的路徑延續(xù)下去，免受戰(zhàn)爭(zhēng)姨俩、犯罪蘸拔、革命师郑、重大社會(huì)或經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩的干擾。

作者所說的尊重是指無論是否擁有某種形式调窍，你都認(rèn)為他的觀點(diǎn)和利益值得關(guān)注宝冕，而不是可以忽略或踐踏的東西。尊重不代表認(rèn)同或喜歡陨晶，你甚至可以尊重你的對(duì)手猬仁。它也不含有任何崇拜的成分。但是先誉，它代表你對(duì)他人觀點(diǎn)的某種認(rèn)知或關(guān)注湿刽，這種態(tài)度與我們對(duì)動(dòng)物的態(tài)度有本質(zhì)的不同。你可以很喜歡一只寵物狗褐耳，但無關(guān)尊重或不尊重诈闺。

作者所說的個(gè)性主要是指制定和執(zhí)行反映一個(gè)人的品位、性情和對(duì)基本元素的理解的人生規(guī)劃的能力铃芦。

作者所說的與大自然和諧相處是指不能疏遠(yuǎn)大自然雅镊，而不是偏愛鄉(xiāng)村厭棄城市生活。

作者所說的友誼是指古希臘語詞匯philia刃滓，即友愛仁烹、友情，包括所有健康的親情和友情關(guān)系咧虎。

作者所說的閑暇卓缰，是指其更古老的含義，即不只是下班后的休閑時(shí)間砰诵，還是一種特殊形式的活動(dòng)征唬。閑暇是我們?yōu)殚e暇而閑暇，而不是為其他事情茁彭。在作者看來总寒，只要人們不是為賺錢而工作，而是為工作而工作理肺，即便這種工作并非無償?shù)纳阏ⅲ部梢运阕魇情e暇。

第四部分的主要內(nèi)容：現(xiàn)有的政策不盡如人意哲嘲，我們（尤其是國(guó)家和政府）應(yīng)該嘗試適當(dāng)調(diào)整政策贪薪，從而將“美好生活”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，并免于貪得無厭眠副。

凱恩斯時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)画切，隨著人們?cè)絹碓接行У貪M足自己的欲望，作為理性人囱怕，他們將會(huì)而且應(yīng)該減少工作時(shí)間霍弹，去更多地享受生活毫别。作者在上面的論述中指出有兩大障礙導(dǎo)致凱恩斯預(yù)言失準(zhǔn)，即權(quán)力關(guān)系和人類無休止的欲望典格。兩者共同作用岛宦，呼喚出了人類貪婪的本性，這種貪得無厭的心理致使社會(huì)走向持續(xù)且無目的的財(cái)富創(chuàng)造耍缴。

在作者看來砾肺，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是在給貪得無厭火上澆油。因?yàn)榉牢耍藗優(yōu)榱双@得競(jìng)爭(zhēng)的勝利变汪，總是在干著犧牲享受而贊美貪得無厭的蠢事。盡管資本主義制度在世界上某些地方出現(xiàn)衰微跡象蚁趁，但英國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者從來沒有放棄永保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的努力裙盾。作者主張將殘存的道德碎片連綴起來，形成一種強(qiáng)大的智慧他嫡、道德與政治合力番官，來打敗貪得無厭，將人類的目標(biāo)重新導(dǎo)入美好生活的正軌钢属。

作者從“非強(qiáng)制性的家長(zhǎng)主義”的立場(chǎng)出發(fā)徘熔，給（英國(guó)）政府提供了一些政策建議，其目的在于增加個(gè)人選擇的自由權(quán)淆党。作者的主要建議：通過立法逐漸減少工時(shí)近顷，限制周工作時(shí)間和（或）增加法定休假時(shí)間。不將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為經(jīng)濟(jì)政策的主要目標(biāo)宁否，而讓工作分享成為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力供需平衡（包括在工資水平較低的服務(wù)業(yè)崗位上）的文明方式。適度發(fā)放捐贈(zèng)資本缀遍。依靠教育慕匠，鼓勵(lì)人們享受閑暇。采取措施減輕消費(fèi)壓力域醇，如向金融衍生品等征收交易稅以約束金融行業(yè)台谊。限制廣告播出，禁止公司將廣告費(fèi)用列為成本項(xiàng)目以減少納稅額譬挚，從而從源頭上限制廣告锅铅。

作者指出，本章即本部分的目的是尋找一種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的組織方式减宣，這種組織方式反映的是為了獲得美好生活所需的物質(zhì)條件而要減少的工作量盐须。這意味著我們要放棄經(jīng)濟(jì)學(xué)的稀缺觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)已經(jīng)深深地扎根在經(jīng)濟(jì)學(xué)之中漆腌，強(qiáng)調(diào)效率至上贼邓。為了回答“一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)充裕目標(biāo)的社會(huì)阶冈，該如何組織這個(gè)社會(huì)的集體生活” 的問題，作者給出了一些生活建議塑径，但這些以貧困為前提的規(guī)劃與眼下那些廣為傳播的經(jīng)濟(jì)政策并不完全契合女坑。

在行文接近尾聲的時(shí)候，作者再次強(qiáng)調(diào)指出：“本書旨在幫助人們重新思考我們想從生活中得到什么统舀，金錢有什么用處匆骗，以及美好生活的意義何在等重要問題∮颍”“本書的目的就是要說服讀者碉就，（作為現(xiàn)代文明人我們真的不能僅僅熱衷于消費(fèi)和工作，我們還應(yīng)該做些更有意義的事情描融，我們一定要明白铝噩，）美好的生活確實(shí)存在，我們應(yīng)該努力去過這樣的生活窿克。我們需要多少錢才能過上美好的生活呢骏庸？答案要經(jīng)過論證才會(huì)得出，而不是一開始就有年叮【弑唬”

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