周六與主任牧師聊了四個(gè)小時(shí)贡翘，牧師的一番話提醒了我。原來自己的生活與自己對(duì)末世盼望的認(rèn)識(shí)是脫節(jié)的两疚。
牧師談到自己在面對(duì)事奉的挑戰(zhàn)和情緒的壓力床估，以及各種各樣的高低起伏的時(shí)候含滴，努力尋找一種“重新開工”的心態(tài)诱渤。這樣的心態(tài)是在自己的服事遇到瓶頸的時(shí)候選擇倒空自己，倒空曾經(jīng)有的榮耀的記憶谈况，回到神面前祈求讓自己重新開始勺美，并尋求神在新的服事起點(diǎn)上有怎樣的旨意递胧，如何應(yīng)用之前的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷。并在這樣的時(shí)候?qū)で笾匦碌昧ι娜祝屪约夯氐皆谧畛蹰_始時(shí)候的信心滿滿和斗志昂揚(yáng)的狀態(tài)缎脾。對(duì)此我十分羨慕又心存疑慮，如何才能每一次重新開始的時(shí)候都能回到最初的心境中呢占卧？
此外對(duì)于我自己的生命遗菠，我發(fā)現(xiàn)我有同樣的看見卻得出了不同的認(rèn)識(shí)，這在我對(duì)關(guān)系的態(tài)度中有深刻的體會(huì)华蜒。我的發(fā)現(xiàn)自己的體會(huì)是完全負(fù)面和悲觀的辙纬，與牧師的完全不同。以自己在關(guān)系上的體會(huì)為例叭喜。我從上學(xué)開始就發(fā)現(xiàn)身處的環(huán)境在不停的變化贺拣，高中的時(shí)候甚至一年換一次班，所以每次關(guān)系被建立起來就很快分開捂蕴，而分開之后環(huán)境變化之前的關(guān)系也就隨之淡化甚至消失譬涡，加上與父母之間不和。這使我對(duì)于關(guān)系毫無信心啥辨，也不由自主的產(chǎn)生一種想法——當(dāng)要建立關(guān)系的時(shí)候就提醒自己關(guān)系遲早要淡化涡匀，所以不要過于上心，“認(rèn)真你就輸了”溉知。
同樣在剛剛開始神學(xué)院的學(xué)習(xí)的時(shí)候渊跋，我從N.T.Wright的新保羅觀進(jìn)入到對(duì)末世論的研究興趣中。我體會(huì)到倘若人生沒有終點(diǎn)的話着倾，我們是無法定義自己生命的意義的（反正是不死的所以無所謂意義與否拾酝，如沒有資源的有限性就沒有經(jīng)濟(jì)和管理存在的意義），世界卡者、歷史蒿囤、時(shí)間同樣的是如此。所以我們要看到那個(gè)終點(diǎn)并思想那個(gè)終點(diǎn)崇决，而生命有了起點(diǎn)到終點(diǎn)的過程材诽，我們才有定義生命意義的基礎(chǔ)。但只是知道終點(diǎn)還不夠恒傻，終點(diǎn)只表明生命的有限性和暫時(shí)性脸侥，這種有限性和暫時(shí)性在某種意義上其實(shí)又否定了生命的意義。因?yàn)橛邢扌院蜁簳r(shí)性表明必然結(jié)束所以放在無限的大背景下（即使是放在有限的自然世界之下都是無比渺小的）顯出的渺小可以忽略不計(jì)盈厘。所以無論是有限還是無限我們都是找不到意義的睁枕，因而從人自己的角度是沒有盼望的。但是耶穌基督明明告訴我們盼望是真實(shí)的是可信的，我們讀新約也應(yīng)當(dāng)相信盼望的真實(shí)性外遇，盼望到底在哪里注簿？在莫特曼的論述中我得到了一種答案，這是在從福音書到使徒書信再到啟示錄都明明呈現(xiàn)出來的跳仿，那是新天新地和嶄新國度的盼望诡渴，是末世的盼望。終其而言菲语，基督教的末世論其實(shí)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的終點(diǎn)的意義妄辩，而是一個(gè)新舊交替的過程，是舊世界的結(jié)束和新世界的開始山上，而因著耶穌基督的救贖使基督徒產(chǎn)生了與新世界的聯(lián)系恩袱。在這里，基督徒并沒有被終點(diǎn)給終結(jié)掉胶哲，而是借著耶穌基督跨越了新舊世界的交替畔塔，進(jìn)入了全新的世界里，自己也在這個(gè)過程中被徹底的改變鸯屿。并且耶穌基督來也是要向我們彰顯這種新舊交替的真實(shí)性澈吨，不然我們?cè)趺粗涝趺聪嘈攀澜鐣?huì)終結(jié)，而終結(jié)之后還有新的世界要來臨寄摆？這就是國度的已然未然性谅辣，而耶穌基督的死里復(fù)活就是最大的明證，讓我們相信人死雖然是一個(gè)舊世界的終結(jié)婶恼，而復(fù)活卻宣告了一個(gè)新世界的開始桑阶。如保羅說“我們不是都要睡覺，而是都要改變”勾邦，這是新舊的交替蚣录，這是末世應(yīng)有的意義——那是盼望的末世。莫特曼在這里特別描述了盼望的四種層次：對(duì)上帝榮耀的盼望（新世界的根本特點(diǎn)）眷篇；對(duì)上帝為世界所作的嶄新的創(chuàng)造的盼望（新舊交替或者說盼望的實(shí)現(xiàn)形式）萎河；對(duì)上帝針對(duì)人類歷史結(jié)局的盼望（舊世界被打破、痛苦敗壞都被消弭）蕉饼；對(duì)上帝為個(gè)人復(fù)活及永生的盼望（將世界和歷史宏觀的影響引入到微觀的個(gè)人層面中虐杯，使每一個(gè)維度/層面都包含在盼望中）。
前面只是理性和知性的認(rèn)識(shí)昧港，可是當(dāng)面對(duì)生活的時(shí)候擎椰，我發(fā)現(xiàn)自己是軟弱的，那些盼望的認(rèn)識(shí)都遺忘了创肥。就如自己在對(duì)于關(guān)系上的害怕达舒，和在同樣是“重新開工”的認(rèn)識(shí)上值朋。我發(fā)現(xiàn)我一直都在關(guān)注那個(gè)終點(diǎn)，而且是舊世界消弭的終點(diǎn)休弃，因而總是悲觀、晦暗圈膏、陰郁缺乏信心的塔猾，卻沒有注意到那個(gè)終結(jié)其實(shí)也是開始，是全新的更美好的開始稽坤。這也是末世盼望在生活中的反映丈甸。“重新開工”不僅意味著一段結(jié)束更意味著全新的開始尿褪，并且我們借著神在每一段服事睦擂、關(guān)系、經(jīng)歷之后都讓自己成長(zhǎng)更新杖玲，且尋求神的旨意顿仇。所以全新的開始并不僅僅是時(shí)間上的先后，更是自我生命更新后的開始摆马，那一刻的“我”與之前的“我”已經(jīng)是不同的了臼闻。因此這就顯出了在耶穌基督里面的盼望，更反映出末世的盼望在日常生活中的彰顯囤采。所以在這里述呐，我不應(yīng)當(dāng)懼怕每一段結(jié)束，更應(yīng)該盼望并且是歡歡喜喜的期待每一段開始蕉毯。因?yàn)檫@正如保羅所說“心意更新而變化乓搬，查驗(yàn)神善良純?nèi)上矏偟闹家狻薄Ｖ链宋颐靼琢四翈熕f“重新開工”的心態(tài)的意義代虾，同時(shí)對(duì)于關(guān)系可能也沒有那么的畏懼了进肯，“認(rèn)真輸了”又怎樣呢？我已經(jīng)屬于基督了棉磨。請(qǐng)弟兄姐妹為我禱告坷澡。將榮耀歸于神。
PS: “基督教的末世論不是一種悲觀和義正辭嚴(yán)的“警世恒言”含蓉，如莫特曼認(rèn)為當(dāng)是嶄新國度來臨的宣告频敛，是對(duì)上帝榮耀、世界的全新創(chuàng)造馅扣、人類歷史的結(jié)局斟赚、以及個(gè)人復(fù)活和永生的盼望。并且這樣的盼望要照進(jìn)每一個(gè)人的生命中……” 只有悲觀嚴(yán)肅的末世論是沒有盼望的差油，而盼望必然是從基督來的拗军，因?yàn)樗斔涝谑旨苌系谌鞆乃览飶?fù)活……
PPS：在這里我想到了一個(gè)問題任洞，有沒有可能非信徒卻也得出了類似的結(jié)論。比如一個(gè)人把自己生命的意義和價(jià)值定位在一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)追求——實(shí)現(xiàn)——新目標(biāo)——再追求的過程中发侵，而不是某些既有的目標(biāo)上交掏？
