紅潮導(dǎo)語(yǔ)：據(jù)《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證冬竟，三豐卒年應(yīng)在明代天順二年搏讶，即公元1458年，其壽為212歲吩案。從諸多的資料分析棚赔，確是證實(shí)了張三豐的生卒考，確實(shí)是享年212歲。 也是非常罕見(jiàn)靠益，歷史上少有的超長(zhǎng)壽丧肴，所以令人刮目相視。
武當(dāng)教派開(kāi)山祖 太極拳法第一人
金庸小說(shuō)《倚天屠龍記》中有一個(gè)神奇的邋遢道人——張三豐胧后。小說(shuō)中芋浮，張三豐武功蓋世，超凡脫俗壳快，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾纸巷。他開(kāi)創(chuàng)了武當(dāng)派，發(fā)明了太極拳濒憋，以死讓周芷若幡然悔悟何暇。卻又起死回生，領(lǐng)著一幫垂髫少年云游四方凛驮，從此不知所蹤裆站。
金庸寫(xiě)的是小說(shuō)，可張三豐卻是真有其人黔夭。歷史上宏胯，留存了許多關(guān)于張三豐的記載。終南山本姥、武當(dāng)山一帶肩袍，至今流傳著許多關(guān)于他的神奇?zhèn)髡f(shuō)鳖擒。然而闷营，越來(lái)越多的人知道張三豐的同時(shí)，卻有越來(lái)越多的人忘記了他的出生地剃根。甚至有的人明明知道也裝不知道先舷，他們不想接受的是艰管，這樣一個(gè)橫亙古今的大人物怎么會(huì)出生在“人也不杰地也不靈”的化外之地？
出生時(shí)神乎其神
在今阜新蒙古族自治縣塔營(yíng)子村靠近101國(guó)道處蒋川，有一座占地一百多畝的“張三豐仙居”牲芋。這座仿古建筑由大殿、偏殿捺球、鐘樓缸浦、鼓樓組成，廟宇中氮兵，張三豐的銅像高高矗立裂逐，仙風(fēng)道骨，令人肅然泣栈。
塔營(yíng)子村是古懿州所在地絮姆，至今還殘存著一段百米長(zhǎng)的城墻遺址醉冤。懿州當(dāng)年是北方重鎮(zhèn)，遼代時(shí)篙悯，蕭太后曾把它作為陪嫁送給自己的三孫女蚁阳。
張三豐就出生在這里。
但凡名人的出生地都稱之為故居鸽照，可為什么張三豐的出生地卻被冠以仙居呢螺捐？
這是因?yàn)樵诩亦l(xiāng)人的眼中，張三豐不是凡人矮燎，是神定血，是仙。
史書(shū)記載诞外，張三豐的祖父自稱是道教創(chuàng)始人之一的張陵的后人澜沟。如果此言不虛，那張三豐可說(shuō)是大有淵源峡谊，因?yàn)閺埩甑南茸婢褪菂f(xié)助劉邦?yuàn)Z得天下的漢留侯張良茫虽。張陵祖籍江西龍虎山，東漢順帝時(shí)既们，張陵創(chuàng)立“五斗米道”濒析，人稱張?zhí)鞄煛埩晁篮笊吨剑鋵O張魯在漢中三十余年号杏，傳播“五斗米道”。建安二十年(公元215年)斯棒，曹操攻漢中盾致，張魯避走巴中，不久歸降曹操荣暮，拜鎮(zhèn)南將軍绰上，封閬中侯∏眨“五斗米道”取得合法地位，得以公開(kāi)傳播鉴腻，影響日大迷扇。
張三豐的祖父于宋朝末年攜家遷入遼東，其父在元太宗時(shí)曾經(jīng)入仕爽哎，后歸隱懿州蜓席，張三豐就是在此時(shí)出生。
張三豐的母親姓林课锌，早年生過(guò)四個(gè)兒子厨内，可惜全部早夭祈秕。年過(guò)四十，林母又生了兩個(gè)兒子雏胃，小兒子就是張三豐请毛。
關(guān)于張三豐的出生，懿州一帶有很多傳說(shuō)瞭亮，最為神奇的是這樣一種說(shuō)法方仿。說(shuō)1247年農(nóng)歷四月初九子時(shí)，將近臨盆的林氏在睡夢(mèng)中突然驚醒统翩，她急忙推醒身邊的丈夫張居仁仙蚜。說(shuō)是夢(mèng)見(jiàn)一只仙鶴從東海飛來(lái)，落到了咱家的房頂上厂汗。張居仁聽(tīng)了委粉，喜上眉梢，說(shuō)：“這是個(gè)好兆啊娶桦，是不是咱們的兒子要出世啦贾节？”話音剛落，林氏突然覺(jué)得腹中一陣劇痛趟紊。張居仁急忙喊來(lái)接生婆氮双。約摸一頓飯工夫，一個(gè)體形碩大的男孩出生了霎匈。隨著男孩嘹亮的哭聲戴差，院子里突然傳來(lái)一聲鶴鳴。張居仁跑出屋子铛嘱，見(jiàn)一只仙鶴從房頂飛起暖释，繞院子飛了三圈，長(zhǎng)鳴一聲墨吓，一飛沖天球匕，消失在茫茫天際間。張居仁抱起剛出生的孩子帖烘，見(jiàn)此子大耳垂肩亮曹，兩眼圓睜，炯炯有神秘症，頗有異人之相照卦，便給兒子取名“全一”希望兒子將來(lái)能成為一個(gè)完人。林氏覺(jué)得“全一”叫著拗口乡摹，便又給兒子起了個(gè)小名役耕，叫君寶。在《倚天屠龍記》中聪廉，年少的張三豐剛剛步入江湖時(shí)瞬痘，用名便是張君寶故慈。
患眼病結(jié)下道緣
張三豐從小聰明過(guò)人，三歲時(shí)已能看四書(shū)五經(jīng)框全，且過(guò)目不忘察绷。四歲時(shí)，唐詩(shī)百首倒背如流竣况。張居仁見(jiàn)此子可堪造就克婶，便延請(qǐng)名師，盡心教授丹泉，希望其精研儒學(xué)情萤，考取功名，以光宗耀祖摹恨。
萬(wàn)沒(méi)想到的是筋岛，張三豐五歲時(shí)，突然患上了眼病晒哄。家中雖多方求醫(yī)治療均無(wú)效果睁宰，致使其雙眼“積久漸昏”，幾乎看不見(jiàn)東西寝凌。父母焦急萬(wàn)分柒傻，聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)處的碧落宮有一個(gè)“方外異人”叫張?jiān)柒郑窝鄄∮衅嫘g(shù)较木，便把張三豐帶到了碧落官红符，求張道士為其治療眼病。張道士宣稱伐债，他的患者除了用藥外预侯，還必須修煉道法，這樣才能事半功倍峰锁。就這樣萎馅，張三豐一邊治病，一邊開(kāi)始修煉道法虹蒋。
半年之后糜芳，張三豐翳目漸明，而且對(duì)所學(xué)過(guò)的道經(jīng)能“過(guò)目便曉”魄衅，“隨手披閱峭竣，便會(huì)通其大意”。張?jiān)柒忠?jiàn)張三豐如此聰明徐绑，認(rèn)為其為不世之才，便將他收為徒弟莫辨。張三豐從此便開(kāi)始鉆研道宗傲茄、儒業(yè)毅访，少年時(shí)就打下了道教、佛教及儒家學(xué)說(shuō)的深厚基礎(chǔ)盘榨。
在碧落宮學(xué)習(xí)七年后喻粹，張三豐回到懿州家中。一邊讀書(shū)草巡，一邊苦心研讀道教經(jīng)典——老子的《道德經(jīng)》和張陵所著《老子想爾注》守呜，才學(xué)更加出眾。
三峰挺秀得名三豐
中統(tǒng)元年(1260年)山憨，元朝實(shí)行“舉茂才異”的政策查乒，張三豐時(shí)年十三歲，便以文學(xué)才識(shí)出眾郁竟，被當(dāng)?shù)毓俑忻麨槠娌派蠄?bào)朝廷玛迄。 1264年秋，張三豐游燕京棚亩，正趕上忽必烈下詔延攬人才蓖议。于是，張三豐被任命為中山博陵(今河北定縣)令讥蟆。張三豐在任中山博陵令期間勒虾，得知當(dāng)?shù)赜幸坏烙^，廟觀中有一道教名家葛洪山瘸彤。于是修然，便利用閑暇之時(shí)經(jīng)常到葛洪山廟觀修煉處，探訪流連钧栖。與葛道人共同探究道教真諦低零。此間，張三豐在葛洪山道觀中閱覽了《玉函方》拯杠、《抱補(bǔ)子內(nèi)篇》掏婶、《抱補(bǔ)子外篇》、《神仙傳》潭陪、《隱逸傳》等醫(yī)雄妥、道類(lèi)書(shū)籍，對(duì)天地萬(wàn)物的真諦有了更深刻的領(lǐng)悟依溯。
第二年老厌，張三豐因父母染病先后故亡.于是，便辭官返鄉(xiāng)黎炉，親自將雙親的靈柩送回遼東衛(wèi)(今遼寧遼陽(yáng)市)安葬枝秤，并在故里為雙親戴孝守墓數(shù)年。其間慷嗜，張三豐在家每日誦讀道經(jīng)淀弹。
有一天丹壕，一位姓邱的道人，慕名來(lái)訪薇溃。邱道人同張三豐一起談?wù)摰澜汤碚摼担顾悸奉D開(kāi)。遂產(chǎn)生了出家修道斷絕一切塵緣的意念沐序。正如他在詩(shī)中所云：“此間好覓長(zhǎng)生路琉用，人世休言出世難。一念無(wú)生即自由策幼，心頭無(wú)物即仙佛”邑时。
邱道人離去之后，張三豐決定束裝起程垄惧，云游天下刁愿，參訪道教名師。于是到逊，他將家中田產(chǎn)交付給族人铣口，囑咐代其管理經(jīng)營(yíng)，并代已為雙親掃墓祀祭觉壶。之后脑题，他便帶著銀兩及衣物，身披道服離家铜靶，遍游南北名山大川叔遂，進(jìn)行拜師、學(xué)道争剿、修煉已艰。行至寶雞金臺(tái)觀時(shí)，見(jiàn)此地山澤清幽蚕苇，松濤蒼潤(rùn)哩掺，又有三尖山，三峰挺秀涩笤，實(shí)為仙境之地嚼吞，他便在此住下，也因此他自號(hào)三豐居士蹬碧。
自言當(dāng)死棺中卻鼾聲如雷
1314年舱禽，67歲的張三豐離開(kāi)金臺(tái)觀入終南山，遇道教大師恩沽、火龍真人陳摶誊稚。陳摶早年舉進(jìn)士不第，開(kāi)始隱居武當(dāng)山九室?guī)r，后來(lái)到華山云臺(tái)觀隱居里伯，與隱士李琪绽昏、呂洞賓為友。陳摶向張三豐傳授了《無(wú)極圖》俏脊、《先天圖》和六十四卦圖式，又向其傳授了“天下第一玄”睡功肤晓，使張三豐大道豁然貫通爷贫。于是，更名玄素补憾，自號(hào)玄玄子漫萄。張三豐跟陳摶學(xué)道、修煉盈匾、研讀道宗經(jīng)書(shū)四年之后腾务，奉陳摶之命，南行到武當(dāng)山繼續(xù)進(jìn)行修煉削饵。
1324年春岩瘦，張三豐踄山涉水南行到武當(dāng)山，結(jié)茅舍而居窿撬，在武當(dāng)山苦心修煉了九載启昧。所謂“九年無(wú)事又無(wú)詩(shī)，默默昏昏不自知”劈伴。他在不自知之中卻達(dá)到了化境密末，使其道法始成。此時(shí)的張三豐跛璧，相貌奇絕严里，史書(shū)記載：“風(fēng)姿魁偉，龜形鶴骨追城，大耳圓目刹碾，須髯如戟，頂作一髻”漓柑〗塘颍“手執(zhí)刀尺，寒暑惟衣一衲”辆布。據(jù)傳他飲食驚人瞬矩，“所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食锋玲，或數(shù)月不食”景用。其行蹤神秘不可測(cè)，有人說(shuō)他“能一日千里”，登山如飛伞插，或隆冬臥雪中割粮，鼾聲如雷。
1341年媚污，張三豐從武當(dāng)山還遼陽(yáng)故里為父母掃墓舀瓢。之后，他復(fù)至元大都(今北京)耗美，又游歷秦蜀荊楚吳越諸地京髓。一日，他“陽(yáng)神出游”商架，自言當(dāng)死堰怨，留頌而逝。當(dāng)縣人為其備棺收斂蛇摸，正在臨葬之際备图，眾人忽然聽(tīng)到棺中鼾聲如雷。于是急忙將棺開(kāi)啟赶袄，發(fā)現(xiàn)張三豐又活了揽涮。當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為他是真神修煉之身，逐驚嘆不已饿肺。
開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)?shù)澜桃慌?br>
明洪武初年(1368年)绞吁，張三豐返武當(dāng)山。他在武當(dāng)山廣招門(mén)徒唬格，闡揚(yáng)全真道教家破。武當(dāng)山峰巒疊翠，景色奇絕购岗，氣象萬(wàn)千汰聋。他對(duì)門(mén)徒們說(shuō)：“此山他日必大興”。遂同諸徒一起“去荊榛喊积，辟瓦礫烹困，創(chuàng)草廬居之”。草廬宮觀建成后乾吻，他讓弟子邱元靖住五龍髓梅，盧秋云住南巖，劉古泉绎签、楊善登住紫宵枯饿，而張三豐自己則“結(jié)草廬于展旗峰北居住，此處曰遇真宮诡必。張三豐和弟子筑草庵于土城奢方，曰會(huì)仙館，令弟子周真得守之”。于此蟋字，他的后生專心精研道法稿蹲，為進(jìn)一步推動(dòng)道教理論學(xué)說(shuō)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。張三豐思路深邃鹊奖，一生著作甚多苛聘。他的《大道論》、《玄機(jī)直講》忠聚、《玄要扁》焰盗、《道言淺近說(shuō)》、《天口扁》諸論咒林，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。引經(jīng)據(jù)典爷光，深入淺出垫竞，闡發(fā)道義。書(shū)中提出的見(jiàn)解蛀序，可謂旗幟鮮明欢瞪，開(kāi)創(chuàng)了武當(dāng)?shù)澜桃慌伞Ｋ岢鲆哉嫖浯蟮蹫槲洚?dāng)派的祖師加以崇祀徐裸，他講孝行遣鼓、講忠恕、講窮達(dá)重贺、講人品毀譽(yù)骑祟。他說(shuō)：“忠孝信誠(chéng)，全于人道气笙，仙道自然不遠(yuǎn)也次企。 ”他揭露并批判一切邪道：“至于旁門(mén)邪經(jīng)，御女采陰潜圃，服煉三黃缸棵，燒耳八石，是旁門(mén)無(wú)動(dòng)也”谭期。他注重修煉內(nèi)丹堵第，即內(nèi)功∷沓觯“萬(wàn)念俱泯踏志，一靈獨(dú)存，謂之正念”胀瞪。他提倡練功時(shí)要堅(jiān)持做到“凝神調(diào)息”狰贯，也就是說(shuō)，要排除雜念，一心練功涵紊，方能達(dá)到目的傍妒。
鵲蛇爭(zhēng)斗悟出內(nèi)家拳
張三豐不僅創(chuàng)建了武當(dāng)派道教的一系列理論，還創(chuàng)立了武當(dāng)內(nèi)功摸柄、武當(dāng)劍術(shù)颤练。關(guān)于張三豐創(chuàng)建武當(dāng)內(nèi)家拳有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)張三豐在武當(dāng)山“邋遢崖”修煉時(shí)驱负，看見(jiàn)一只喜鵲與一條蛇在打架嗦玖。喜鵲上下飛擊，而蛇避其鋒芒跃脊，輕身閃躲宇挫。相持時(shí)久，喜鵲筋疲力盡酪术，蛇瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)器瘪，一擊而中。張三豐見(jiàn)了绘雁，大受啟發(fā)橡疼，悟通了太極妙理。最后經(jīng)反復(fù)研練庐舟，創(chuàng)造出了風(fēng)格獨(dú)特的武當(dāng)內(nèi)家拳欣除。此拳術(shù)酷似蛇在攻防時(shí)采取的姿勢(shì)，“以柔克剛挪略，以靜制動(dòng)历帚，后發(fā)制人，辨位于尺寸毫厘杠娱，制敵于擒撲封閉”抹缕。
最為可貴的是，張三豐在創(chuàng)造拳法時(shí)墨辛，將道家理論和道教修煉融會(huì)貫通卓研，使內(nèi)家拳的定名、路數(shù)睹簇、打法和特征無(wú)不打上了道教的烙印奏赘。張三豐創(chuàng)立的太極拳、八卦拳太惠、形意拳磨淌、五行拳、混元拳凿渊、玄武棍等梁只，都是從道教經(jīng)書(shū)中汲取了精華缚柳，引申而來(lái)。張三豐所創(chuàng)立的拳法都有一個(gè)共同特點(diǎn)搪锣，即注重內(nèi)功和陰陽(yáng)變化秋忙，講求意、氣构舟、力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一灰追，動(dòng)作沉穩(wěn)，姿勢(shì)含蓄狗超，勁力渾厚弹澎，神意悠然。這些特征無(wú)不與道家的清靜柔弱努咐、淡泊無(wú)為的主張和道教的“三寶修煉”(煉精化氣苦蒿、煉氣化神、煉神還虛)相吻合渗稍，內(nèi)以養(yǎng)生佩迟，外以卻惡，可以說(shuō)是留給后世的珍貴歷史文化遺產(chǎn)免胃。
享譽(yù)有明一代
由于張三豐武功蓋世，對(duì)道家學(xué)說(shuō)影響之大惫撰，不能不為當(dāng)時(shí)尊崇道學(xué)的明朝皇帝所矚目羔沙。明洪武十七年(1384年)，明太祖朱元璋下詔請(qǐng)張三豐赴京師傳道講經(jīng)厨钻。
永樂(lè)八年(1410年)扼雏，明成祖朱棣平息蒙古叛軍后，揮師回朝返回南京夯膀。此時(shí)的朱棣诗充，由于徐皇后故去，蒙古軍叛亂等一系列煩心之事诱建，心情極差蝴蜓。侍讀學(xué)士胡廣奏言，稱武當(dāng)山道人張三豐“深有道法俺猿，廣具神通”茎匠，不如請(qǐng)他赴京講道論經(jīng)，可解圣上不悅之情押袍。于是诵冒，朱棣即命給事中胡瀅偕內(nèi)侍朱詳“赍璽書(shū)香幣往訪”。已經(jīng)飽閱人世滄桑的張三豐谊惭，當(dāng)然清楚“伴君如伴虎”汽馋，便避身出游侮东。胡瀅和朱詳遍歷山野，“積數(shù)年不遇三豐”豹芯。
永樂(lè)十年(1412)二月悄雅，明成祖朱棣下詔，命道士元虛子往武當(dāng)山見(jiàn)張三豐告组，并以御制詩(shī)賜之煤伟，其中有“若遇真仙張有道，為言佇俟長(zhǎng)相思”之句木缝，向其表示渴慕之情便锨，但張三豐還是避而不見(jiàn)。永樂(lè)十四年(1416年)我碟，朱棣對(duì)張三豐始終不露面大失所望放案，怒謂胡廣說(shuō)：“朕屢次三番相邀，張三豐緣何拒而不見(jiàn)矫俺？ ”胡廣見(jiàn)皇帝真生氣了吱殉，星夜趕赴武當(dāng)山，焚香泣禱厘托，請(qǐng)張三豐現(xiàn)身友雳。張三豐“見(jiàn)胡廣情切，乃許以陛見(jiàn)入朝”铅匹，并以七律《答永樂(lè)皇帝并書(shū)》相贈(zèng)押赊。其詩(shī)中云“臣居草莽原無(wú)用，帝問(wèn)芻蕘若有情包斑。敢把微言勞圣聽(tīng)流礁，澄心寡欲是長(zhǎng)生”。朝見(jiàn)之后罗丰，張三豐便飄然而去神帅。
后來(lái)，朱棣為表達(dá)對(duì)張三豐及武當(dāng)?shù)澜痰闹匾暶鹊郑诒本┡d建徐皇后壽陵和北京新都紫禁城的同時(shí)找御，命工部侍郎郭琎、隆平侯張信等绍填，督率丁夫三十余萬(wàn)人于武當(dāng)山大興土木萎坷，“費(fèi)以百萬(wàn)計(jì)”，先后重建和新建了凈樂(lè)沐兰、遇真哆档、玉虞、紫霄住闯、南巖瓜浸、朝天澳淑、太和等九宮九觀、七十二巖廟插佛、三十六座庵堂杠巡，總建筑面積達(dá)一百多萬(wàn)平方米。武當(dāng)山的宮觀廟庵建成后雇寇，朱棣特賜名為“太和太岳山”氢拥，并“設(shè)官鑄印以守”∠呛睿可以說(shuō)嫩海，武當(dāng)山現(xiàn)存的主要宮、觀囚痴、廟叁怪、庵建筑，都是永樂(lè)帝興建的深滚。其中的金殿奕谭，乃是在北京用銅鑄好鍍金后運(yùn)抵武當(dāng)安裝而成的。
武當(dāng)山宮觀廟庵興建竣工后痴荐，張三豐便開(kāi)始云游四方血柳。正如他在《瓊花詩(shī)》中所云：“瓊枝玉樹(shù)屬仙家，未知人間有此花生兆，清致不沾凡雨露难捌，高標(biāo)長(zhǎng)帶古煙霞。歷年既久何曾老皂贩，舉世無(wú)雙莫浪夸栖榨。幾欲載回天上去昆汹，似從博望借靈槎”明刷。此詩(shī)堪稱張三豐隱論遁世、潔身高蹈的自況满粗。
此后二百多年間辈末，明朝歷代皇帝都對(duì)張三豐崇敬有加。1459年映皆，明英宗天順三年朱祁鎮(zhèn)封張三豐為“通微顯化真人”挤聘；1486年，明憲宗朱見(jiàn)深封張三豐為“韜光尚志真仙”捅彻；1563年组去，明世宗朱厚聰封張三豐為“清虛元妙真君”；1623年步淹，明熹宗朱由校封張三豐為“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”从隆。其時(shí)诚撵，張三豐早已“莫測(cè)其存否”了。
張三豐不僅是個(gè)道學(xué)大師键闺、武學(xué)大師寿烟，還是一位成就卓然的文學(xué)家，一生留下許多詩(shī)文佳作辛燥。他逝世后筛武，其門(mén)人編有《三豐文集》、《三豐詩(shī)集》和《三豐煉丹集》等書(shū)挎塌，流傳至今徘六。
? ? ? ? ? 順便科普一下
? ? ? ? ? 道家博大精深，無(wú)為而治的意思并不是什么都不做勃蜘，而是有所為硕噩，有所不為，當(dāng)你考慮清楚確定可以改變一些世事的時(shí)候再去做缭贡，這叫有所為炉擅，當(dāng)你費(fèi)盡心思明知改變不了任何世事，反而越添越亂的時(shí)候就不要去做阳惹，不如讓事物自然發(fā)展谍失，這叫無(wú)為而治。
? ? ? ? ? ? 很多人曲解了這句話的意思莹汤，理解成道家思想就是什么也不做快鱼，更可氣的是這種解釋居然出自國(guó)內(nèi)某些自稱專家之口，真是滑天下之大稽纲岭！
? ? ? ? ? ? 民國(guó)軍閥戰(zhàn)亂抹竹，日本侵略，我國(guó)內(nèi)憂外患止潮，據(jù)后來(lái)很多野史孤本記載窃判，我國(guó)很多道教修士甚至云游道人們也自發(fā)組成一股力量下山抗日，除魔濟(jì)世喇闸，有興趣的朋友可以翻看史書(shū)袄琳，許多正史都有道家門(mén)人亂世下山救世的記載。道家比起佛家更有俠義之心燃乍，道家先輩們?cè)谖倚闹幸讶欢际侵档米鹁吹南扇恕?/p>
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 科普以下? ? 韶著
