文/一一
“身份”這個(gè)議題，在當(dāng)代藝術(shù)中不斷得到關(guān)注與討論樱报。它既是文化代碼，也是權(quán)力象征泞当。一方面它由種族迹蛤、階級(jí)、性別、地域盗飒、基因等進(jìn)行自我建構(gòu)嚷量，另一方面它由社會(huì)環(huán)境、歷史文化逆趣、政治語(yǔ)境來(lái)共同建構(gòu)蝶溶。
在我們生活的大環(huán)境下，意識(shí)形態(tài)與國(guó)家機(jī)器設(shè)置了自然化的標(biāo)準(zhǔn)宣渗，它演變?yōu)槌ＷR(shí)抖所，進(jìn)而建構(gòu)了主體，形成了身份痕囱。與此同時(shí)田轧，意識(shí)形態(tài)又無(wú)形中塑造了我們的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)鞍恢、自我及無(wú)意識(shí)傻粘。這讓我細(xì)思極恐，我們自我存在的意義是什么帮掉，我們現(xiàn)在身處何地弦悉，未來(lái)又將去向何方？
我開(kāi)始尋找蟆炊，尋找自我稽莉，尋找身份，而身份尋找的前提便是自我意識(shí)的覺(jué)醒盅称。我國(guó)當(dāng)代攝影師韓磊曾說(shuō)：“攝影肩祥，什么都磨煉不了，一個(gè)人真正鍛煉的缩膝，真正被看重的是他的意識(shí)混狠。”我覺(jué)得他的后半句還是很有道理的疾层。在心理學(xué)家榮格看來(lái)将饺，自我就是意識(shí)的中心，但大多數(shù)人都放棄了作為意識(shí)主體的思考權(quán)利痛黎。
當(dāng)下予弧，我們生活在大眾傳媒所營(yíng)造的“擬真實(shí)”的世界里，而這種“擬真實(shí)”已成為生活中的一種真實(shí)湖饱。我們享受著信息掖蛤、數(shù)據(jù)及影像的廉價(jià)和便利，但也淪陷其中井厌，喪失了自身的主體性蚓庭。放棄了自己的思考致讥，只是不斷重復(fù)他人的語(yǔ)言，變成了麻木的存在器赞。?
韓國(guó)當(dāng)代攝影師金我他垢袱，大學(xué)時(shí)期十分痛苦，為了尋找自我和身份港柜，1985年起请契，他開(kāi)始訪(fǎng)問(wèn)精神病院，聽(tīng)取了365個(gè)病人的故事夏醉，最終讓他找到了自我爽锥，成為他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。尋找自我和身份的過(guò)程必定是痛苦而煎熬的授舟，但這也是讓我們成為堅(jiān)韌蘆葦所必須經(jīng)歷的救恨。
我發(fā)現(xiàn)真正的藝術(shù)家，他們都是獨(dú)立的思考者释树，都有著其個(gè)人化的認(rèn)知世界肠槽，抵達(dá)本質(zhì)的方法，不會(huì)因外界的風(fēng)吹草動(dòng)而內(nèi)心波瀾奢啥。他們深入的認(rèn)識(shí)自己秸仙、了解自己、表達(dá)自己桩盲〖偶停可以明顯地感受到他們作為人的主體性、對(duì)事物清醒的思考赌结，以及對(duì)自身身份的明確鑒定捞蛋。
法國(guó)哲學(xué)家福柯認(rèn)為柬姚，個(gè)人只是社會(huì)“意識(shí)形態(tài)”表象中的虛構(gòu)原子拟杉，是置于“觀(guān)察”之下，浸透了規(guī)訓(xùn)方法和檢查程序的司法的自然延伸量承。作為個(gè)體搬设，我們受到經(jīng)濟(jì)、符號(hào)和權(quán)力的支配與規(guī)訓(xùn)撕捍，而現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)不是壓制和消滅拿穴，而是改造和矯正。赣欠纾柯認(rèn)為權(quán)力生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)默色、生產(chǎn)對(duì)象的領(lǐng)域和真理的儀式。我們每個(gè)人無(wú)論自覺(jué)與否狮腿，都會(huì)使自己的肉體腿宰、姿勢(shì)弟蚀、行為、態(tài)度聽(tīng)命于它酗失。
社會(huì)根據(jù)自身的利益制造出受規(guī)訓(xùn)的個(gè)人，我們每個(gè)人都是社會(huì)的囚徒昧绣。我們對(duì)身份追根溯源规肴，探討它的現(xiàn)狀及成因，無(wú)非是想找到“自由”的出路夜畴。而此處的“自由”不是試圖將個(gè)體從國(guó)家和國(guó)家體制中解放出來(lái)拖刃，而是將我們從國(guó)家與國(guó)家相關(guān)聯(lián)的個(gè)體化類(lèi)型中解放出來(lái)，對(duì)數(shù)世紀(jì)強(qiáng)加于我們身上的個(gè)體性的拒絕贪绘，進(jìn)而促發(fā)一種新的主體性兑牡。換句話(huà)說(shuō)，我們不是發(fā)現(xiàn)我們之所是税灌，而是拒絕我們之所是均函，并想象建立我們可能之所是。
