田文德? 中國書法家協(xié)會會員，中國書畫家協(xié)會理事茴迁，隴南市書協(xié)副主席。其作品曾入選十屆國展萤衰、全國首屆篆書展堕义、四屆正書展、二屆隸書展等中書協(xié)展覽二十余次脆栋。2008年作品在中國美術館展岀并收藏【肼簦現(xiàn)任康縣文聯(lián)副主席、書協(xié)主席椿争。
昔之論畫者多矣怕膛，然南齊謝赫六法論，為畫之品第伊始丘薛，真乃萬古不移。謝赫云：“畫有六法邦危，一曰氣韻生動洋侨，二曰骨法用筆，三曰應物象形倦蚪，四曰隨類傳彩希坚，五曰經(jīng)營位置，六曰傳摹移寫陵且〔蒙”然古人在論及六法中个束，多言氣韻生動不可學，必在生而知之聊疲，不可以歲月達到茬底，其余五者均可習之。歷覽自古奇跡获洲，固然多是軒冕才賢阱表，巖穴上士，志道據(jù)德贡珊，依仁游藝最爬，探賾鉤深，高雅之情门岔，一寄于畫爱致，作品自然氣韻生動。然亦有民間畫工寒随，如唐吳道玄糠悯、明仇實父之輩，其畫名千古流傳牢裳，膾炙一時逢防，何也？蓋其勤能精研蒲讯，窮理盡性忘朝，修心悟道，道之所至判帮，其畫氣韻不能不至局嘁。
? ? 夫畫者，本自心源晦墙，存想形跡悦昵，假以筆墨，心手合一晌畅，物象不乖但指，便得妙境。唐張璪言：“外師造化抗楔，中得心源棋凳。”心源即心齋连躏，心緣于虛剩岳，心寂而忘懷，無聽之以耳而聽之以心入热，以達乘物以游心之妙境拍棕。唐張彥遠曰“畫者晓铆，成教化、助人倫绰播、窮神變骄噪、測幽微，與六籍同功幅垮⊙兀”張氏分畫之功能為二：一曰人倫意義之繪畫，一曰個人修心體道之繪畫忙芒。唐朱景玄云：“畫者圣也示弓，以窮天地之不至，顯日月之不照呵萨。揮纖毫之筆奏属，則萬類由心；展方寸之能潮峦，則千里在掌囱皿，豈不為筆補造化者哉！”云田試論之曰：畫者忱嘹，道也嘱腥，源于畫者之心，心本是道拘悦，道亦是心齿兔，心外無道，道外無心础米。子曰：“朝聞道分苇，夕死可矣∑ㄉ＃”志于畫者医寿，須潛心于畫道之研究，甘于淡泊蘑斧，不為眼前之名利誘惑靖秩，虛心求道，悉心體道竖瘾，與天為徒沟突。古人稱凡學畫入門，須經(jīng)名師點撥准浴，如無名師指點事扭，則需重金求購古人名跡捎稚，批圖幽對乐横，朝夕探求求橄，假以時日，自有所得葡公。除此之外罐农，還需盡力搜羅歷代畫論畫史，悉心研讀催什，明其宗派源流涵亏，考其生平事跡，廣收博取蒲凶，不為一家一派所囿气筋。站得高，方能看得遠旋圆，不為世俗之作所蒙蔽宠默，始終以“志道據(jù)德，依仁游藝”為畫學之最高準則灵巧。
然古人畫法搀矫，詳載古之書籍，論記頗多刻肄，或有其理玄奧難悟之處瓤球。茲擇其論畫六法，分而述之敏弃，此乃心目所鑒卦羡，言之無隱，拋磚引玉权她，以便同道切磋交流虹茶，進于道者可祛其弊焉? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、氣韻生動
何為氣隅要？明王廷相《慎言》曰：“氣蝴罪，物之原也，有形是氣步清，無形亦是氣要门，道寓其中矣。天地之始廓啊，靜而無擾欢搜，故氣化行焉∏绰郑化生之后炒瘟，動而有匹，故種類相生焉第步。氣至而滋息疮装，伸乎合一之妙也缘琅。氣返而游散，歸乎太虛之體也廓推，是故氣有聚散無滅息刷袍。”何謂韻樊展？韻原指和諧而有節(jié)奏之聲音呻纹，后泛指具有風度、風致专缠、情趣雷酪、意味之一切事物。萬物皆源于氣涝婉，創(chuàng)作主體及其繪畫作品亦不例外太闺，而繪畫作品生動與否、其風格樣式及創(chuàng)作生發(fā)過程嘁圈，必受主體藝術理念省骂、道德修養(yǎng)、精神性情之影響最住。換言之钞澳，創(chuàng)作主體氣盛而凝，創(chuàng)作則縱橫揮灑涨缚，機無滯礙轧粟，作品自然氣韻生動。反之脓魏，創(chuàng)作主體氣衰而弱兰吟，神識困頓，頭昏眼花茂翔，心存顧慮混蔼，心手相乖，此類作品珊燎，如同死物惭嚣，如此哪來氣韻？或者一介莽夫悔政，身強體壯晚吞，目不識丁，任筆成體谋国，筆墨無取槽地，隨意涂抹，全無內在之精神，此類作品捌蚊，滿紙戾氣弯洗，何來氣韻生動？
? ? ? ? 孟子有“吾善養(yǎng)吾之浩然之氣”之說逢勾，乃指習畫者后天心性之修養(yǎng)。養(yǎng)心即養(yǎng)氣藐吮，心與道合溺拱，便可心物一元，天人合一谣辞。宇宙本元之氣迫摔，無所謂盛衰，氣盛而凝泥从，乃針對創(chuàng)作主體而言句占，主體創(chuàng)作之氣盛，方可“宇宙在我心躯嫉，造化在我手纱烘。”“亡有所為祈餐，任運成象”擂啥，進而“不滯于手，不凝于心帆阳，不知然而然哺壶。”書畫創(chuàng)作中蜒谤，創(chuàng)作主體通過調動內在生命之氣山宾、精神道德之氣凝聚于筆墨絹素，藝術作品由此而生鳍徽，至于作品氣韻生動與否资锰，直接體現(xiàn)于筆墨絹素之中，主體心有所養(yǎng)阶祭，用筆用墨自然得法台妆，虛實布白符合畫道，作品氣韻自然而生動胖翰。
? ? ? 用筆用墨接剩，未得其法，虛實搭配萨咳，失之常理懊缺，則氣韻便無從呈露。古之論者往往以氣韻難言為措辭，言氣韻非畫法鹃两，氣韻生動遗座，全屬性靈，在于畫者之天分俊扳。誠然途蒋，畫者天分有聰慧愚鈍之別，聰慧之畫者馋记，作品氣韻自然生動焉号坡？愚鈍者作品則毫無氣韻生動之說？倘若聰明自詡之子梯醒，心無所養(yǎng)宽堆，不通詩詞，不辨宗派茸习，口不誦古人之畫論畜隶，目不睹古人之真跡，足不出戶号胚，閉門造車籽慢，率爾涂抹，自詡前無古人猫胁，后無來者嗡综，如此畫法，何來氣韻生動杜漠？
? ? 更有甚者极景，以模糊氤氳為氣韻，參用濕絹濕紙等諸惡習驾茴，墨不分層次盼樟，紙不見筆蹤，哪來生動锈至？雖得迷離朦朧之態(tài)晨缴，終使畫面失之于晦暗，晦暗則不清峡捡，不清則無墨氣击碗，無筆氣，氣韻何從談起们拙？再有者稍途，專摹古之贗跡，雖得古之輪廓砚婆，但失之神采械拍，無神采亦不清，不清亦無氣韻，淡何生動坷虑？
? ? ? 欲除此病甲馋，須舍棄惡習，調養(yǎng)氣血心態(tài)迄损，苦練書法定躏，加強筆力，以增筆氣芹敌。與此同時痊远，飽讀古賢詩詞畫論，廣收并覽古賢真跡党窜，深入名山大川，尋訪名勝古跡借宵，以擴其聞見幌衣，使其曠達豁然。創(chuàng)作之時壤玫，面對青天白紙豁护，主體氣盛而凝，筆沿心轉欲间，呼呼帶風楚里，墨隨筆出，瀝攜雨猎贴。勾勒拂掠班缎，筆筆生發(fā)，跡畫清晰她渴，層次分明达址。創(chuàng)作完結，擲筆內收趁耗，清氣滿紙沉唠，意猶未盡。由此可知苛败，主體后天心性涵養(yǎng)之氣盛满葛，則筆墨有取，收放自如罢屈，則作品筆氣清新嘀韧，墨氣渾厚，賦予生命活力缠捌，氣韻自然生動乳蛾。
二、骨法用筆
? ? ? 骨法，源于古人相學之概念肃叶，喻指人之風骨特征蹂随。逮至魏晉，衛(wèi)夫人曰：“善筆力者多骨因惭，不善筆力者多肉岳锁。”乃指書畫創(chuàng)作用筆須有骨法蹦魔，猶如人無骨不立激率，畫亦如此。
? ? ? ? 至于骨法用筆勿决，千載之下乒躺，論者多矣，見仁見智低缩，所見不一嘉冒，有骨法即中鋒用筆之說；有骨法即線條意趣之說咆繁；有骨法即用筆之提按頓挫之說讳推。云田試論之，東漢蔡邕曰：“惟筆軟則奇怪生焉玩般∫伲”書畫之筆，軟而有鋒坏为，提之聚集究驴，按之散亂。筆無定形匀伏，方能體現(xiàn)主體性情之微妙變化纳胧，承載主體之內在活力，才能以筆載道帘撰，心道合一跑慕。足見古人對于書畫工具之選取可謂用心良苦，逮至近代摧找，西方硬筆東侵核行，后人多棄軟用硬，無需苦練即可上手蹬耘，去道遠矣芝雪，不亦悲夫！
? ? ? 筆軟如何能得其骨综苔？使作品跡畫產(chǎn)生力感和氣韻惩系？其實筆墨之運行位岔，全靠主體心氣之驅使，主體精神氣質堡牡，蘊藉于筆墨之中抒抬。主體心氣盛，涵養(yǎng)功夫深晤柄，方能游戲三味擦剑，用筆肯定，自有其骨芥颈，跡畫乃張馳有度惠勒、剛柔相濟、巧拙相成爬坑、虛實相生纠屋，妙合天成。用筆缺乏骨法者盾计，往往導致“浮售担、滑、薄”闯估，“板灼舍、刻吼和、結”涨薪，“邪、甜炫乓、俗刚夺、賴”等用筆之大弊。究其原因末捣，乃是主體自我涵養(yǎng)不夠侠姑，放任自流，松懈懶散箩做，心氣不足所致莽红。骨法用筆，表面為筆墨之駕馭調節(jié)之能力邦邦，實質是主體內心力量之喚醒與充實安吁，是主體借助筆墨體道、悟道之過程燃辖。
