? ? 中國近現(xiàn)代握玛，以王國維為首的一批大師學(xué)者够傍，正式提出真正意義上的中國文化上的美學(xué)甫菠，在以西方美學(xué)中的叔本華，尼采等人理念為基點(diǎn)出發(fā)冕屯，加之中國古典文學(xué)中的先進(jìn)理念寂诱，再充分參透運(yùn)用悲觀哲學(xué)的基礎(chǔ)上，中國關(guān)于美學(xué)討論由此拉來了帷幕安聘。
? ? 其實(shí)痰洒，美學(xué)在古典文學(xué)中早就存在，從《詩經(jīng)》到《紅樓夢》其中對美的維度描寫無處不熠熠生輝浴韭，美學(xué)的維度丘喻。即在無限空間里，“丈量”美學(xué)思想的廣度念颈，在無限空間里我來看泉粉，應(yīng)該是王國維先生提出的境界一說，關(guān)于“境界”一詞我們不能狹義上認(rèn)為它僅僅存在詩詞中“有隔”或“無隔”的有我之境和無我之境榴芳；廣義上講境界就是所有文化美學(xué)中提供參考理論的平臺嗡靡，由境界誕生的理論，便是思想的廣度了窟感，比如說《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海的故事讨彼，這是痛苦與悲劇并存的，通過境界來說一只神鳥肌括，在混沌大地上鍥而不舍的干一件事点骑，使人為這種悲壯的行為唏噓不已酣难，足以讓天地為之變色的行為是震撼所有人的心靈的谍夭，由此歷代人們未停止過對精衛(wèi)填海的領(lǐng)悟，探索生命毅力能達(dá)到何種程度憨募，直到《列子》一書中的愚公移山將這種領(lǐng)悟達(dá)到一種極致紧索，這便是悲劇美學(xué)的維度。而紅樓夢的誕生對于中國美學(xué)的影響是很大的菜谣，中國美學(xué)由此分為紅樓夢前珠漂，紅樓夢后；《紅樓夢》開創(chuàng)了全新的從人與靈魂的維度考慮美學(xué)的思路尾膊，在我看來所有對《紅樓夢》的評價一言以蔽之媳危，“靈魂丟了一大半，軀體早就殘破不堪”冈敛。
? ? 中國美學(xué)存在三種精神體系，其一中性自然精神；其二現(xiàn)實(shí)浪漫精神瞻坝；其三悲觀超脫精神。首先中性自然精神寞缝，比如周易所演自然五行，天宮天象圖仰泻，河圖洛書中的奇異圖案荆陆，再從上古三墳五典八索九丘對于石器，刀耕火種集侯，生存信息的紀(jì)錄被啼，這是一種原生態(tài)純天然無雕飾之美；現(xiàn)實(shí)浪漫精神棠枉，由心向外趟据，屈原天問中的浪漫悲壯，而相傳曹植所做《洛神賦》思念甄妃所致术健，將其幻化成洛水之女神汹碱，進(jìn)而在美學(xué)角度寫到“明眸善睞，翩若驚鴻”云云的浪漫想象荞估，之后再到李白咳促，唐寅等文人墨客的浪漫情懷；悲觀超脫精神勘伺，由外向心跪腹，孟子云：窮者獨(dú)善其身。社會環(huán)境制約個人自身發(fā)展飞醉，性格不與世俗同污冲茸。對現(xiàn)實(shí)的悲觀，而獲得內(nèi)心的超脫缅帘，多看一眼心痛轴术，少看一眼不舍，莊生將悲觀超脫的精神發(fā)展出來了钦无，莊子雖與老子同屬于道家派系逗栽，但處事心態(tài)是迥異的，他們的精神美學(xué)存在差異失暂，一個是騎牛過函谷關(guān)的浪漫彼宠，一個是妻亡擊鼓的悲觀超然。
? ? 三教九流中諸子百家的精神世界大致出于這三種精神弟塞，不過中性自然精神會相對少一點(diǎn)凭峡，甚至到最后就沒有了，因?yàn)樯鐣谶M(jìn)步决记，文明在提升摧冀，純天然的生活方式就沒有了，但是在魏晉時期名士劉玲袒胸露乳的豪飲，隨地而埋的言語按价，恐怕是屬于中性自然精神了惭适，所以在魏晉時期被大多數(shù)士族不理解，與社會的主流格格不入楼镐，倘若在上古時期癞志，這樣不足為奇，以天為被框产，地為席凄杯，與日月同輝，人本身屬于自然秉宿。
? ? 儒家大致是現(xiàn)實(shí)浪漫的戒突，雖然孔子一生命運(yùn)多舛，顛沛流離描睦，但他的精神世界情趣豁達(dá)膊存。對教育的展望，對有教無類的終極寄托忱叭，學(xué)而優(yōu)則仕的入世原則隔崎。比喟嘆那些“禮崩樂壞，人心不古”而自怨自艾的悲觀心態(tài)好多了韵丑。
? ? ? 莊子已經(jīng)達(dá)到自然為本體,不加自我約束爵卒。他的空比佛家的空在精神層面上更具有凈化意義，他的空涵蓋萬物撵彻，以及萬物的生老病死钓株，本身空空如也；在《齊物論》中闡明物與人本質(zhì)上的共性陌僵，物的美是由人定義的轴合，人的美是由物反襯的。而佛家的空是心空拾弃，是心中無塵埃值桩，萬物皆自然摆霉。
? ? ? 有個概念叫“見獨(dú)無物”豪椿，軀體本身是靈魂的立足場所，那么自然即是軀體的最終歸宿携栋。靈魂為何不早尋找自然啊搭盾，孤獨(dú)的本質(zhì)不是沒有找到靈魂的歸宿，而是找到的附體感覺不合適婉支，就不舒服鸯隅。這正如最痛苦的不是沒有買到鞋子，而是買到不合腳的鞋子，沒有買到鞋子蝌以，還可以希望找到下一家炕舵，倘若買了不合適的，既浪費(fèi)了精力又花費(fèi)了金錢跟畅。
? ? ? 禪宗美學(xué)點(diǎn)化的意境咽筋，與詩詞的境界一說，有異曲同工之妙徊件，擺脫現(xiàn)實(shí)人與自然實(shí)質(zhì)的束縛性奸攻，得以發(fā)展靈魂的超然和覺悟的明然性！而禪宗美學(xué)與道家美學(xué)有的很多出發(fā)點(diǎn)不謀而合虱痕！
? ? 禪宗美學(xué)與道家美學(xué)一樣睹耐，采取的是一種根本不進(jìn)入世界而是退出世界的基本立場，人類社會的進(jìn)步部翘，文化的創(chuàng)造硝训，理性的構(gòu)建，對于它而言是無足輕重的事情新思，它所關(guān)心的只是個體的虛幻生存與靈魂脫離自身可重組需求捎迫，因此，我看來表牢，禪宗美學(xué)像道家美學(xué)一樣窄绒，是否定社會規(guī)范，否定人的文化存在崔兴，否定人與自然地層層加之否定彰导。（這樣我都有點(diǎn)害怕了，叔本華敲茄，尼采的悲觀美學(xué)看似對歐洲的文化最深沉的解讀位谋，所以再次看到，就在哈姆萊特苦苦為殺人尋求正當(dāng)理由之際堰燎，西方的人性被空前的提升到一個全新的高度掏父，這在悲觀美學(xué)誕生之前，怎么會秆剪，歐洲長期戰(zhàn)亂赊淑，殺人如麻，人性在文藝復(fù)興的之前淪落到野蠻未開化）在莊子仅讽，是由人——天陶缺，有我——你，文明——自然洁灵，回歸真人饱岸，真理，在禪宗，則是回到本來面目苫费，當(dāng)然比較而言汤锨，禪宗美學(xué)的否定要遠(yuǎn)為徹底，即連天之自然也予以消除百框。它既有通過逃避世界泥畅，消除世界來尋求生命的超越，又進(jìn)而通過逃向世界琅翻，認(rèn)同世界以消除對于存在的超越本身并趨于本真的存在位仁。
