本書(shū)是英語(yǔ)世界中國(guó)哲學(xué)研究者的必讀書(shū)懈糯,書(shū)中由一個(gè)哲學(xué)家的視角討論了儒家的禮教背后體現(xiàn)出的對(duì)于人生的獨(dú)特理解涤妒,能夠幫助我們重新回到那個(gè)我們已經(jīng)不知不覺(jué)遠(yuǎn)離了的儒家的思想世界。傳統(tǒng)儒家看待生命地方式與現(xiàn)代性的個(gè)人主義截然不同赚哗。它認(rèn)為生命的意義在人與人的關(guān)系之中她紫,倫理關(guān)系決定了一個(gè)人是誰(shuí)。而禮就是規(guī)定了人與人之間相處的方式屿储,能否符合禮儀贿讹,關(guān)系到一個(gè)人是否真正的能夠自我實(shí)現(xiàn)。
格萊特用哲學(xué)家的智慧够掠,通過(guò)分析孔子的禮儀世界入手民褂,向我們展示出,儒家獨(dú)特的理解生命意義的方式疯潭。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)赊堪,單獨(dú)的個(gè)體并不是一個(gè)完整的或者真正的人。儒家理解的人是需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)竖哩,不斷的努力哭廉,積極地參與到人的特定關(guān)系之中,在尊敬他人的禮儀行為中才能夠?qū)崿F(xiàn)的相叁。禮儀為我們規(guī)定出生命的真理遵绰,我們要做的就是努力學(xué)習(xí)辽幌,去發(fā)現(xiàn)、了解這個(gè)真理街立,并且直道而行舶衬。芬格萊特對(duì)于孔子思想的這種解讀埠通,扭轉(zhuǎn)了西方人對(duì)于儒家禮儀的認(rèn)識(shí)赎离。在他之前,西方人對(duì)于儒家的禮儀大多抱有一種批評(píng)的態(tài)度端辱,認(rèn)為禮儀是對(duì)于人性的壓抑梁剔,是一種單純的非人性的形式。在芬格萊特看來(lái)舞蔽,這是由東西方不同的對(duì)生命的理解造成的荣病。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō),禮儀恰恰是人性真正的實(shí)現(xiàn)渗柿。芬格萊特對(duì)儒家禮儀的這種解讀个盆,跳出西方思想中個(gè)人主義的束縛,真正做到了回歸儒家思想本身來(lái)理解孔子朵栖。而且颊亮,他的哲學(xué)訓(xùn)練,讓他把這件事情表述的如此清晰陨溅,這不僅對(duì)于不了解中國(guó)傳統(tǒng)的西方人有意義终惑,其實(shí),對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)门扇,同樣也有著深遠(yuǎn)的意義雹有。
近代以來(lái),隨著西方思想不斷進(jìn)入中國(guó)臼寄,我們的思想世界其實(shí)已經(jīng)被改變得非嘲赞龋現(xiàn)代化了,很多源自西方的觀念吉拳,現(xiàn)在都已經(jīng)深深印在了我們自己的頭腦中铅祸。即使是研究中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)者,也往往不自覺(jué)地用西方現(xiàn)代性的觀念來(lái)理解儒家思想合武。這種影響中临梗,最根深蒂固又不易察覺(jué)的,就是西方的個(gè)人主義觀念稼跳。而這恰恰是儒家思想不同于西方的地方盟庞。從這方面看,芬格萊特這本書(shū)汤善,也許對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)人有更多的意義什猖。
另一方面票彪,芬格萊特這本書(shū)也有他內(nèi)在的缺點(diǎn)。這本書(shū)剛剛問(wèn)世不久不狮,美國(guó)著名的漢學(xué)家史華慈就對(duì)他提出了批評(píng)降铸。他認(rèn)為芬格萊特過(guò)分強(qiáng)調(diào)了儒家禮儀作為社會(huì)行為規(guī)范的意義,并且過(guò)分強(qiáng)調(diào)了其中神圣性的一面摇零,而忽略了禮儀作為社會(huì)政治秩序的一面推掸。這在某種程度上把儒家的禮儀過(guò)分理想化了。在史華慈看來(lái)驻仅,儒家的禮儀有著重要的政治功能谅畅,被用來(lái)維持社會(huì)政治等級(jí)秩序和政治權(quán)威,并不像芬格萊特所描繪的那樣噪服,只有理想性和神圣性毡泻。從某種意義上來(lái)說(shuō),史華慈的批評(píng)是對(duì)的粘优,他希望能更加完整全面地向我們展示儒家思想的全貌仇味,而不是像芬格萊特那樣,僅僅從一個(gè)特定的角度來(lái)理解儒家雹顺。
但是換一個(gè)角度丹墨,其實(shí),史華慈仍然是不自覺(jué)地以漢學(xué)家的身份來(lái)要求身為哲學(xué)家的芬格萊特无拗。漢學(xué)家的任務(wù)是盡可能完整準(zhǔn)確地描繪思想對(duì)象的全貌带到,而哲學(xué)家則希望能指出根源。真正扼殺一本哲學(xué)著作的英染,大概不是片面的深刻揽惹,而是追求面面俱到的平庸。