拋開(kāi)所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言申钩，以及所有倫理道德的審視與批判次绘，我們需要知道的是，金錢(qián)是人類(lèi)又一想象的造物撒遣。你不可能用任何所謂的金銀珠寶換取野狼面前的哪怕是一小塊兒肉断盛，或者綿羊正在咀嚼著的鮮美嫩草，故宮博物院收藏的翡翠玉白菜價(jià)值連城愉舔，梵高的向日葵也更是為人追捧，但是對(duì)于毛蟲(chóng)和蜜蜂而言伙菜，他們卻遠(yuǎn)比不上真正的白菜和葵花轩缤。金錢(qián)只存在于人類(lèi)的思想和概念里，被只有在認(rèn)知層面達(dá)成共識(shí)的人們所應(yīng)用。
我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)有趣的案件火的，一個(gè)扒手偷了錢(qián)包之后拿走了里邊僅有的幾張百元鈔票壶愤，然后就把那些畫(huà)著奇怪圖案的紙片兒連同錢(qián)包一起丟掉，在他認(rèn)知里這個(gè)幾百元的小案子馏鹤，卻被法院判定為數(shù)萬(wàn)元的盜竊金額征椒，因?yàn)樗炔徽J(rèn)識(shí)歐元，也不知道LV湃累，我們?cè)诔靶](méi)有文化連小偷都做不好的時(shí)候勃救，卻依舊要自我反思和懷疑，難道認(rèn)識(shí)歐元和LV的我們就更加高明嗎治力？正如狹隘的見(jiàn)識(shí)局限了小偷的認(rèn)知一樣蒙秒，刻板的認(rèn)知也正禁錮著我們的思維。
在曾經(jīng)與游牧民族進(jìn)行商品貿(mào)易的時(shí)候宵统，商人拿著鐵鍋盛滿(mǎn)狩獵者作為商品交換的獸皮晕讲，然后雙方欣然達(dá)成了以物異物的商品貿(mào)易，并且在心里都嘲諷對(duì)方是個(gè)十足的傻瓜马澈。在這個(gè)故事里狩獵者在心里衡量的是物品的使用價(jià)值瓢省，而商人在心里盤(pán)算的則是他們的金錢(qián)價(jià)值，不同文化背景的兩個(gè)人簡(jiǎn)直是雞同鴨講痊班，但是在這種雞同鴨講里卻蘊(yùn)含著金錢(qián)的本質(zhì)勤婚。
在物質(zhì)匱乏的原始社會(huì)里，像上述故事里這種以物換物的操作比比皆是辩块，但是隨著人們財(cái)富的積累以及社會(huì)分工的細(xì)化蛔六，問(wèn)題便逐漸產(chǎn)生。起初可能只是簡(jiǎn)單的蘋(píng)果交換蔬菜废亭，但是現(xiàn)在市面上還有橘子国章，香蕉和鴨梨，還有衣服豆村，褲子和鞋子液兽，還有兵刃，鎧甲和頭盔掌动，以及鍋碗瓢盆四啰，鋤頭菜刀，他們彼此互相交換的合理價(jià)值應(yīng)該是如何呢粗恢？比如一個(gè)果農(nóng)想要喝一瓶酒柑晒，他需要知道前天鄰居老張用三斤小米換了一瓶酒，而上個(gè)星期老王又用半個(gè)豬肘換了五斤小米眷射，而自己的四斤蘋(píng)果可以換半個(gè)豬肘匙赞，那么他將用多少蘋(píng)果來(lái)交換一瓶酒才合理呢佛掖？這無(wú)疑將是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的計(jì)算過(guò)程。
而且隨著商品種類(lèi)的日益豐富涌庭，其復(fù)雜程度也將指數(shù)倍的增長(zhǎng)芥被，而且作為一個(gè)交易者也不可能知道每筆等價(jià)交換的實(shí)際情況，于是人們迫切的需要一個(gè)一般等價(jià)物來(lái)使這復(fù)雜的局面變得簡(jiǎn)單坐榆。于是在很多古文明中拴魄，所謂的“麥幣”就因此應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)辂溩佑袃蓚€(gè)至關(guān)重要的特征席镀，一個(gè)是人們能夠輕易獲得匹中，一個(gè)是其本身具有一定的實(shí)用價(jià)值。是的愉昆，沒(méi)有任何一個(gè)原始人能容忍你用幾張紙片兒职员、或者一串?dāng)?shù)據(jù)代碼換走他的任何商品，因?yàn)檫@張花花綠綠的紙片兒對(duì)他來(lái)講沒(méi)有任何價(jià)值跛溉，那串?dāng)?shù)據(jù)代碼更是無(wú)影無(wú)蹤焊切。所謂等價(jià)交換，就是雙方要具備對(duì)等的實(shí)用價(jià)值芳室，所以叫一般等價(jià)物专肪。
而隨著社會(huì)形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展，規(guī)目昂睿化的市鎮(zhèn)和國(guó)家的雛形初步建立嚎尤，人們逐漸發(fā)現(xiàn)拉著一車(chē)麥子去市場(chǎng)進(jìn)行貿(mào)易，實(shí)在是一件非常笨拙的事情伍宦。于是幾個(gè)相鄰市鎮(zhèn)或國(guó)家達(dá)成了某種彼此間的默契芽死，他們把一般等價(jià)物換成了貝殼或者銅幣，雖然此二者的實(shí)用價(jià)值遠(yuǎn)不及麥子次洼，但是他們卻愿意彼此在思想上相信其具有價(jià)值关贵，因?yàn)檫@次你用貝殼換走了我的蘋(píng)果，下次我想用貝殼換走你的皮鞋的時(shí)候你也應(yīng)該同意卖毁。于是金錢(qián)的概念由此產(chǎn)生了脫胎換骨的變化揖曾，思想的價(jià)值取代了實(shí)用的價(jià)值而被達(dá)成共識(shí)的人們所彼此接受。
然后像某些具有專(zhuān)門(mén)技能的人亥啦，也逐漸從物質(zhì)的生產(chǎn)中脫離出來(lái)炭剪，以其一技之長(zhǎng)而謀身立命，比如醫(yī)生翔脱、巫師奴拦、樂(lè)師、裁縫届吁、鐵匠等粱坤，他們不從事物質(zhì)的生產(chǎn)隶糕，而只進(jìn)行技術(shù)的加工，卻依舊能夠通過(guò)自己的本領(lǐng)而獲得這些貝殼和銅幣站玄，用以交換生活的必需品。慢慢的這些原本作為一般等價(jià)物替代品的貝殼和銅幣濒旦，被人們單獨(dú)賦予了一個(gè)名詞——“錢(qián)”株旷，于是貨幣由此產(chǎn)生。原本以貨物代替錢(qián)幣使用的麥幣尔邓，由此變成了可以購(gòu)買(mǎi)一切貨物的錢(qián)幣晾剖。
然而從金錢(qián)的概念深植于我們思想伊始，人類(lèi)便無(wú)法擺脫潘多拉磨合的詛咒梯嗽。人們開(kāi)始遠(yuǎn)離了那個(gè)以實(shí)用為前提的質(zhì)樸年代齿尽，而把囤積和儲(chǔ)蓄財(cái)產(chǎn)作為炫耀和攀比的工具，于是在那個(gè)用獸皮換鐵鍋的故事里灯节，任何能夠懂得金錢(qián)價(jià)值的人都會(huì)嘲笑狩獵者的無(wú)知循头。
在被金錢(qián)打上思想鋼印以后，我們就再也難以分清自己真正想要什么炎疆，及眼前的事物究竟有何價(jià)值卡骂。這就像《小王子》里的橋段，當(dāng)我向你描述一座房子建造得如何巧妙形入、布局是如何典雅的時(shí)候全跨，你可能會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，但是當(dāng)我告訴你這是一個(gè)幾千萬(wàn)的豪宅亿遂，你就會(huì)不禁脫口而出:“啊浓若，多么美麗的房子呀！”
還有那個(gè)“石崇斗富”的故事蛇数，晉武帝的舅舅王愷自恃富貴不已挪钓，平素奢靡浪費(fèi)，有次得到了一株高大的珊瑚苞慢，興奮不已诵原，于是想要找石崇炫耀一番，到了石崇家里對(duì)方卻拿出六七株同樣大小的珊瑚相送挽放，使得王愷自愧不如绍赛。彼時(shí)在古代，人們難以潛入深海辑畦，所以像珊瑚吗蚌、珍珠這種東西都極為難得，然而在現(xiàn)代社會(huì)纯出，這些東西又豈能被用來(lái)夸耀富貴蚯妇？何以之前可以成就斗富的典故敷燎，如今卻能在網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)包郵到家呢？并非是其實(shí)物改變箩言，而是其在思想里所代表的金錢(qián)價(jià)值天差地別硬贯。
其實(shí)像翡翠、瑪瑙陨收、文玩饭豹、古董等等，既不能怡人口腹务漩，也不能為人日常使用拄衰，放在那個(gè)狩獵者面前，就如同小偷眼里的LV饵骨，是毫無(wú)價(jià)值可以隨意丟棄的東西翘悉。然而它們卻又能披著珠寶首飾的奢靡和文化內(nèi)涵的外衣，為世人所追捧居触、炒作和爭(zhēng)相擁有妖混。我們說(shuō)鬼迷心竅其實(shí)也不過(guò)如此，被虛無(wú)縹緲的思想鋼印所迷亂了心竅饼煞，才會(huì)去追求那些如露如電的夢(mèng)幻泡影源葫，在顛倒夢(mèng)想的世界里徘徊不定。
我很喜歡《瓦爾登湖》里的一個(gè)比喻砖瞧，農(nóng)場(chǎng)主擁有了農(nóng)莊息堂，這正是他們的悲劇所在，他們被束縛在這方寸的土地之上块促，為那或多或少的收成而殫精竭慮荣堰。這個(gè)時(shí)候一個(gè)詩(shī)人走過(guò)他的樹(shù)林，在農(nóng)場(chǎng)主眼里這只是一個(gè)平凡的過(guò)客竭翠，而詩(shī)人卻用眼睛偷走了農(nóng)場(chǎng)最美的風(fēng)景振坚，并寫(xiě)成了詞章。世人皆追求無(wú)窮的富貴斋扰，而第歐根尼只求亞歷山大不要擋住陽(yáng)光渡八。
當(dāng)然像佛教徒里也有受金錢(qián)戒的高僧，受戒后一生不碰財(cái)物传货，我卻覺(jué)得這反而太過(guò)著相屎鳍，而有本末倒置的嫌疑。金錢(qián)本就只是脫胎于一般等價(jià)物的交換功能问裕，而并不承擔(dān)善惡逮壁、貪婪、欲望等等附加的東西粮宛，只要能夠內(nèi)心清凈窥淆，凡是能夠?yàn)槲宜寐舫瑁汶S取隨用，又有何不可忧饭？難道吃飯的時(shí)候會(huì)在意是用木頭筷子還是金勺子把飯菜送到嘴里的嗎扛伍？目的在用飲食維持生命，具體用什么餐具又有甚所謂呢眷昆？所以金錢(qián)并不必避諱蜒秤，當(dāng)然也不用刻意謀取，能夠做到自然獲得而不貪取一分亚斋，維持用度而不限于困頓就已經(jīng)足矣。
如果你能贊同我對(duì)金錢(qián)的歷史追溯和思想認(rèn)識(shí)攘滩，我想你也會(huì)和我一樣對(duì)其抱有自然處之的態(tài)度帅刊， 過(guò)分追求和索取可能會(huì)獲得一時(shí)的快樂(lè)，卻終究是鏡花水月般的虛幻漂问，難以借此達(dá)到真正的幸福狀態(tài)赖瞒。
——《思考幸福》
