儒生的義和勇有著非常強(qiáng)烈的歷史局限性，也經(jīng)常自行打臉。
明朝儒家一統(tǒng)思想領(lǐng)域隘庄，生祭魏忠賢的儒生少嗎枣申？見義不為势告，結(jié)黨權(quán)爭(zhēng)，明朝倒塌立刻投清的儒生少嗎？
所以儒家一直就是種思想武器，武器本身鋒利與否内斯，和使用的人本性如何，并不完全相關(guān)像啼。
儒家思想提倡的局限性主要是沒有國家觀念俘闯，誰來占領(lǐng)這個(gè)國家都可以，只要儒家思想繼續(xù)占用精神領(lǐng)域就可以忽冻，所以元朝來了真朗，儒生上；清朝來了僧诚，儒生上遮婶，有點(diǎn)純宗教的意思，信我者得永生湖笨，但它又不甘于純宗教蹭睡，深陷入權(quán)力政治中。
我認(rèn)為孔夫子的仁義禮智信赶么，溫良恭儉讓主要適用于個(gè)人品性修行，不適合上升到國家層面的政治思想脊串。畢竟世事變遷辫呻，3000年前的武器就算再鋒利，也被時(shí)光淘汰得差不多了琼锋。
【原文】
2?24 子曰：“非其鬼(1)而祭之放闺；諂(2)也。見義(3)不為缕坎，無勇也怖侦。”
【注釋】
(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先匾寝。這里泛指鬼神搬葬。
(2)諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚艳悔、阿諛急凰。
(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。
【譯文】
孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神猜年，你卻去祭它抡锈，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情乔外，卻袖手旁觀床三，就是怯懦⊙钣祝”
【評(píng)析】
在本章中撇簿，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范推汽〔挂桑《論語集解》注：義，所宜為歹撒。符合于仁莲组、禮要求的，就是義暖夭∏妈荆“勇”，就是果敢迈着，勇敢竭望。孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一裕菠，“勇”咬清，必須符合“仁、義奴潘、禮旧烧、智”，才算是勇画髓，否則就是“亂”掘剪。
