第1章 一個(gè)民族的情懷
1.文學(xué)史就是心靈史。
2.純潔的愛情是沒有背景的，真正的文學(xué)欣賞也可能正是沒有學(xué)術(shù)的合砂。我們是否被感動(dòng)、被感染源织，是文學(xué)欣賞是否發(fā)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)翩伪，而我們是否還能感動(dòng)，或被感染谈息，正是我們是否具有欣賞能力的重要標(biāo)志缘屹。正如一個(gè)人對他所追求的絕世佳人身世背景的過分關(guān)注，會(huì)讓我們懷疑他的真正用心一樣侠仇，過分學(xué)術(shù)化的文學(xué)研究轻姿，也讓我們懷疑他是否有 “愛”文學(xué)的能力，甚至是否真的愛文學(xué)逻炊，還是僅僅因?yàn)檫@種 “學(xué)術(shù)研究 ”能給他帶來世俗的好處互亮。
3.美是一種沒有峭壁的高度，她不壓迫我們余素，但仍讓我們仰望豹休，她溫暖、柔和桨吊，并不刺戳我們威根，但我們?nèi)匀皇軅绱私咏覀兪永郑瑓s又如此遠(yuǎn)離我們医窿，如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們炊林。
第3章 歷史何以成為散文（下）
4.《戰(zhàn)國策》的作者記事之目的乃不在記史，他的興趣亦不在探究歷史因果卷要；《戰(zhàn)國策》記事之目的乃在寫人也渣聚。
5.先秦歷史散文中独榴，《左傳》記事，《國語》記言奕枝，《戰(zhàn)國策》記人棺榔，當(dāng)不為太錯(cuò)。
6.如果說隘道，《左傳》使史學(xué)成為了科學(xué)症歇，那么，《戰(zhàn)國策》就是使史學(xué)變成了人學(xué)谭梗，從而也就成為了真正的文學(xué)忘晤。
第4章 道德文章
7.在先秦諸子中，孟子和莊子最偏激激捏，最鉆牛角尖设塔，但他們的文章也因此最好看。
8.如果說远舅，莊子是人生的悟者闰蛔，那么，孟子就是人生的迷者图柏，悟者的文章因?yàn)槌撆c透徹而好看序六，迷者的文章因?yàn)闊崆榕c天真而好看。如果用孔子對人的分類蚤吹，莊子是狷者例诀，孟子是狂者，要讀一流的文字距辆，“必也狂狷乎”余佃！
9.道德倫理往往是一種信仰的建立，而不是客觀科學(xué)的證立跨算。
第5章 人在江湖
10.‘’ 吾將曳尾于涂中爆土。”這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神诸蚕，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力步势。
11.在一個(gè)文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹背犯，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹坏瘩。
12.莊子眼極冷，心腸極熱漠魏。眼冷倔矾，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端哪自。
第6章 面向風(fēng)雨的歌者
13.屈原是一本大書丰包，可以讓我們代代翻閱而不能盡其意；或者如胡適所說壤巷，是一個(gè)大 “箭垛”邑彪，讓我們?nèi)巳硕伎梢栽谒抢锷渲行闹兴耄换蛘唠驶缥以?jīng)比喻的寄症，是一個(gè)大大的 “滾雪球”，當(dāng)他在時(shí)光的坡道上滾過一代又一代時(shí)矩动，一代又一代的人都可以在上面附著上自己的東西：既是
第7章 言語侍從與御用文人
14.“賦”有巧，原先只是一種描寫的手法，《詩經(jīng)》中“賦铅忿、比剪决、興”并列，表明 “賦”只是與比檀训、興一樣柑潦，是抒情、狀物的手法之一種峻凫，朱熹《詩集傳》說“賦”乃“敷陳其事而直言之也”渗鬼。具體地說，一切敘事荧琼，寫景中的白描譬胎，抒情中的直抒胸臆，都屬于 “賦”命锄，因?yàn)檫@幾種手法都是 “直言之”堰乔，而沒有中介或借助。
15.文學(xué)的最本質(zhì)的東西：憐憫
第8章 冷 幽 默
16.東方朔在歷史上是以滑稽傳名的脐恩，司馬遷就把他列入《滑稽列傳》镐侯，與歷代俳優(yōu)放在一起。班固說他是 “滑稽之雄”驶冒，以至于后世好事者往往把一些奇談怪論都附會(huì)給他苟翻。其實(shí)，他心冷得很骗污，眼毒得很崇猫，有非常杰出的社會(huì)觀察力。他有兩篇杰出的賦《答客難》需忿、《非有先生論》和一篇四言韻文《誡子》诅炉。
第9章 聽那歷史的哭聲
17.天漢二年蜡歹，前９９年，漢廷發(fā)生了一件震動(dòng)朝野的大事：名將李廣之孫李陵率數(shù)千步兵涕烧，深入匈奴季稳，先勝后敗，而救兵不至澈魄。在走投無路的重圍之中，這個(gè)家世悲慘仲翎、滿懷光宗耀祖志向的年輕人痹扇，不甘心就此在失敗中了斷一生，他做出了最為恥辱的決定：投降匈奴溯香。對他而言鲫构，他只是想 “留得青山在”；在現(xiàn)代人看來玫坛，在
第10章 死亡與愛情
18.死與愛结笨，是文學(xué)中最有魅力的兩大主題。
19.有了這顆心湿镀，這相去萬里的苦苦相思是值得的炕吸，為他憔悴為他蒼老是值得的，只要他心依舊（尚爾）勉痴。是的赫模，感動(dòng)我們的，就是她所提到的這顆 “心”蒸矛，故人心未變瀑罗，她的心更癡，人心未死雏掠，人心未死罢都馈！我們一下子觸到了那遙遠(yuǎn)時(shí)代的心跳乡话，體味到了
第11章 大地的歌聲
20.死亡的微笑已使所有的似錦繁花瞬間飄零摧玫。
21.面對丑惡，她正義在胸卻并不動(dòng)用正義蚊伞，道德在側(cè)卻并不依仗道德 ———她幾乎是憑借自己天賦的聰明席赂，和與美麗俱來的自信，就挫敗了強(qiáng)大的對手时迫。
22.漢樂府中的羅敷與劉蘭芝颅停，兩個(gè)中國文學(xué)中的最美的女人，一個(gè)是我們的喜掠拳，一個(gè)是我們的悲癞揉。一個(gè)讓我們樂，一個(gè)讓我們痛。一個(gè)是我們的日出喊熟，一個(gè)是我們的月落柏肪。她們都是我們的愛。我們記住了羅敷陽光般的前額芥牌，我們也記住了劉蘭芝那些晶瑩透明的淚水烦味。是的，最后壁拉，我想提醒讀者的是谬俄，在讀《孔雀東南飛》的時(shí)候，好好地注視劉蘭芝的淚水弃理，用我們的人性去溫?zé)崴鼈儭?br>
23.漢樂府中的羅敷與劉蘭芝溃论，兩個(gè)中國文學(xué)中的最美的女人，一個(gè)是我們的喜痘昌，一個(gè)是我們的悲钥勋。一個(gè)讓我們樂，一個(gè)讓我們痛辆苔。一個(gè)是我們的日出算灸，一個(gè)是我們的月落。她們都是我們的愛姑子。
第12章 建安烈士
24.建安時(shí)代乎婿，既是一個(gè)政治時(shí)代，軍事時(shí)代街佑，也是一個(gè)文學(xué)史上旗幟一般的時(shí)代谢翎。
25.建安時(shí)代是一個(gè)流血的時(shí)代，混亂的時(shí)代沐旨，苦難的時(shí)代森逮，但卻成了歷代文人向往的時(shí)代。而曹操磁携，當(dāng)之無愧的褒侧，成為這個(gè)文學(xué)時(shí)代的開創(chuàng)者。
26.對酒當(dāng)歌谊迄，人生幾何闷供？譬如朝露，去日苦多统诺⊥嵩啵慨當(dāng)以慷，憂思難忘粮呢。何以解憂婿失？唯有杜康钞艇。青青子衿，悠悠我心豪硅。但為君故哩照，沉吟至今。呦呦鹿鳴懒浮，食野之蘋飘弧。我有嘉賓，鼓瑟吹笙砚著。明明如月眯牧，何時(shí)可掇？憂從中來赖草，不可斷絕。越陌度阡剪个，枉用相存秧骑。契闊談宴，心念舊恩扣囊。月明星稀乎折，烏鵲南飛，繞樹三匝侵歇，何枝可依骂澄？山不厭高，海不厭深惕虑。周公吐哺坟冲，天下歸心。
27.曹植發(fā)現(xiàn)了溃蔫，當(dāng)生命用于道德的目的時(shí)健提，死亡便有了道德價(jià)值。
28.人可以通過短暫的現(xiàn)世努力伟叛，建立永久的精神之流私痹，從而不朽。而這種 “不朽”统刮，是必須建立在社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)上的紊遵，沒有社會(huì)的認(rèn)同，就沒有社會(huì)與他人的傳布侥蒙，沒有他人與社會(huì)的傳布暗膜，精神之流就會(huì)中斷，不朽也就成了一句空話辉哥。所以桦山， “不朽 ”的前提攒射，即是人對社會(huì)的參與與融合，是人對社會(huì)有所供奉后而獲得的褒獎(jiǎng)恒水。
第13章 生存還是死亡
29.阮籍会放、劉伶這樣對大空間、大時(shí)間的追求钉凌，凌越莊周而空絕后代咧最，這些都是生命體驗(yàn)的范疇，需要覺悟才能感知御雕。
30.知識(shí)的狹隘會(huì)導(dǎo)致精神的狹隘矢沿，而精神的狹隘會(huì)導(dǎo)致欣賞趣味的狹隘。
31.氣韻沉雄的曹操與風(fēng)流自賞的曹植
第14章 良心何在
32.道德的麻木與思想的平庸往往是孿生的時(shí)代之子酸纲。
33.‘’憤世嫉俗 ”而被我們標(biāo)榜為批判現(xiàn)實(shí)捣鲸。
第15章 南山種豆
34.沒有正義的政治當(dāng)然也就沒有穩(wěn)定，沒有穩(wěn)定的政治當(dāng)然會(huì)使人的命運(yùn)難以逆料闽坡。
35.一般而言栽惶，隱士是使生活道德化，而陶淵明卻努力使自己的生活藝術(shù)化疾嗅。
36.道德化的生活指向崇高外厂，藝術(shù)化的生活指向美與和諧；道德化的生活指向無代承，是一種否定式的生活汁蝶，而藝術(shù)化的生活指向有，是一種肯定式的生活论悴。 又掖棉，道德化的生活指向 “敬”與“怒”，藝術(shù)化的生活指向 “愛”與 “樂”膀估。
37.屈原是天真的啊片、純潔的，是被命運(yùn)播弄得死去活來而仍然懵懂的玖像，不得要領(lǐng)的紫谷，至死也沒能大徹大悟的人。他的偉大與可愛都正因?yàn)樗膱?zhí)著捐寥、愚拙笤昨，看不穿命運(yùn)的把戲，不明白人生的荒謬握恳，他一直與之糾結(jié)纏斗瞒窒，不依不饒，不屈不撓乡洼，絕不承認(rèn) “生活就是這樣”崇裁，他的心里匕坯，有一理想的社會(huì)在，有一理想的人生在拔稳，他堅(jiān)決認(rèn)為一切都應(yīng)該是合理的葛峻，從而對現(xiàn)實(shí)中的混亂無道與他自己遭際的非道德因素覺得不可理解，從而絕不認(rèn)可巴比，絕不妥協(xié)术奖，絕不讓步。這是屈原的偉大轻绞，一種悲劇性的偉大采记，一種毀滅性的偉大，是理想主義者的偉大政勃。
38.莊子則是生活的冷眼旁觀者唧龄，他睿智、通達(dá)奸远，對人生的荒謬和社會(huì)的混亂無道洞若觀火选侨，但他不介入，他雖然感慨萬端然走，卻并不參與是非之爭，他置身事外戏挡，以此置身世外芍瑞。對事，對世褐墅，他只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地指手畫腳拆檬，冷嘲熱諷。他罵這世界骯臟妥凳，他自己卻站在干凈地 ———他通過遠(yuǎn)離生活來遠(yuǎn)離荒謬竟贯，但他是無奈的，是悲涼的逝钥，因?yàn)樗h(yuǎn)離生活的生活方式屑那，是生活荒謬性的又一證明。如果說屈原是迷者艘款，他就是悟者持际，但無論是迷者，還是悟者哗咆，他們都生活在荒謬之中而不能自拔蜘欲，正如無論是看穿了命運(yùn)還是迷失于命運(yùn)，都被命運(yùn)播弄晌柬，而無可奈何姥份。至少郭脂，他們在自己的生活中，是沒有找到快樂的澈歉，他們的生活展鸡，與一般所言的 “幸福”闷祥，是互不相關(guān)的娱颊。
- 陶淵明的意義從這個(gè)角度去看，就比較明白了：他是唯一能在生活之中而又能使生活回歸人性凯砍，從而可以避開荒謬的大智者箱硕。他使生活即是人心、人心即是生活悟衩，從而使主體與客體剧罩，不僅在理論的層面上，而且真正從生活 ———尤其是平常的座泳，日常生活的層面上惠昔，合二為一了，當(dāng)他回歸田園時(shí)挑势，田園不僅是他的生活環(huán)境镇防，作詩寫文的 “語境”，還是委心任去留的 “心境”潮饱，田園来氧、自然與他的心合一了，他生活在田園中香拉，就是生活在自己的心靈中啦扬。生活而能得此大境界，大圓滿凫碌，遍觀中國古人扑毡，靖節(jié)先生一人而已！
40.了悟大道的人在回顧自己生平時(shí)盛险，總是能感受到生活的逼迫瞄摊，命運(yùn)的播弄。
41.陶淵明把人的幸福與人的道德境界聯(lián)系了起來：一種合乎道德的生活未必是幸福的生活苦掘，而幸福的生活一定合乎道德
42.四言是詩歌中最安詳靜穆的形式泉褐，五言是詩歌中最從容不迫的形式，它們與陶淵明人生的從容鸟蜡、心態(tài)的安詳相吻合（情感不平衡膜赃，內(nèi)心心理能量大的詩人，往往喜歡用雜言揉忘，句式的長短錯(cuò)落一如其情緒的高下低昂跳座。如鮑照端铛、李白。
第16章 沒安好心
43.山水的搜尋疲眷，乃是心靈對空間渴求的外化禾蚕；談玄奉佛，則是他試圖增加自己性格彈性的努力狂丝。
44.雖然他不至于真正歸隱山水换淆，但山水之美經(jīng)他闡發(fā)卻深入人心了。也就是說几颜，他架設(shè)了人與山水相通的又一橋梁：孔子的是倫理的橋梁倍试，他的卻是美學(xué)的橋梁。倫理的山水使我們
第17章 迷者之歌
鮑照迷于物
45.鮑照是和謝靈運(yùn)齊名的詩人蛋哭，我這樣說好像是鮑照沾了謝靈運(yùn)的光县习，其實(shí)，在 “元嘉三大家 ”里谆趾，若按詩歌創(chuàng)作的成就排名躁愿，應(yīng)該是鮑照第一，謝靈運(yùn)第二沪蓬，顏延之第三彤钟，但謝靈運(yùn)是多么有身份的人啊，他是康樂公康樂侯跷叉，是有爵位的逸雹。那時(shí)代，皇帝都輪流做性芬，走馬燈似的，但這王剧防、謝兩大家族植锉，卻是長青的不老松，誰
46.因?yàn)闊o論邊塞峭拘，還是閨闈俊庇，都是最能激發(fā)生命沖動(dòng)的地點(diǎn)；無論敵人鸡挠，還是美人辉饱，又都是最能讓人熱血沸騰的對象，鮑照是一個(gè)生命力特別強(qiáng)大的人拣展，是一個(gè)激情澎湃的人彭沼，他需要?dú)⒙九c征服，需要死亡與愛戀 ———馬背與女人的玉胸备埃，是他的天堂姓惑。而死亡與生殖褐奴，最能攪動(dòng)他的熱血。
第19章 感傷的青春
47.今年花落顏色改于毙，明年花開復(fù)誰在
48.劉希夷‘’年年歲歲花相似，歲歲年年人不同 ‘’
49.《唐才子傳》說是劉希夷的舅舅宋之問。宋之問讀了劉希夷的這首詩后揍庄，特別喜歡 “年年歲歲 ”這一聯(lián)忿檩，知道劉希夷還沒有示人，就要求劉希夷把這兩句的著作權(quán)送給他介蛉，算是他寫的了萌庆。劉希夷先答應(yīng)了他，后來又舍不得甘耿，宋之問就讓家丁用土袋把劉希夷 說到這個(gè)人品極壞的宋之問踊兜，還要提一下同樣惡劣無行的沈佺期，這二人在文學(xué)史上被稱為 “沈宋”佳恬，在推進(jìn)近體律詩的成熟定型方面有大功勞捏境。唉，完成近體格式的竟是這一對活寶毁葱，為“文人無行 ”又添一證垫言。
50.人品極壞的宋之問
51.惡劣無行的沈佺期
第20章 張若虛的夜晚
52.如果說屈原《天問》顯示出先秦理性精神在南方的萌芽；李白的問月是盛唐人睥睨一切凌駕宇宙的氣概的表現(xiàn)倾剿；蘇軾的問月又表露了對人生缺憾認(rèn)命似的深深的痛悼的話筷频，那么，張若虛的《春江花月夜》的問月則是從魏晉南北朝之亂到隋的短命覆亡之后前痘，初唐人走向封建盛世的先聲凛捏。
53.“生年不滿百，常懷千歲憂”芹缔，
54.康德說坯癣，使我們震驚的，是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣勺钋贰埲籼摰摹洞航ㄔ乱埂肥韭蓿刮覀冋鸷车模褪撬o我們呈現(xiàn)的那一特定夜晚的星空和他心中的道德善芝硬！
- “詩中之詩蚜点，頂峰上的頂峰”！
第21章 誰在臺(tái)上泣千古
56.陳子昂大約在６８４年的長安大街上拌阴，突然出現(xiàn)一個(gè)賣胡琴的人绍绘，要價(jià)百萬。長安城里的王公貴族豪門大姓都驚動(dòng)了，大家把胡琴在那里傳看脯倒，卻無人識(shí)貨实辑，無人敢買。突然藻丢，一個(gè)人從人群中走出剪撬，對跟隨的左右說：“用車?yán)磺ТX來，買下它悠反〔泻冢”面對大家的吃驚疑問，此人說：“我善于演奏胡琴斋否±嫠”大家都說：“我們可
第22章 鹿門幽人
57.唐人的山水田園來源于六朝，陶淵明茵臭、謝靈運(yùn)的田園與山水疫诽，一直延展至唐。我在陶淵明旦委、謝靈運(yùn)那里已指出過奇徒，陶之后的田園，即帶陶之色彩缨硝；大謝之后的山水摩钙，亦有大謝風(fēng)范。但對陶淵明查辩，唐人似乎還未從歷史性的麻痹中醒來胖笛，或者，陶所處的時(shí)代宜岛，與盛唐大相徑庭长踊，故不宜有共鳴。而謝靈運(yùn)則一再為唐人所稱道萍倡，
58.陶之田園身弊，與外面的世界是隔膜的；孟之田園遣铝，與外面的世界是相通的佑刷。陶于艱苦中堅(jiān)守莉擒，見其堅(jiān)韌酿炸；孟于豐足中自得，見其風(fēng)流涨冀。陶于世道填硕，有否定，于官場，有厭棄扁眯；孟于世道壮莹，有肯定，于官場姻檀，有艷羨命满。陶之境界與心志，與他那個(gè)時(shí)代是疏遠(yuǎn)的绣版；孟之情趣與心志胶台，與他這個(gè)時(shí)代是親近的。所以杂抽，陶是誤落塵網(wǎng)十三年仍被后人抬舉為道德模范诈唬；孟則身處盛世終身未仕，后人卻只愛他的詩酒風(fēng)流缩麸。
59.《宿建德江》： 移舟泊煙渚铸磅，日暮客愁新。野曠天低樹杭朱，江清月近人阅仔。
60.《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》： 八月湖水平，涵虛渾太清痕檬。氣蒸云夢澤霎槐，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫梦谜，端居恥圣明丘跌。坐觀垂釣者，徒有羨魚情唁桩。
第23章 藝術(shù)囚徒
王維
- 承擔(dān)的越大闭树，境界當(dāng)然就越大。
62.李杜是以自己的心靈去承受這個(gè)世界的苦難與折磨的荒澡，他們甚至主動(dòng)地把世界的荒謬與民生的不幸承擔(dān)到自己的身上报辱，直至使自己的心靈不堪重負(fù)。此時(shí)他們發(fā)出的单山，就是震撼人心的黃鐘大呂之聲碍现。而王維則一直在推卸，他連自己個(gè)人的一些生活挫折都難以承受米奸，都要想方設(shè)法地躲避昼接，直至最后躲到空門 ———當(dāng)然，他也沒有力量承受真正的空門的清苦悴晰，他只是一個(gè)在家的居士慢睡；正如他無法真正過一個(gè)清苦隱士的生活逐工，而要亦官亦隱 ———家也要，官也要漂辐，禪也要泪喊，隱也要，在追求精神的同時(shí)髓涯，物質(zhì)的一切也不愿放棄袒啼。
63.既如此，他的精神之旅所能達(dá)到的區(qū)域就有限了纬纪，不像李杜那樣無遠(yuǎn)弗屆瘤泪。李白一生求 “出”，杜甫一生求 “入”育八，王維則追求一個(gè) “歸”字对途。
64.精神力量強(qiáng)大的人，往往會(huì)精神駕馭肉體髓棋，肉體在精神的駕馭下疲憊不堪实檀，形銷骨立；而肉體欲望強(qiáng)烈的人按声，則往往肉欲物欲駕馭精神膳犹，使得精神委頓空虛，麻木不仁签则。
65.《山居秋暝》： 空山新雨后须床，天氣晚來秋。明月松間照渐裂，清泉石上流豺旬。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下魚舟柒凉。隨意春芳歇族阅，王孫自可留。
66.王維是藝術(shù)的天才膝捞，卻是思想的矮子坦刀；藝術(shù)的感受力、創(chuàng)造力一流蔬咬，而精神的穿透力鲤遥、承受力三流。他是一個(gè)被精神牢籠囚禁的藝術(shù)囚徒林艘。
第24章
67.劉宋時(shí)的鮑照盖奈，就熱衷于寫邊塞詩，我們知道他是一個(gè)生命力極強(qiáng)卻又被時(shí)代壓抑住了的人物北启。那種險(xiǎn)仄的語言氣流是他沖突的精神欲望的體現(xiàn)卜朗。其實(shí)呢，鮑照時(shí)代的 “邊塞 ”已不是在國之 “邊”咕村，也無有 “塞”场钉。 “北伐 ”是那個(gè)時(shí)代的主題，但除了個(gè)別雄桀之士如劉裕懈涛、如桓溫逛万，坐擁江南溫柔的南朝是缺少曹
68.劉宋時(shí)的鮑照，是一個(gè)生命力極強(qiáng)卻又被時(shí)代壓抑住了的人物批钠。
69.王昌齡終于是一個(gè)有境界有高格的男性詩人宇植。王之渙那首被譽(yù)為唐人絕句壓卷之作的《涼州詞》：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山埋心，羌笛何須怨楊柳指郁，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
絕句能寫得風(fēng)浪蘊(yùn)藉拷呆，已是神品闲坎，而要寫得氣勢磅礴，又從氣勢磅礴再轉(zhuǎn)為幽深綿緲茬斧，實(shí)在是眾多高手措手不及的腰懂。而這首絕句卻做到了。
69.王之渙更有名的可能是《登鸛雀樓》： 白日依山盡项秉，黃河入海流绣溜，欲窮千里目，更上一層樓娄蔼。
70.孔子所謂 “無可無不可 ”式的通達(dá)怖喻，莊子的無是無非的隨緣。
71.李白的志向?yàn)閷?shí)現(xiàn)人生價(jià)值岁诉，完成自身的最大發(fā)展罢防；而岑參的志向則與改變自己的生活狀況與社會(huì)地位緊密相聯(lián)，
好奇的人往往也好炫耀唉侄，
北風(fēng)卷地白草折咒吐，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來属划，千樹萬樹梨花開恬叹。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄同眯。將軍角弓不得控绽昼，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰须蜗，愁云慘淡萬里凝硅确。中軍置酒飲歸客目溉，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門菱农，風(fēng)掣紅旗凍不翻缭付。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路循未。山回路轉(zhuǎn)不見君陷猫，雪上空留馬行處。 《白雪歌送武判官歸京
第25章 興高而采烈
74.李白的妖，就其人生理想來說绣檬，是失敗而不幸的，這從他那臨終之作嫂粟、悲愴絕望的《臨路歌》中可以看出娇未。但就其生命過程及每一個(gè)當(dāng)下生存狀態(tài)來說，則是生動(dòng)活潑生龍活虎濃墨重彩尋歡作樂的星虹。也就是說忘蟹，他的生命過程，實(shí)在是快快活活的隨心適意搁凸，肆意為歡媚值。用他自己的話說是 “人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”护糖，其
75.他的人生是藝術(shù)的人生褥芒，正如杜甫的人生是政治的人生。李白把政治嫡良、軍事都弄成了詩歌藝術(shù)了锰扶，又正如杜甫把詩歌寫成了政治批評，如果我們不得不向杜甫表示尊敬寝受，那我們更不能不打心眼里喜歡李白坷牛。
- 《將進(jìn)酒》： 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回很澄。君不見高堂明鏡悲白發(fā)京闰，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡甩苛，莫使金樽空對月蹂楣。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來讯蒲。烹羊宰牛且為樂痊土，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子墨林，丹丘生赁酝，將進(jìn)酒犯祠，杯莫停。與君歌一曲酌呆，請君為我側(cè)耳聽衡载。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒肪笋。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名度迂。陳王昔時(shí)宴平樂藤乙，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢惭墓，徑須沽取對君酌坛梁。五花馬，千金裘腊凶，呼兒將出換美酒划咐，與爾同銷萬古愁。
77.夫天地者钧萍，萬物之逆旅也褐缠；光陰者，百代之過客也风瘦。而浮生若夢队魏，為歡幾何？古人秉燭夜游万搔，良有以也胡桨。
78.李白在輕便中亦有頓挫。沉郁而頓挫瞬雹，是同質(zhì)相成昧谊；輕便而頓挫，則是相反而相成酗捌，尤為難得呢诬。
79.一絲不掛，一意孤行胖缤、一往無前之時(shí)馅巷，他又那么一往情深，他時(shí)時(shí)陷入悲涼之中而一往不復(fù)
80.大凡天才草姻，內(nèi)心中總有一種不可名狀的悲涼钓猬。
第26章 一個(gè)人如何成為詩圣
與李白對比言說杜甫
81.李白使詩歌變成神曲，而杜甫使詩歌成為人歌撩独。李白總是往一般化敞曹、抽象化上靠账月，而杜甫則總往具體化、形象化上靠澳迫。讀李白的詩局齿，使我們感受到人生宇宙之中的莫名大寂寞，而讀杜甫詩橄登，則使我們頗感身處人間的種種具體的煩惱 ———不論這煩惱有多大抓歼，由于是具體的苦難與不幸，相對于那種生命本質(zhì)上的苦痛拢锹，它是在
82.李 白總是往一般化谣妻、抽象化上靠，而杜甫則總往具體化卒稳、形象化上靠蹋半。
- 所謂 “書體”，乃議論充坑；而“記體”减江，乃敘事。
84.被胡應(yīng)麟《詩藪》稱為 “精光萬丈”捻爷，推為 “古今七言律之冠 ”的《登高》： 風(fēng)急天高猿嘯哀辈灼，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下也榄，不盡長江滾滾來茵休。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)手蝎。艱難苦恨繁霜鬢榕莺，潦倒新停濁酒杯。
第27章 長 安 花
藝術(shù)的楊貴妃……
85.唐德宗貞元十二年（７９６）棵介，四十六歲的苦吟詩人孟郊終于考中了進(jìn)士钉鸯。
昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯邮辽。春風(fēng)得意馬蹄疾唠雕，一日看盡長安花。
你看他的那股張狂勁吨述⊙艺觯可是，這已是 “秋風(fēng)生渭水揣云，落葉滿長安 ”的季節(jié)了捕儒，在這暮氣重重的長安，還
86.楊玉環(huán)把一個(gè)政治的、軍事的刘莹、道德的唐朝變成了藝術(shù)的唐朝阎毅，一個(gè)音樂、歌舞点弯、游戲的唐朝扇调。
87.美人讓我們溫柔，蠢人讓我們粗野抢肛。
88.這世界多一個(gè)美人狼钮，我們就會(huì)多一份溫柔，多一個(gè)蠢人捡絮，我們就會(huì)多一份粗魯熬芜。美人往往是藝術(shù)家，喜歡玩一些戀愛游戲锦援，惹出一些緋聞猛蔽，讓我們粲然又心醉剥悟，當(dāng)然灵寺，有時(shí)也會(huì)玩得我們心碎，但我們?nèi)匀粶厝崆冢榱艘矞厝崧园濉４廊送堑赖录遥瑦鄹阋恍┱蔚陌褢虼鹊蓿浅鑫覀兊臍⑸碇湺３疲蛉浅鑫覀兊臍⑿模屛覀儜嵢挥中臒┟旰祝踔粮愕梦覀內(nèi)珱]了心智瓤檐。
第28章 永州之野產(chǎn)異文
柳宗元
89.唐永貞元年（８０５）十一月，在極目一片肅殺之中娱节，憔悴而驚恐的柳宗元向著 “極南窮陋之區(qū) ”的永州踟躕而來挠蛉。
柳宗元（７７３ —８１９），少精敏肄满，于學(xué)問無不通達(dá)谴古。貞元九年（７９３）二十一歲登進(jìn)士第，二十五歲又中博學(xué)鴻辭科稠歉。曾作集賢殿書院正字掰担、藍(lán)田尉等職。
90.寧靜是心靈之大美怒炸，是心靈渴慕的最高境界带饱！
- 山水勝絕，人物卓絕阅羹，因緣奇絕纠炮！
92.“但使主人能醉客月趟，不知何處是他鄉(xiāng)』挚冢”這是李白的詩孝宗，寫酒之移人。而山水勝境亦可移人如此耕肩，使居異鄉(xiāng)僻壤如在故土乎因妇？然。柳宗元 “永州八記 ”可證猿诸，“八記”之一《鈷潭記》結(jié)句云：“孰使予樂居夷而忘故土者婚被，非茲潭也歟？”則永州山水梳虽，自西 從此以后址芯，柳宗元一口氣寫下了四篇連貫的游記，兩年多以后窜觉，元和七年谷炸，又寫下了與之相連貫的四篇，是為 “永州八記”禀挫。 “永州八記 ”標(biāo)志著中國古代山水游記的成熟 ———一種文體自由的旬陡，風(fēng)格個(gè)性化。
第29章 百年老鸮成木魅
93.李賀 “細(xì)瘦通眉语婴，長指爪描孟，能苦吟疾書”，這是李商隱《李長吉小傳》上的話砰左，如何“苦吟疾書”匿醒？《新唐書》說他 “每旦日出，騎弱馬缠导，從小奚奴廉羔，背古錦囊，遇所得酬核，書投囊中蜜另。 ……及暮歸，足成之”嫡意。中唐以后举瑰，這一類苦吟詩人不少，這種把自己的日常生活都搞成詩的活動(dòng)的詩人亦不少蔬螟，像賈島此迅、孟郊等。
94.就走新路拓新境而言，李賀上承韓愈而下開李商隱耸序。
第30章 無限夕陽
95.晚唐詩在中國詩史上是別有風(fēng)韻的花枝忍些，其特有的風(fēng)流蘊(yùn)藉，委婉紆徐坎怪，體貼入微罢坝，形成了特別的魅力，借用一句流行歌曲的句子：特別的愛給特別的你搅窿，我們對晚唐詩確實(shí)具有一種特別的愛嘁酿。
其實(shí)呢，晚唐詩也分前后兩段男应，后一段如杜荀鶴闹司、聶夷中等，已是絕望的哀樂與刻骨的仇恨沐飘，如同自知必
中唐以后游桩，有在詩壇上出人頭地想法的人大都別有蹊徑，如韓愈走險(xiǎn)怪一途耐朴，元白入輕俗一流借卧，郊寒島瘦，李賀鬼氣氤氳隔箍。他們都力圖有所開拓谓娃，或在語言上脚乡，或在題材上蜒滩，或在風(fēng)格上，或在思維上奶稠。
折戟沉沙鐵未消俯艰，自將磨洗認(rèn)前朝，東風(fēng)不與周郎便锌订，銅雀春深鎖二喬竹握。（《赤壁》）詠史，卻也詠懷辆飘，
《題烏江亭》： 勝敗兵家事不期啦辐，包羞忍恥是男兒，江東子弟多才俊蜈项，卷土重來未可知芹关。
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家紧卒，商女不知亡國恨侥衬，隔江猶唱后庭花。（《泊秦淮》）
無媒徑路草蕭蕭，自古云林遠(yuǎn)市朝轴总。公道世間唯白發(fā)直颅，貴人頭上不曾饒。（《送隱者一絕》）
98.杜牧是一個(gè)熱情洋溢而又掉首不顧怀樟，熱烈殷勤卻又了無牽掛的人功偿，而李商隱才真是一個(gè)為情所困而難以自拔的詩人。
向晚意不適往堡，驅(qū)車登古原脖含，夕陽無限好，只是近黃昏投蝉。
99.對人生的狐疑养葵，對生命的哀傷，對生活的恐懼瘩缆，對時(shí)代的失望关拒，還有對愛情的巴望與無望 ……
浪笑榴花不及春，先期零落更愁人庸娱。玉盤迸淚傷心數(shù)着绊，錦瑟驚弦破夢頻。萬里重蔭非舊圃熟尉，一年生意屬流塵归露。前溪舞罷君回顧，并覺今朝粉態(tài)新斤儿。（《回中牡丹為雨所敗》其二）
《錦瑟》 錦瑟無端五十弦剧包，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶往果，望帝春心托杜鵑疆液。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙陕贮。此情可待成追憶堕油，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
第31章 有人樓上愁
100.過分的 “學(xué)術(shù)化 ”是藝術(shù)與心靈的終結(jié)肮之。
101.簫聲咽掉缺，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月戈擒，年年柳色眶明，霸陵傷別。 簫聲響起峦甩，如月如霜赘来，悲哀欲絕而未絕现喳，一縷猶存如嗚咽。
102.平林漠漠煙如織犬辰，寒山一帶傷心碧嗦篱。暝色入高樓，有人樓上愁幌缝【拇伲 玉階空佇立，宿鳥歸飛急涵卵。何處是歸程浴栽？長亭更短亭。
103.白居易《長相思》汴水流轿偎，泗水流典鸡，流到瓜州古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁坏晦÷茜瑁 思悠悠，恨悠悠昆婿，恨到歸時(shí)方始休球碉。月明人倚樓。
104.張岱曾有一名言仓蛆，說：“多情者必好色睁冬，而好色者未必盡屬多情】锤恚”
105.多情之好色是憐香惜玉豆拨，有一種貴族氣質(zhì)；而多欲之好色則是偷香竊玉狼荞，呈下流之態(tài)辽装。
106.李太白是神帮碰，白樂天是人相味，溫飛卿是獸———僅就這一首詞而言捐韩。
107.李太白讓我們內(nèi)心充滿慈悲去件，白樂天讓我們內(nèi)心充滿同情，溫飛卿只是想喚起我們的情欲涎永。
第32章 花開花落
108.春山煙欲收斯碌，天淡稀星小一死。殘?jiān)履樳吤鳎瑒e淚臨清曉傻唾⊥洞龋 語已多承耿，情未了∥泵海回首猶重道：記得綠羅裙加袋，處處憐芳草。（《生查子》）
109.林花謝了春紅抱既，太匆匆职烧！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)》辣茫 胭脂淚蚀之，相留醉，幾時(shí)重捷泞？自是人生長恨水長東Ｗ闵尽（《相見歡》）
110.他本來只能引起我們同情，卻竟然引起了我們的共鳴锁右。
春花秋月何時(shí)了壹堰，往事知多少！小樓昨夜又東風(fēng)骡湖，故國不堪回首月明中贱纠。 雕欄玉砌應(yīng)猶在响蕴，只是朱顏改谆焊。問君能有多愁，恰似一江春水向東流Ｆ忠摹（李煜《虞美人》
王國維說：“詞至李后主而眼界始大辖试，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”
113.宋太祖趙匡胤收娶了孟昶的花蕊夫人劈狐。太宗趙光義又強(qiáng)暴了李煜的小周后罐孝。
- 趙匡胤曾叫花蕊夫人吟詩，花蕊夫人當(dāng)即揮淚吟誦： 君王城上豎降旗肥缔，妾在深宮哪得知莲兢，十四萬人齊解甲，更無一個(gè)是男兒续膳。
第33章 天地詞心
115 蘇軾的 “不識(shí)廬山真面目改艇，只緣身在此山中”，朱熹的 “問渠哪得清如許坟岔，為有源頭活水來”谒兄，若從哲理角度講，當(dāng)然常為人所激賞和引用社付，但探究其詩味承疲，卻寡淡得很邻耕。與唐人王之渙的 “欲窮千里目，更上一層樓 ”相比燕鸽，很明顯地可以看出赊豌，唐人是先詩意，然后再哲理的绵咱，是激情所至碘饼，義理不期而隨之的。
云破月來花弄影悲伶。
“詩人老去鶯鶯在艾恼，公子歸來燕燕忙”
“鷦鷯巢于深林，不過一枝麸锉；鼴鼠飲河钠绍，不過滿腹”
生活的愜意，不在豐富花沉，而在自足柳爽。
116.唐人開放，宋人收斂碱屁；唐人外向磷脯，宋人內(nèi)向；唐人的世界是江山塞漠娩脾，是用眼光來打量赵誓，用腳步去丈量，用胸膛來面對的柿赊。宋人的世界是夢與樓臺(tái)俩功，是閉上眼睛，用想象來思量的碰声。唐人去自然中欣賞自然诡蜓，宋人只是在盆景中想象自然∫忍簦“明日落紅應(yīng)滿徑 ”與“夜來風(fēng)雨聲蔓罚，花落知多少”相比，孟浩然雖然也足不出戶洽腺，但外面世界的氣息已滲透進(jìn)來脚粟，“處處聞啼鳥”；而宋人則拒絕外面世界蘸朋，心懷叵測地猜測外面的世界，如果唐人說 “外面的世界很精彩”扣唱，那么宋人定會(huì)說 “外面的世界很無奈”藕坯。
117.向上者团南，如馮延巳、晏殊炼彪、歐陽修吐根、蘇軾，意境超拔辐马，內(nèi)蘊(yùn)渾厚拷橘，可令人浮想聯(lián)翩，直達(dá)人生的種種境界喜爷；向下者冗疮，愈益深入，愈益尖銳檩帐，愈益狹窄术幔、險(xiǎn)隘，直達(dá)人心之小九九與大悲涼湃密，這向下的代表人物诅挑，便是晏幾道、賀鑄泛源、秦觀拔妥。
落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛达箍。
118.相視一笑毒嫡，莫逆于心。
119.春去也幻梯，飛紅萬點(diǎn)愁如海兜畸。（《千秋歲》） 斜陽外，寒鴉數(shù)點(diǎn)碘梢，流水繞孤村咬摇。（《滿庭芳》） 霧失樓臺(tái)，月迷津渡煞躬，桃源望斷無尋處肛鹏。（《踏莎行》）
第34章 大眾歌手
120.宋仁宗讀了他的《鶴沖天》“忍把浮名，換了淺斟低唱 ”后頗氣惱：如此漠視體制的尊嚴(yán)恩沛，把政府放在什么地位在扰？于是親自拿筆把柳永的名字從科舉榜上勾去，還說了一句頗下流的話：“且去淺斟低唱雷客，何要浮名芒珠。‘’
121.《雨霖鈴》： 寒蟬凄切搅裙。對長亭晚皱卓，驟雨初歇裹芝。都門帳飲無緒，留戀處娜汁、蘭舟催發(fā)嫂易。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎掐禁。念去去怜械、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊傅事÷圃剩 多情自古傷離別。更那堪享完、冷落清秋節(jié)灼芭。今宵酒醒何處，楊柳岸般又、曉風(fēng)殘?jiān)卤吮痢４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰茴迁、好景虛設(shè)寄悯。便縱有、千種風(fēng)情堕义，更與何人說猜旬。
- 詩，在中國的文化傳統(tǒng)中倦卖，它更多的不是大眾賞愛的文藝形式洒擦，而是文人稱心如意的、順手的表達(dá)自己內(nèi)心世界宣泄自己壓抑情感的工具怕膛，是文人們溝通世界表白自己的窗口熟嫩。
第35章 英 雄 淚
123.在對詞的士大夫化上，還有比蘇軾走得更遠(yuǎn)的褐捻，那就是辛棄疾掸茅。蘇軾把詞變成了詩，辛棄疾（１１４０ —１２０７）把文引進(jìn)了詞 ———詞到了他柠逞，真?zhèn)€是無所不能了：抒情昧狮、敘事、論理板壮，樣樣都行逗鸣，辛棄疾是把詞這種文性形式之內(nèi)在潛力挖掘最深而發(fā)揮最充分的偉大的天才。
124.蘇軾把詞變成了詩，辛棄疾（１１４０ —１２０７）把文引進(jìn)了詞 慕购。
“了卻君王天下事聊疲，贏得生前身后名”
委瑣茬底、卑污沪悲、膽怯、奸詐的小人阱表〉钊纾“公卿有黨排宗澤，帷幄無人用岳飛”
第36章 醉翁與他的亭
125.北宋慶歷年間的那一場 “新政”最爬，對歐陽修來說涉馁，是一場考驗(yàn)，既是政治考驗(yàn)爱致，道德考驗(yàn)烤送，也是智力與文章上的考驗(yàn)。
慶歷三年（１０４３）糠悯，范仲淹帮坚、韓琦并為樞密副使。范仲淹旋為參知政事互艾，銳意改革试和，慶歷新政開始。此時(shí)歐陽修知諫院纫普≡暮罚“與天子爭是非者，諫官也昨稼。宰相尊节视，行其道，
第37章 縹緲孤鴻
126.我們大多都知道蘇軾的這樣一個(gè)名言：
吾上可陪玉皇大帝假栓，下可以陪卑田院乞兒寻行。眼前見天下無一個(gè)不好人。
東坡先生果然平等而愛人但指。我想 “眼前見天下無一個(gè)不好人 ”是一極高境界寡痰，表明他已超越了動(dòng)輒從道德角度對人下判斷的中國知識(shí)傳統(tǒng)。
127.缺月掛疏桐棋凳，漏斷人初靜拦坠，誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影剩岳≌瓯酰 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲晓铆，寂寞沙洲冷勺良。（《卜算子 ·黃州定惠院寓居作》）
- 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行骄噪。竹杖芒鞋輕勝馬尚困，誰怕？一蓑煙雨任平生链蕊∈绿穑 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷滔韵，山頭斜照卻相迎逻谦。回首向來蕭瑟處陪蜻，歸去邦马，也無風(fēng)雨也無晴。（《定風(fēng)波》）
129.偉大的作家總是在寫自己的心靈宴卖，在自己的心靈與現(xiàn)實(shí)的接觸點(diǎn)上做出大文章滋将，屈原、陶淵明嘱腥、李白耕渴、杜甫，莫不如此齿兔。
130.人生到處知何似橱脸，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪分苇，鴻飛那復(fù)計(jì)東西添诉。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題医寿。往日崎嶇還知否栏赴，路長人困蹇驢嘶。（《和子由澠池懷舊》）
第38章 菊花與刀
131.在中國歷代的女作家中靖秩，李清照算是最杰出的一位须眷。無論是個(gè)人才華，還是實(shí)際成就沟突，她都是無與倫比的花颗，無與倫比的還有她那自由灑脫的個(gè)性：她不大委屈自己，為人不隱忍惠拭，為文不隱晦扩劝，寫作就是表現(xiàn)自我，表現(xiàn)自我的情懷。她的寫作棒呛，開始得很早聂示，大約十三四歲即開始了，從少女的情竇初開到少婦的閨中思怨
132.班昭是班固的妹妹簇秒，左棻是左思的妹妹鱼喉，鮑令暉是鮑照的妹妹，獨(dú)李清照沒有這樣類似的一個(gè)出色的哥哥宰睡，但她卻有更好的：她有一個(gè)學(xué)者的父親蒲凶，有文才的母親气筋，更重要的是有一個(gè)好丈夫拆内。她的丈夫趙明誠是太學(xué)生，金石學(xué)家宠默，
133.《醉花陰 ·九日》麸恍，原詞如下： 薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸搀矫。佳節(jié)又重陽抹沪，玉枕紗廚，半夜涼初透瓤球∪谂罚 東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖卦羡。莫道不消魂噪馏，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦绿饵。
《聲聲慢》： 尋尋覓覓欠肾，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚拟赊。乍暖還寒時(shí)候刺桃，最難將息。三杯兩盞淡酒吸祟，怎敵他瑟慈、晚來風(fēng)急！雁過也屋匕，正傷心葛碧，卻是舊時(shí)相識(shí)〕次粒 滿地黃花堆積吹埠，憔悴損，如今有誰堪摘！守著窗兒缘琅，獨(dú)自怎生得黑粘都！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏刷袍、點(diǎn)點(diǎn)滴滴翩隧。這次第，怎一個(gè)愁字了得呻纹！
第39章 野 唱
134.王國維曾把元曲與唐詩堆生、宋詞等列為 “一代之文學(xué)”，但這 “元曲”雷酪，似是主要指元雜劇淑仆，而元散曲雖可以說是元代最熱鬧的文體，如芳草碧連天哥力，但其真正的成就怕還不能達(dá)到詩蔗怠、詞的境界。而元雜劇則真正是偉大的吩跋，給它多高的評價(jià)都不過分寞射。
- 唐詩、宋詞锌钮、元曲皆有自身的氣質(zhì) ———唐詩有英雄氣桥温，宋詞有才子氣，而元曲確實(shí)是有無賴氣梁丘。
136.張養(yǎng)浩的《中呂 ·山坡羊 ·潼關(guān)懷古》： 峰巒如聚侵浸，波濤如怒。山河表里潼關(guān)路兰吟。望西都通惫，意躊躕，傷心秦漢經(jīng)行處混蔼，宮闕萬間都做了土履腋。興，百姓苦惭嚣！亡遵湖，百姓苦！
137.從觀念與趣味上講晚吞，元曲表達(dá)的不再是詩詞中所展現(xiàn)的貴族士大夫的思想觀念延旧、審美觀念與人生趣味。
- 他們沒有士大夫的道德堅(jiān)持或道德矯情槽地，沒有他們的那種清高雅致的審美趣味迁沫，他們是民間的芦瘾、俗世的、樸實(shí)的甚至庸俗的集畅，打個(gè)不大恰當(dāng)?shù)谋扔鹘埽绻娫~是大賓館中的大席，那么元曲就是當(dāng)街的大排檔挺智。我們在排檔旁就餐時(shí)祷愉，能聽到鍋碗瓢盆的交響，聞得到油氣的飄蕩赦颇，還有攬客的招呼二鳄，絡(luò)繹不絕的人流 ———生活就在身邊。
139.元曲中表現(xiàn)的智慧媒怯，也不是那種士大夫式的思考與領(lǐng)悟订讼，而仍然是民間的，是普通人的基本生活信條與小聰明
140.不讀書有權(quán)沪摄，不識(shí)字有錢躯嫉。不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏杨拐。賢和愚無分辨。折挫英雄擂啥，消磨良善哄陶，越聰明越運(yùn)蹇。志高如魯連哺壶，德過如閔騫屋吨，依本分只落的人輕賤。（無名氏《中呂 ·朝天子 ·志感》
人性越完善山宾，痛苦越深刻至扰。
拒絕道義與倫理上的痛苦，便也阻塞了人格上升的通道资锰。
143.從作品上講敢课，像充沛的激情與反叛精神的關(guān)漢卿的《不伏老》，有著深刻的歷史思考與認(rèn)識(shí)的張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》绷杜，
第40章 浪子偉人
144.對中國而言直秆，元代是第一個(gè)由少數(shù)民族執(zhí)政的時(shí)代。北宋的滅亡鞭盟，南宋的傾覆圾结，可以說是自炎黃以來，漢族在與周邊少數(shù)民族的沖突中第一次整體上的失敗齿诉。這不僅是軍事上的失敗筝野，在很大的程度上也是文化失敗的一次預(yù)警：宋代的文化在中國歷史上是一次轉(zhuǎn)折晌姚。此前的漢文化，乃是外向的或主要外向而輔之以內(nèi)省的歇竟，是
大英雄也舀凛，有主心骨大主見者也。
關(guān)漢卿不僅是那個(gè)時(shí)代雜劇的領(lǐng)袖人物途蒋，他也是那個(gè)時(shí)代的良心猛遍。
147.文學(xué)總是人性的最后避難所。
第41章 文化豪杰
148.中國的散文（駢文除外）号坡，依我的理解懊烤，就其精神氣度與形態(tài)風(fēng)度言，大致可以分為這么一些重要的時(shí)期：先秦諸子（《左傳》宽堆、《戰(zhàn)國策》之類腌紧，其作者仍是子家），兩漢史傳（司馬遷與班固）畜隶，唐宋古文（中間有一個(gè)耀眼的亮色：晚唐小品文）壁肋，晚明小品文，清之桐城派籽慢，五四新文學(xué)浸遗，建國至今，雖亦略有名
149 沒有什么邪惡的力量可以穿越死亡來迫使我們就范箱亿，關(guān)鍵時(shí)刻跛锌，無法取勝的時(shí)候，只要我們跨出一步届惋，站到死亡這邊髓帽，一切刺向我們的邪惡劍戟都會(huì)被死亡折回。
第42章 不緊要之人
150.“公安三袁 ”中的老大袁宗道（伯修）脑豹，曾著一文《讀陶淵明傳》郑藏，對靖節(jié)先生的人品出處發(fā)表了迥異于人的見解。我們知道瘩欺，至少自蕭統(tǒng)《陶淵明集序》開始必盖，陶淵明就已成為一種道德符號(hào)，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型代表击碗，成為中國文人的道德英雄筑悴。但袁伯修卻對此發(fā)表了他獨(dú)特的看法，他認(rèn)為陶之隱逸田
第43章 民間的三國
151.現(xiàn)實(shí)問題總是勝過歷史問題稍途。各類證書可以證明能力阁吝，可以以此找工作，各類頭銜可以證明水平械拍，可以以此拿津貼突勇。而那五千年文明装盯，也不過是掛在嘴邊說說玩兒罷了。
152.《西游記》的語言是下層的甲馋、粗俗的埂奈，趣味卻是士人的、上層的定躏；《三國演義》的語言是上層的账磺，趣味卻是下層的∪叮《西游記》的道德見識(shí)極高垮抗，《三國》的道德觀念卻極庸常，對傳統(tǒng)道德而言碧聪，《西游》是批判的冒版、破壞的、嘲弄的逞姿，是看穿的辞嗡。而《三國》卻是歌頌的、鞏固的滞造、鼓吹的续室，是幼稚的。
第44章 快意恩仇
153.關(guān)于《水滸傳》的主題断部，是２０世紀(jì)后半期以來學(xué)者們最為關(guān)心的話題猎贴，說一句不中聽的話，“《水滸傳》的主題問題”蝴光，已經(jīng)成為一大批學(xué)者們的 “飯碗問題”，通過這個(gè)假設(shè)的問題达址，一大批人解決了自己的飯碗問題蔑祟，位子問題，車子問題沉唠，房子問題疆虚。但這樣一部數(shù)十萬言的長篇小說，其創(chuàng)作者（據(jù)胡適之先生的觀
154.天下最兇險(xiǎn)之地满葛，乃是官場径簿，幾乎是死門，而生門所在嘀韧，恰是江湖篇亭。
155.《水滸傳》是一流作品，金圣嘆是一流讀者锄贷，一流作品而逢一流作者译蒂，是大幸曼月。我建議讀《水滸傳》者，一定要讀金圣嘆的評注本（明崇禎貫華堂刻本柔昼，俗稱 “金本”）哑芹，《水滸傳》的妙處，金
第45章 西 游 去
156.傳奇卻家常捕透，傳奇的架子聪姿，家常的細(xì)節(jié)，這才是《西游記》的最大看點(diǎn)乙嘀。
157.我們在孫悟空身上看到的末购，是我們自大的夢想。我們在豬八戒身上看到的乒躺，正是我們自卑的現(xiàn)實(shí)招盲。猴子是精神的，理性的嘉冒；八戒是肉體的曹货，感性的。猴子代表著我們的精神的超越讳推，八戒則代表著我們?nèi)怏w的貪嗔顶籽。
第48章 人為什么墮落
158.一個(gè)民族，如果在世俗政權(quán)之外银觅，沒有更高的信仰礼饱，是可怕的。
159.一個(gè)民族中的人究驴，如果除了追求世俗政權(quán)的承認(rèn)镊绪，追求體制中的地位及其相關(guān)的利益，別無更高的精神支撐洒忧，也不免要墮落蝴韭。
160.沒有信仰的追求，沒有精神的崇拜熙侍，一個(gè)民族就沒有精神力量榄鉴；只有升官發(fā)財(cái)?shù)氖浪鬃非螅挥谐晒Πl(fā)達(dá)的功利理性蛉抓，一個(gè)民族必然日趨下流庆尘。
