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杏花村酒寄千程徒役，佳果滿前莫問名。

驚蟄未聞雷出地窖壕，豐收有望看春耕忧勿。

???????????????????? ——《驚蟄》吳藕汀

伴隨著新年的第一聲春雷，二十四節(jié)氣的驚蟄已走到了我們面前瞻讽。驚蟄是二十四節(jié)氣中的第三個節(jié)氣鸳吸，也是仲春時節(jié)的開始。陶潛有詩曰：“仲春遘時雨速勇，始雷發(fā)東隅”晌砾，伴隨著陣陣春雷，經歷了早春的懵懂烦磁，仲春時節(jié)养匈，這春意也漸漸濃了起來哼勇。

一、驚蟄的氣候

驚蟄呕乎，古時候最早叫做“啟蟄”积担，后來到漢朝的時候為了避漢景帝劉啟的諱而改為驚蟄，唐朝的時候曾有短暫的恢復猬仁，然后就以驚蟄的名字一直沿用至今了帝璧。驚蟄節(jié)氣一般在每年陽歷的3月6日左右，太陽達到黃經345度時開始湿刽〉乃福《月令·七十二候集解》里面解釋說：“萬物出乎震，震為雷诈闺，故曰驚蟄渴庆，是蟄蟲驚而出走矣÷蛭恚”春雷一響把曼，沉眠在土里的蟲子都醒了過來，所以這個節(jié)氣叫做驚蟄漓穿。當然嗤军，今天我們知道，這個說法只是古人對自然現象的描述晃危。蟲子自然是聽不見雷聲的叙赚，之所以醒來是溫度變化的結果。

驚蟄僚饭，倉庚鳴

古人將二十四節(jié)氣中的每一個節(jié)氣都分為三候震叮，用來更準確地描述節(jié)氣的氣候特征。驚蟄的三候是：“一候桃始華鳍鸵；二候倉庚鳴苇瓣；三候鷹化為鳩〕ス裕”桃始華击罪，便是桃花盛開的意思。倉庚贪薪，就是我們常說的黃鸝鳥媳禁。這個鷹化為鳩比較有意思。鳩画切，就是布谷鳥竣稽。古語有：“仲春之時，林木茂盛，口啄尚柔毫别，不能捕鳥娃弓，瞪目忍饑，如癡而化拧烦，故名曰鸤鳩”忘闻，說的就是這種鳥钝计。仲春之時恋博，天空尚不見飛翔的雄鷹，只看到鳴叫的布谷鳥私恬。在古人的觀念里债沮，就好像是鷹變成了布谷鳥一樣。七十二候中有很多這樣的表述本鸣，比如“腐草為螢”（大暑）疫衩、“雀入大水為蛤”（寒露），等等荣德。其實這也反映了古人對世間萬物變化消長的一種樸素認識闷煤。

二、驚蟄與百蟲

“蟄蟲驚而出走”涮瞻，驚蟄鲤拿，是一個和百蟲相關的節(jié)氣。當然署咽，我國幅員遼闊近顷，說驚蟄前后，初雷滾滾宁否，百蟲復蘇窒升，這實際上只是相對靠南的長江流域的情況慕匠。而在二十四節(jié)氣的發(fā)源地黃河流域饱须，相似的情況可能要再晚上一些。但二十四節(jié)氣的影響是巨大的台谊，不管這一天是不是打雷蓉媳，有沒有蟲子驚醒，在我國很多地方青伤，在驚蟄前后督怜，都形成了一些和百蟲有關的習俗。當然狠角，不管是傳播疾病還是啃食莊稼号杠，蟲子對古代的人們來說大都不是什么好東西。所以，驚蟄的習俗也多和驅蟲姨蟋、殺蟲有關屉凯。

驚蟄，百蟲復蘇

比如在江蘇的邗江一帶眼溶，有個照蚊蟲的習俗悠砚。在驚蟄這天的晚上，當地人要點燃春節(jié)祭祀的時候留下的紅蠟燭堂飞，然后拿著在屋里灌旧、院子里到處照，還要念念有詞：“驚蟄照蚊蟲绰筛，一照影無蹤”云云枢泰，據說這樣可以驅走蚊蟲。然后呢铝噩，當地人還會把送灶王爺時留下的糯米加糖炒成飯吃掉衡蚂，叫做“炒蟲兒”，就好像把蟲子吃掉了一樣骏庸。

在江西毛甲、廣西的一些地方，當地人有用撒石灰的方式驅蟲的習俗具被，墻根屋角都要撒遍玻募，據說這是唐代藥王孫思邈的遺澤。有的地方還要把住宅周圍全都撒上石灰硬猫，還要撒出一把弓的形狀补箍，這可能是遠古某種巫術的遺存吧。而在湖南的醴陵地區(qū)啸蜜，當地人有驚蟄時節(jié)在屋里放鞭炮的習俗坑雅，叫做“爆驚蟄”，有嚇跑蟲子的意思衬横。

驚蟄裹粤，撒石灰

而在湖北天門、孝感等一些地方蜂林，不只是蟲子遥诉，連田里的青蛙也要打，當地人叫做“打蝦蟆”或“趕蝦蟆”噪叙。民國時候的《天門縣志》記載：“驚蟄節(jié)晚缓醋，兒童輩敲鑼鼓可柿、木梆歌唱，謂之趕蝦蟆”，小孩子們敲鑼打鼓槽卫，田里的青蛙可就遭了殃。

有些朋友可能就覺得奇怪了，青蛙是益蟲啊，為什么要打青蛙呢序芦？這個原因呢有這么兩個說法。一種說法是光緒八年的《孝感縣志》里記載：“近水家以荊條擊池陂水際粤咪，曰‘驚蟄打蝦蟆谚中，一打就啞’，蓋惡其聒噪也”寥枝，這是說因為蛙鳴太吵而打青蛙宪塔，這也太霸道了。另一種說法比較靠譜脉顿，光緒年間湖南《耒陽縣志》載：“驚蟄喜寒蝌麸，不聞蛙鳴則秧種不壞“保”也就是說對農業(yè)生產來講，驚蟄時節(jié)氣候稍微寒冷一些敢辩，是有好處的蔽莱。而青蛙的習性，只有在天氣比較暖的時候才開始鳴叫戚长。所以如果驚蟄時節(jié)青蛙開始鳴叫盗冷，那往往預示著一個不好的收成了。

三同廉、驚蟄話雷神

《周禮》云：“驚蟄仪糖，……蟄蟲始聞雷聲而動”，可見驚蟄這一節(jié)氣迫肖，與打雷有著密不可分的關系锅劝。而古人也自然地在隆隆雷聲的“熏陶”下，構建出了雷神的形象蟆湖，這種對自然現象的神化故爵，也是遠古時期很多民族都有的一種普遍現象了。驚蟄始于雷隅津，所以在古代的民間诬垂，在驚蟄前后也有很多祭祀雷神的民俗活動，比如貼上雷神的畫像伦仍，擺上供品结窘，以及去雷神廟里上香禱告等等。

雷公廟

說到這個雷神充蓝，或者叫“雷公”吧隧枫，這個神靈的形象從古到今還是經歷了挺大的變化的。最早的雷神的形象，是“龍身人頭”的悠垛，有種說法認為线定，中國先民構建的這個龍的形象，和雷的聲音就有一定的關系确买，所以最早的雷神有個龍的身子也并不奇怪了斤讥。

大約到了漢代以后，雷神才逐漸的人格化了湾趾。東漢王充的《論衡》里面記載芭商，當時的人們在給雷神畫像的時候，一般都是畫成一個大漢的形象搀缠，一手拿著連鼓铛楣，一手拿著上方下尖的錐子。當時的人認為艺普，轟隆隆那個雷聲簸州，就是雷公用連鼓發(fā)出的；而比較尖利的雷聲歧譬，則是雷公揮錐的聲音岸浑。壯士奮揮錐，這雷公可謂是“爆裂鼓手”了瑰步。這個雷公的形象流傳時間很長矢洲，唐代敦煌石窟里的雷公形象，大概就是這個樣子缩焦。再到了后來读虏，大概明清時期，雷公的形象又有了變化袁滥，變成長著鳥嘴肉翅盖桥，手持斧鑿的形象。

初唐雷公圖（莫高窟329窟）

咱們中國的古人在構建神靈形象的時候呻拌，總是喜歡把世俗生活中一些美好的東西加入到里面葱轩。比如大家都認為夫妻和睦是好的，于是古人們就給很多神安排了“對象”：看著西王母很孤單藐握，就造了個東王公給她靴拱；看著雷公沒人陪，于是設計了電母猾普。電母的形象在典籍中出現袜炕，比雷公要晚得多〕跫遥《宋史》中說當時的儀仗隊里有“雷公電母旗”偎窘，到了《元史》里才說得比較清楚：電母旗上的電母乌助，是一個繡衣、朱裙陌知、白褲他托，兩手運光的巾幗英雄形象。

雷公和電母

文史君說

春雷隆隆仆葡，驚醒的可不只是地里的蟲子赏参。依農時而論，驚蟄也標志著春播的開始沿盅，耕作的農民也要忙起來了把篓。而對我們每一個工作、學習的普通人來說腰涧，寒冷而蟄伏的冬季已經過去韧掩，伴隨著陣陣春雷，大家也該打起精神好好生活了吧窖铡？

參考文獻：

張勃疗锐、榮新著：《中國民俗通志·節(jié)日志》，山東教育出版社2007年版万伤。

宋英杰：《二十四節(jié)氣志》窒悔，中信出版社2017年版。

殷登國：《二月驚蟄談雷神——雷公信仰與雷擊的怪誕傳說》敌买，《紫禁城》2010年第3期。

賈鴻源：《清末民初湖北驚蟄打蝦蟆習俗》阶界，《尋根》2015年第5期虹钮。

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