世界上唯有兩樣東西鼎俘， 能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼， 一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空辩涝， 一是我們心中崇高的道德法則贸伐。 ——康德
忘了從何時起，本猿開始發(fā)現(xiàn)怔揩，有時應(yīng)該暫時放空自己捉邢，思維總拘泥于代碼上，未必是好事商膊；
忘了從何時起伏伐，本猿開始發(fā)現(xiàn)，有時應(yīng)該跳出眼前的茍且晕拆，望望遠方藐翎，思考下，身在何處实幕，該通往何方吝镣；
忘了從何時起，本猿開始發(fā)現(xiàn)昆庇，有時應(yīng)該捫心自問末贾，自己從事程序猿職業(yè)的初衷 & 目標是什么？當前的狀態(tài)與從事的技術(shù)凰锡，符合你的初衷否，有助于完成你的目標否圈暗？
《蘇菲的世界》掂为，雖然只是本哲學入門書，但依然刷新了本猿的三觀员串，并且更加堅定了本猿的信念：仰望星空勇哗，腳踏實地，勿忘初心...
該文是本猿讀《蘇菲的世界》時寸齐，根據(jù)時間線欲诺，記錄下每個時代著名的哲學家抄谐，對世界，人扰法，意識的看法蛹含， 有興趣的看官，就繼續(xù)往下讀塞颁，如木有浦箱，出門左拐點擊關(guān)閉，不送哈～
TOPIC
- 哲學導師向女孩蘇菲, 傳授哲學的經(jīng)過
- 小說形式, 問答形式
- 揭示了西方哲學發(fā)展的歷程
哲學源起
講哲學的源起祠锣，就必須先了解下酷窥，神話的源起：
定義： 有關(guān)諸神的故事
背景： 公元前七百年，荷馬&賀西歐德伴网，以文字形式記錄下希臘神話
目的：
- 解釋為何生命是這番面貌
- 解釋春夏秋冬季節(jié)變換
- 解釋風雨蓬推，打雷閃電
希臘哲學家用理性，開始對希臘神話進行批判：
諸神太像人了, 諾芬尼司首提澡腾，人類依照自己的想象創(chuàng)造了天神
人們總是想為大自然的變遷, 尋求解釋, 這就是在科學還沒有產(chǎn)生之前, 會編造出各種神話故事的原因
哲學基本問題
哲學開篇三問
- 萬物生長是什么力量造成的沸伏？
- 你是誰？
- 世界從何而來蛋铆？
蘇菲的感悟與困惑
- 在某個時刻馋评，事物必然從無到有
- 假定萬物由上帝創(chuàng)造，那上帝又是由誰創(chuàng)造刺啦？
- 唯有清晰意識到自己終將死去留特，才能體會活著是多么美好
人生而有好奇心
孩子: 新鮮而令人驚奇
大人: 對周遭漸漸的習慣， 從而覺得所有的一切都是理所當然
成為優(yōu)秀哲學家的條件: 好奇心
信封問題
-
哲學是什么玛瘸？
背景： 耶穌基督降生前六百年左右
在希臘演進的一種嶄新的思考方式
是一種從神話的思考模式蜕青，發(fā)展到以經(jīng)驗與理性為基礎(chǔ)的思考模式
-
有沒有一種興趣，是所有人都感興趣的呢糊渊？
我是誰右核？從哪里來？該往何處去渺绒？
為何會出現(xiàn)在這贺喝？
生命中最重要的事是什么呢？
饑餓的人: 食物
受凍的人: 溫暖
孤獨的人: 陪伴
貧窮的人: 金錢
Summary:
人不能只靠面包過日子, 每個人在不同的情境下需要的東西都不同宗兼。
古希臘哲學の自然派哲學家
三個新問題
- 萬事萬物是否由一種基本的物質(zhì)組成
- 水能變成酒嗎
- 泥土和水何以能造出青蛙
自然派哲學家： 最早的希臘哲學家
背景： 大多數(shù)古希臘人, 始終認為有一種東西是一直都存在的
主張：沒有一件事物可以來自空無
主題： 大自然的循環(huán)與變化
研究自然派哲學家的重點：
不是他們找出了哪些答案躏鱼，而是他們問了什么問題、尋求何種答案
不是他們思考的內(nèi)容殷绍， 而是他們的思考方式
自然哲學的百家爭鳴
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米雷特斯的三位哲學家
泰利斯
- 利用影子長度測埃及金字塔高度
- 預(yù)測日食
- 水是萬物之源
納克西曼德
- 我們的世界是無限定者中萬千世界的其中一個
- 形成萬物的物質(zhì)是一種無以名之的物質(zhì)
安那西梅尼斯
- 萬物之源為空氣
帕梅尼德斯
- 世上根本沒有真正的變化
- 赫拉克里特斯
所有事物都是流動的
-
世間的事物都是相對的
如果我們從未生病染苛，就不會知道健康的滋味
如果我們從未嘗過饑餓的痛苦，我們在飽足時就不會感到愉悅
如果世上從未有過戰(zhàn)爭主到，我們就不會珍惜和平
如果沒有冬天茶行，春天也不會來臨
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恩培竇可里斯
整體來說躯概，萬物是由四種元素所組成的，他稱之為四個“根”畔师。這四個根就是土娶靡、氣、火與水茉唉。 比例不同爾
是什么因素使得這些元素聚合在一起固蛾？又是什么因素使這些元素分離呢？
愛使得事物聚合度陆，而恨則使他們分散艾凯。
聽似荒誕，但細想下又趕腳懂傀，好有詩意趾诗，好有道理喔
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安納薩哥拉斯
主張大自然是由無數(shù)肉眼看不見的微小粒子所組成
月亮自己并不會發(fā)光，它的光來自于地球蹬蚁。同時他還解釋了日食的現(xiàn)象
德謨克里特斯
積木為何是世界上最巧妙的玩具
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原子理論
任何事物不是真的有所“改變”
每種事物都是由微小的積木所組成
而每一塊積木都是永恒不變的
德謨克里特斯把這些最小的單位稱為原子恃泪。
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世間唯一存在的東西就只有原子與虛空
- 由于只相信物質(zhì)的東西，因此我們稱他為唯物論者
由于各種物體出現(xiàn)犀斋、消失贝乎、出現(xiàn)、消失叽粹，因此自然界的一切事物都是“流動”的,不過每一件“流動”的事物背后览效，有某種永恒不變、不會流動的東西.
關(guān)于命運與信仰:
你相信命運嗎虫几？
疾病是諸神對人類的懲罰嗎锤灿？
是什么力量影響歷史的走向？
信仰 == 迷信辆脸？
古希臘哲學の雅典三哲
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與自然派哲學家的區(qū)別
主題不再是自然世界的本質(zhì),而是以人為中心但校，集中在個人本身，以及每個人在社會的地位
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詭辯學家(對比)
批評傳統(tǒng)的神話
不屑于從事了無益處的哲學性思考
人類永遠不可能揭開大自然及宇宙之謎
肯定人類必須學會如何共同生活
關(guān)注個人在社會中的地位相關(guān)問題
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人是衡量一切的尺度:是非對錯
- 看它與人類的需求有何關(guān)系而定
世間沒有絕對的是非標準
蘇格拉底反對啡氢，推崇普世價值, 試圖證明此類的規(guī)范不容置疑状囱，且放諸四海皆準
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蘇格拉底
評價
未留下任何文字，但歐洲思想里到處是他的影子
有生之年倘是，大半時間在雅典市民廣場上和路人聊天嘮嗑
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蘇格拉底的高明之處
在于他與人談話時看來并無意要指導別人
給人的印象是他很想從那些與他談話的人身上學到一些東西
不像傳統(tǒng)的學校教師那般講課亭枷，而是與別人進行討論。
蘇格拉底式提問
讓對方下一個定義辨绊，然后逐步提問奶栖，舉反例匹表，以讓對方自己找尋答案
提出問題门坷，設(shè)法讓對方承認理論上的弱點
讓他們自己認清是非對錯
蘇格拉底式反諷
- 借著假裝無知的方式宣鄙，讓人們運用本身的常識,揭露自己思想上的弱點
畢生工作: 幫助人們“生出”正確的思想
討論主題
是否有人天生害羞？
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最聰明的是明白自己無知的人
- 我只知道一件事默蚌，就是我一無所知
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真正的智慧來自內(nèi)心
有輸入冻晤，更要有產(chǎn)出
產(chǎn)出才是真正的智慧
唯有出自內(nèi)心的知識，才能使人擁有真正的智慧
教師和哲學家的不同之處
老師: 自認為懂得很多绸吸，并且強迫我們吸收
哲學家: 與學生一起尋求答案
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柏拉圖
柏拉圖四問蘇菲
面包師傅如何做出50個一模一樣的面包來
為何所有馬都是一樣的
人的靈魂是否不朽鼻弧？
男人與女人是否一樣具有理性
關(guān)注問題
理性
永恒不變的事物與“流動”事物之間的關(guān)系
論點
* 自然界中有形的東西是“流動”的
* 世間沒有不會分解的“物質(zhì)”
* 屬于“物質(zhì)世界”的每一樣東西必然是由某種物質(zhì)做成
* 物質(zhì)受時間侵蝕，但做成這些東西的“模子”或“形式”卻是永恒不變的
* 永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”锦茁，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式
* 個別的馬是“流動”的攘轩，因為它會老、會瘸码俩，時間到了甚至會死度帮。但馬的“形式”卻是永恒不變的
* 柏拉圖理型論
* 在物質(zhì)世界的背后，必定有一個實在存在, 即理型世界
* 理型世界中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后稿存、永恒不變的模式
* 理性只表達永恒不變笨篷、宇宙共通的事物
* 世界的兩個領(lǐng)域，感官世界瓣履，理型世界
* 感官世界的種種不過是理型世界中各種理想模型的倒影罷了
柏拉圖太過沉迷于他那些永恒的形式（或“理型”）很少注意到自然界的變化
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亞里士多德
評價
希望澄清我們觀念的嚴謹?shù)倪壿媽W家
古希臘最后一位大哲學家率翅，也是歐洲第一位大生物學家
柏拉圖運用他的理性，而亞里士多德則同時也運用他的感官袖迎。
根據(jù)我們的概念加以分類冕臭，并創(chuàng)建理則學（或稱邏輯學）這門學科
觀點
* 先有蛋還是先有雞?
“雞”的理型要先于雞，也先于蛋
* 我們所擁有的每一種想法與意念
均是透過我們看到瓢棒、聽到的事物而進入我們的意識
* “形式”存在于事物中浴韭，所謂形式就是這些事物的特征。
雞的“形式”存在于每一只雞的身上脯宿，成為雞之所以為雞的特色
* 人天生就有理性
* 具有理性正是人最大的特征
* 但在我們的感官經(jīng)驗到各種事物之前念颈，我們的理性是完全真空的
* 人并沒有天生的“觀念”
* 一件事物的“形式”不但說明了這件事物的潛能，也說明了它的極限
* 目的因: 宇宙間必然有一位上帝推動自然界所有的運作连霉，因此上帝必然位于大自然層級的最頂端
倫理觀
唯有平衡榴芳、節(jié)制，人才能過著快樂和諧的生活跺撼。
政治觀
* 家庭與社區(qū)滿足我們對食物窟感、溫暖、婚姻與生育的基本需求
* 但人類休戚與共的精神只有在國家中才能表現(xiàn)得淋漓盡致
* 專制-寡頭-暴民
* 封建專制社會
* 貴族寡頭社會
* 現(xiàn)代暴民社會
理論性質(zhì)
微觀上唯物歉井，宏觀上 唯心
古希臘哲學の后三哲時代
- 背景
仍舊致力于解決雅典三哲提出的問題
亟欲找尋人類最佳的生柿祈、死之道
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關(guān)心人的倫理與道德
這個問題成為哲學家研討的重心
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最關(guān)心的乃是
何謂真正的幸福
如何獲致這種幸福
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犬儒學派
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簡介
公元前四百年
由雅典的安提塞尼斯所創(chuàng)
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主旨
- 真正的幸福不是建立在外在環(huán)境的優(yōu)勢
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觀點
無須擔心自己的健康
無須因生老病死而苦惱
無須因擔心別人的痛苦而讓自己活受罪
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現(xiàn)代引申義
對人類真誠的輕蔑不信
暗含對別人的痛苦無動于衷的態(tài)度與行為。
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斯多葛學派
簡介
犬儒學派促進了斯多葛學派的發(fā)展
公元三百年左右興起于雅典
創(chuàng)始人: 季諾
主旨
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小宇宙論
每一個人都是宇宙常識的一小部分
每一個人都像是一個“小宇宙”，乃是“大宇宙”的縮影
宇宙間有公理存在躏嚎，亦即所謂“神明的律法”
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公理論
建立在亙古長存的人類理性與宇宙理性之上
不會隨時空而改變
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對比
與蘇格拉底趨同
與詭辯學派相異
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一元論
宇宙間只有一個大自然
與柏拉圖明顯的“二元論”或“雙重實在論”正好相反
觀點
所有的自然現(xiàn)象, 均遵循大自然不變的法則罷了
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人必須學習接受自己的命運
每一件事物發(fā)生都有其必要性, 沒有任何事物是偶然發(fā)生的
當命運來敲你家大門時蜜自，抱怨也沒有用
不以物喜，不以己悲
現(xiàn)代引申義：斯多葛式的冷靜
- 形容那些不會感情用事的人
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伊比鳩魯學派
簡介
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結(jié)合享樂主義 + 原子論
阿瑞斯提普斯的享樂主義
德謨克里特斯的原子論
觀點
追求較短暫的快樂時卢佣，須考慮是否另有其他方式可以獲致更大重荠、更持久或更強烈的快樂
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如何活得快樂
遵守古希臘人自我規(guī)范、節(jié)制與平和等原則
欲望必須加以克制
平和的心境則可以幫助我們?nèi)淌芡纯?/p>
神不足懼虚茶，死不足憂戈鲁，禍苦易忍，福樂易求嘹叫。
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普羅汀理論
新柏拉圖派哲學
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特色: 萬物一體
宇宙間萬事萬物均為一體
上帝存在于萬事萬物之中
即使在柏拉圖所說的洞穴深處的影子中也有微弱的上帝之光
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神秘主義
神秘經(jīng)驗是一種與上帝或“天地之心”合而為一的體驗
過去, 當我的自我存在時婆殿，我感覺不到上帝
如今, 我感覺到上帝的存在，自我就消失
(未完待續(xù)...)
