語言和信念之外箭启，真相并不存在乾颁。人類應(yīng)當(dāng)關(guān)注日常生活涂乌，而不是通過理論發(fā)現(xiàn)什么艺栈。
????????????????????????????????——理查德?羅蒂
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我們不妨用以下八句話概括美國學(xué)者理查德?羅蒂的基本思想：一切皆是偶然，并無永恒真理湾盒。任何理論闡釋湿右，無非語言游戲。思想如同神話罚勾，政治才是現(xiàn)實(shí)毅人。反抗絕對(duì)權(quán)威，追求對(duì)話協(xié)商尖殃。私人允許信仰丈莺，社會(huì)避免教條。希望優(yōu)于知識(shí)分衫，民主先于哲學(xué)场刑。沒有道德本性，只有情感培育蚪战。自由拒絕殘忍，正義意味團(tuán)結(jié)铐懊。
第一邀桑，宗教和形而上學(xué)關(guān)心終極存在和絕對(duì)真理。尼采卻宣布“上帝已死”科乎，形而上學(xué)形同虛幻壁畸。羅蒂贊賞尼采，認(rèn)為宗教化和形而上學(xué)化的哲學(xué)應(yīng)該終結(jié)茅茂，從而開啟另一種放棄了永恒真理的后哲學(xué)文化捏萍。
第二，假如沒有永恒真理空闲，人類的任何理論便都不過是一套解釋世界的方法令杈，不過是歷史環(huán)境中的偶然產(chǎn)物，不過是表達(dá)了某種聲音和信念碴倾。哲學(xué)于是被消解成維特根斯坦所說的某種規(guī)則下的“語言游戲”逗噩。羅蒂支持這種在學(xué)術(shù)上將哲學(xué)納入語言分析框架的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。
第三跌榔，沒有超越歷史時(shí)空的絕對(duì)真理异雁，只有某時(shí)某地有用的相對(duì)真理。探尋永恒的哲學(xué)思想只能是一種詩性神話僧须，社會(huì)政治領(lǐng)域才是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)有用的纲刀。這便是羅蒂對(duì)杜威實(shí)用主義的繼承。
第四担平，反對(duì)諸如上帝意志示绊、不朽人性锭部、人類歷史法則之類的終極詞匯所代表的絕對(duì)權(quán)威，而維護(hù)民主自由處境下公民通過對(duì)話協(xié)商所達(dá)成的共識(shí)耻台。如此空免，羅蒂便把后現(xiàn)代反話語霸權(quán)的叛逆精神和實(shí)用主義的多贏原則結(jié)合到了一起。
第五盆耽，私人可以將某種宗教蹋砚、道德和哲學(xué)當(dāng)成個(gè)人化的信念，以便追求詩化的完美摄杂。但社會(huì)應(yīng)當(dāng)拒絕任何學(xué)說成為完美標(biāo)準(zhǔn)坝咐，公共領(lǐng)域只遵守對(duì)話協(xié)同的原則。這就是羅蒂強(qiáng)調(diào)的私人和公共領(lǐng)域的分割析恢。
第六墨坚，應(yīng)該追求使人類生活更加自由和豐富的希望，而不是最終正確和權(quán)威的知識(shí)映挂。應(yīng)該保護(hù)能促進(jìn)自由和豐富的民主泽篮，而不是建立正確權(quán)威的統(tǒng)一理論。羅蒂的這種“希望政治學(xué)”既剝奪了宗教柑船、政治帽撑、科學(xué)等各類形式之文化理想及預(yù)言的現(xiàn)實(shí)權(quán)威，又將它們實(shí)用化為或許有益的希望鞍时。
第七亏拉，沒有神圣的天定道德，沒有超驗(yàn)的自我本性逆巍。所謂道德和性格及塘，完全來自后天的情感培育。如此一來锐极，融入社會(huì)便成為訓(xùn)練性格的首要目標(biāo)笙僚，而道德不過是哈貝馬斯所說的在理想的交往狀態(tài)下形成的共識(shí)。
第八溪烤，自由就是更少虐待味咳，正義就是更大團(tuán)結(jié)。羅蒂不認(rèn)為人們能夠通過暴力革命一勞永逸地實(shí)現(xiàn)最大限度的自由解放檬嘀，而建議通過和平改良漸進(jìn)地減少痛苦和殘酷槽驶。這種“最低綱領(lǐng)的自由主義”竭力避免革命性的殘酷，而爭取妥協(xié)性的團(tuán)結(jié)鸳兽。
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羅蒂的名言是：“語言和信念之外掂铐，真相并不存在。人類應(yīng)當(dāng)關(guān)注日常生活，而不是通過理論發(fā)現(xiàn)什么全陨”啵”這意味著他關(guān)注的重心不是認(rèn)識(shí)論，而是實(shí)踐論辱姨。
一旦試圖認(rèn)知世界柿菩，就是把自己當(dāng)成主體，把世界當(dāng)成客體雨涛。問題的關(guān)鍵不是能否把握世界的現(xiàn)象或本質(zhì)枢舶，而是根本沒有不帶主觀偏見的認(rèn)知。況且人在世界中替久，焉能與世界整體實(shí)現(xiàn)真正的主客二分凉泄？
那么，探求本真世界的絕對(duì)真相便似乎是浪費(fèi)時(shí)間蚯根，真正重要的是融入人化世界的社會(huì)生活后众。
懸置本真世界，只論人化世界是許多現(xiàn)代思想者的共同傾向颅拦。這種傾向代表了一種自我封閉的人類中心主義蒂誉。
由于有限的人類注定的某種無知，我們便可以無知而無畏距帅，不去敬畏超越于人的神秘之域嗎拗盒？我們無法認(rèn)清本真世界，不代表那個(gè)世界并不存在锥债；我們無法發(fā)現(xiàn)絕對(duì)真理，不代表那個(gè)真理不發(fā)生作用痊臭。
人化世界并非完全自足的哮肚，它能夠呈現(xiàn)和運(yùn)行是由于人與本真世界發(fā)生了感應(yīng)。任何人類事件都是一種感應(yīng)广匙，同時(shí)具有主觀選擇的偶然性和客觀規(guī)律的必然性允趟。這使人類既享有自由意志，又受制于世界法則鸦致。
世界的法則被人類闡釋為神秘的法則潮剪、邏輯的法則和自然的法則。羅蒂只看到理論闡釋這一人類事件的主觀有限性分唾，而忽視了其中真實(shí)感應(yīng)帶來的客觀有效性抗碰。
所以，不把有限者的理論當(dāng)成絕對(duì)權(quán)威是明智的绽乔，但把任何理論都僅僅視為游戲卻是極端的弧蝇。
倘若不承認(rèn)任何超越于人的普遍法則，我們將產(chǎn)生對(duì)一切精神價(jià)值普遍懷疑和不信任的虛無主義態(tài)度。
人與人之交往將更看重利益的關(guān)系看疗，而不是情感的團(tuán)結(jié)沙峻。為了本民族之利益，可以不要全人類的團(tuán)結(jié)两芳；為了小群體之成功摔寨，可以陷大社會(huì)于苦難；為了單個(gè)人之私欲怖辆，可以對(duì)任何人殘忍是复。
只怕到頭來，私人不再追求完美疗隶，社會(huì)空談?wù)x佑笋。而這恰恰是當(dāng)今世界時(shí)代的實(shí)情。
