三媒殉、非攻
墨子也用了上中下三篇來闡述“非攻”的思想主張∷ち玻總的來說廷蓉，墨子十分譴責四處征戰(zhàn)的行為。他認為不管是什么樣子的戰(zhàn)爭對雙方都是巨大的損傷不利于“圣王之道”马昙，同時也不利于“國家百姓之利”桃犬。他通過舉例子證明“當此，天下之君子皆知而非之行楞，謂之不義”攒暇，而又說在談?wù)撜鲬?zhàn)時，君王“則弗知非子房，從而譽之形用，謂之義，情不知其不義也证杭，故書其言以遺后世”田度。在后面他譴責了這種前后不一的行為。
墨子所主張的“非攻”解愤，是從道義上來說镇饺，不符合道義的一切戰(zhàn)爭。他認為送讲，君王發(fā)動的一切戰(zhàn)爭都是不義的兰怠，君王在其他事情上，把道義分的十分清晰李茫，但唯獨在征戰(zhàn)方面十分混亂揭保。
墨子分別從征戰(zhàn)的消耗、征戰(zhàn)的得失魄宏、歷史的經(jīng)驗和教訓方面反駁認為征戰(zhàn)有利的學說秸侣。從這些方面，我們不難看出宠互，墨子是一個注重細節(jié)味榛，又關(guān)注大局的人。對于戰(zhàn)爭的消耗分析得條理清晰邏輯鮮明予跌〔“又與矛、戟券册、戈频轿、劍垂涯、乘車，其列住碎拆靡弊而不反者航邢，不可勝數(shù)耕赘。”從細小處入手膳殷，更具有說服力操骡。通過對得失大局的分析，有力的回擊了那些認為征戰(zhàn)獲利地人赚窃。
其實册招，墨子的“非攻”字里行間和“兼愛”有著呼應(yīng)。墨子批評不義的戰(zhàn)爭很大程度上就是和他所宣揚的“兼相愛勒极，交相利”所矛盾是掰。春秋戰(zhàn)國后期進行都基本上都是兼并戰(zhàn)爭。墨子看到經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的國家河质，不論勝負都出現(xiàn)了民不聊生的局面赌莺，作為手工業(yè)者出身的他更是站在平民的角度看待事物隘世，故而展現(xiàn)了十分的同情。他所提出的兼愛思想就是想以一個和平的“義”去指導大家的實踐次屠，推廣兼愛使全民的生活水平整體提升媒楼，擴展到國家層面乐尊，就是國家與國家間的兼愛，不論大國小國一視同仁划址。這樣的社會才是“圣王之治”扔嵌。
而墨子認為，大禹夺颤、商湯等人的征戰(zhàn)痢缎，不能說是不義，而是應(yīng)該極力推崇的世澜。他說：“彼非所謂“攻”独旷，謂“誅”也×攘眩”先代所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭是“天命殛之”嵌洼，遵從上天的安排。墨子在《明鬼·下》中說：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也封恰，蓋本施之國家麻养，施之萬民，實所以治國家诺舔、利萬民之道也鳖昌”钙瑁”并通過許多例子說明鬼神是存在的，而且能夠左右人世間的事情遗遵。這也是墨子極力信任天命的由來萍恕。
四、墨子的“義”
墨子一書中车要，“義”乃是非善惡標準和行為準則允粤，內(nèi)容是“利天下”。墨子在《貴義》中說到：“凡言凡動翼岁，利于天类垫、鬼、百姓者為之琅坡；凡言凡動悉患，害于天、鬼榆俺、百姓者舍之售躁。凡言凡動，合于三代圣王堯茴晋、舜陪捷、禹、湯诺擅、文市袖、武者為之；凡言凡動烁涌，合于三代暴王桀苍碟、紂、幽撮执、厲者舍之微峰。”這是對“義”所代表內(nèi)涵的解釋抒钱，是“利天下”的體現(xiàn)县忌。墨子以這樣的“義”去衡量和指正當前君主的所作所為，他認為继效，當代君主是不能區(qū)分義與不義症杏，造成了現(xiàn)在不和的局面從而整個社會環(huán)境出現(xiàn)如此的破壞。
墨子也在不同的篇目里強調(diào)了“義”的重要性瑞信，上面提到的“兼愛”“非攻”就是義的體現(xiàn)厉颤。在《天志·上》中，墨子道：“然則天亦何欲何惡凡简？天欲義而惡不義逼友【啵”從上天的角度強調(diào)“義”的重要。
墨子所反復強調(diào)的“義”不光是通過學說去引導人們重義帜乞，同時還通過一些外在約束讓人們達到義人的狀態(tài)司抱。在《天志》、《明鬼》等篇目中都提到了上天對人們的賞罰黎烈，而賞罰的依據(jù)就是人們對于“義”的實行习柠。《天志》中說：“天子為善照棋，天能賞之资溃；天子為暴，天能罰之”烈炭，而天子正是指導大臣溶锭、鄉(xiāng)紳、平民的第一責任人符隙，天子為善趴捅，就為義，上天贊之霹疫。在《明鬼》中他說：“今天下之王公大人拱绑、士君子，中實欲求興天下之利更米，除天下之害欺栗，當若鬼神之有也毫痕，將不可不尊明也征峦，圣王之道也”通過承認鬼神的存在，進一步做到約束人們行動的目的消请，同時宣揚自己的“兼相愛栏笆，交相利”思想。
結(jié)語
墨子是春秋戰(zhàn)國時期非常獨特的思想家臊泰，不管是所附有的墨家團體在各種事件和歷史著作上都有很重要的一席之地蛉加。墨家思想對于現(xiàn)今社會都有很重要的借鑒作用，其“節(jié)用節(jié)葬”的思想在建設(shè)環(huán)保型社會的宣傳工作中有很重要的輔助作用缸逃，同時“兼愛”思想對于回復社會的人情味也有很好的學習意義针饥。但我們不得不看到，墨子思想中存在的不可忽視的迷信思想需频，《天志》《明鬼》等篇目中丁眼，對于“上天”和“鬼神”的盲目崇拜雖然有借勢的前提，但還是能感覺到迷信的成分昭殉。
而墨子通篇所倡導的義苞七，則是需要我們學習的重點藐守，不論是對于統(tǒng)治者的要求還是對普通百姓的倡導，都是對美好未來的期許蹂风。兼相愛卢厂，社會上每個人都以此行至，整個社會就會處于一種和諧的環(huán)境惠啄。
墨家所倡導的義利觀也符合現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟倫理慎恒，一切從私利出發(fā)，但是所做的事情到最后又是有利于社會總體礁阁。這在現(xiàn)在來看無疑是十分矛盾的巧号，但在當時，從私利出發(fā)的行為方式更能得到大部分人的傾力支持姥闭，而最后偏向理想化的結(jié)果也是墨家學派不可避免的矛盾點丹鸿。處于現(xiàn)在的我們更應(yīng)該取其精華去其糟粕了。
