林漢揚(yáng)? 312 0 2018-04-28
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? ? ? 在馬克思的價(jià)值公式中“c″是指人類(lèi)社會(huì)獲得生產(chǎn)資料的社會(huì)勞動(dòng)支付或預(yù)付成本價(jià)格扣除活勞動(dòng)的報(bào)酬(ⅴ)部分之后的過(guò)去的“死勞動(dòng)"資本的總和尊剔，可以用貨幣或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間當(dāng)下的數(shù)量體現(xiàn)，而生產(chǎn)資料(means of production)仇轻，則是總生產(chǎn)資料c對(duì)應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)資源，也稱(chēng)作生產(chǎn)手段篷店。是勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)所需要使用的生產(chǎn)資源或工具疲陕。一般可包括土地钉赁、廠房、機(jī)器設(shè)備橄霉、工具姓蜂、原料等等医吊。生產(chǎn)資料是生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的總和，它是任何社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所必備的物質(zhì)條件束莫。而人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)取得生產(chǎn)資料是指人類(lèi)社會(huì)從自然環(huán)境中獲得的可支配以及可控制的自然資源的對(duì)人類(lèi)社會(huì)有用的使用價(jià)值览绿，對(duì)應(yīng)的自然價(jià)格就是社會(huì)總必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間可以體現(xiàn)為當(dāng)下的貨幣形式表現(xiàn)的預(yù)付成本部分的生產(chǎn)資料成本(c)穗慕，只是逛绵，我認(rèn)為在馬克思的邏輯思維中生產(chǎn)資科c不能只被資本家們完全占有而讓雇傭工人成為一無(wú)所有的“無(wú)產(chǎn)階段”术浪。而是這種勞動(dòng)成果應(yīng)該讓所有人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)人民分享！它和這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)中付出的未來(lái)的“活的”勞動(dòng)力的使用以及產(chǎn)生的持續(xù)勞動(dòng)力以及勞動(dòng)力再生產(chǎn)的生活資科的使用價(jià)值之間的差額則對(duì)應(yīng)社會(huì)總預(yù)付
資本中的過(guò)去的勞動(dòng)力價(jià)值耗費(fèi)(或以勞動(dòng)報(bào)酬的工資ⅴ1表現(xiàn))和創(chuàng)造的剩余價(jià)值(M)硕蛹，所以法焰，V1是資本占有(資本)階層以當(dāng)前社會(huì)的平均必要?jiǎng)趧?dòng)水平愿意并只能支付的勞動(dòng)價(jià)格壶栋，只有在社會(huì)生產(chǎn)力變化之后再分配時(shí)以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率作為尺度來(lái)重新折算勞動(dòng)力價(jià)值，這時(shí)才會(huì)出V2=ⅴ1+m琉兜，也就是我經(jīng)常提到的ⅴ+m=L(勞動(dòng)力使用價(jià)值的價(jià)值)豌蟋。
? ? ? 我們按照馬克思邏輯梧疲，可以推出人類(lèi)社會(huì)歷史的每一次進(jìn)步运准，強(qiáng)勢(shì)的生產(chǎn)資料占有集團(tuán)，不管是奴隸主或封建地主還是資本家們该互，都是把生產(chǎn)資料拿來(lái)與民共享并解放社會(huì)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)力的過(guò)程韭畸，社會(huì)的文明就會(huì)產(chǎn)生一次推進(jìn)或跳躍胰丁，其實(shí)锦庸，這個(gè)就是人類(lèi)社會(huì)中人與人對(duì)待社會(huì)財(cái)富的價(jià)值生產(chǎn)和分配與交換以及消費(fèi)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的作用，不過(guò)馬克思卻是想更加徹底的以一次到位就把資本主義社會(huì)制度摧毀并重新建立新的社會(huì)秩序蜒车，不想以“弱者道之動(dòng)″形式軟著陸酿愧，而是“強(qiáng)動(dòng)”硬著陸的形式用暴力方式推翻邀泉！其實(shí)钝鸽，這一決策或倡議又反而與“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的思想有點(diǎn)矛盾拔恰！過(guò)度強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系的反作用颜懊，除非风皿，前提是生產(chǎn)關(guān)系這雙鞋子太小嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力這雙腳的成長(zhǎng)，但現(xiàn)實(shí)中是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)制度這雙鞋子還有些彈性也在跟著生產(chǎn)力的腳在適應(yīng)咸这。
? ? 分配權(quán)(力)其實(shí)是屬于一種“生產(chǎn)關(guān)系”媳维，但它不是憑空出現(xiàn)的遏暴，需要以“生產(chǎn)力”為依據(jù)，不過(guò)唠梨，我不贊同教科書(shū)的說(shuō)法，用“決定”來(lái)體現(xiàn)盖灸，我認(rèn)為是一種相負(fù)反饋的關(guān)系赁炎，先不談宏觀的國(guó)家，就以一個(gè)家庭為例钾腺，一般而言徙垫，第一種人是不一定以表面的金錢(qián)貨幣為衡量的，即哪個(gè)成員在家族中其行為能給家族帶來(lái)更多的社會(huì)使用價(jià)值或拆算為占有社會(huì)價(jià)值的分額放棒，通俗點(diǎn)說(shuō)就是能給家族集體利益姻报、好處和收益以及福祉等，這個(gè)體現(xiàn)為效率或集體生產(chǎn)力间螟。
? ? ? 另一種是在貨幣收入方面則體現(xiàn)為賺錢(qián)的能力吴旋，一般而言损肛，誰(shuí)更有錢(qián)或賺的錢(qián)更多，誰(shuí)就財(cái)大氣粗荣瑟，所以治拿，說(shuō)的話(huà)也就更有份量，不過(guò)笆焰，需要區(qū)分的是如果他盡管賺的錢(qián)多劫谅，但此人是一個(gè)獨(dú)夫或鐵公雞而對(duì)家族集體利益一毛不拔與莫不關(guān)心同波，家族中的其他成員也不會(huì)鳥(niǎo)這種人，畢竟他能賺錢(qián)或創(chuàng)造更多的使用價(jià)值如果不能讓家族其他成員分一杯羹(帶來(lái)好處)，充其量體規(guī)的也只是他自己的個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)力或私利而己，所以香追，我這里說(shuō)的是把自我個(gè)體與家族集體利益捆綁在一起的哪種人，這種能力在經(jīng)濟(jì)學(xué)上就表現(xiàn)家族的集體“生產(chǎn)力”税弃。
? ? ? 這種人如果在對(duì)待成員時(shí)能做到公平公正西壮，更會(huì)得到成員的尊重或具有威望，這種公平公正的能力不是天生具有的缓待，而是體現(xiàn)在對(duì)集體的價(jià)值(資源)分配上的行為和思想境界的表現(xiàn)，在成員心中都有桿稱(chēng)，人們更愿意選擇集體管理效率高和遵循公平法則的人為頭铣除，在愿意追隨并賦予分配的權(quán)力郎嫁，讓他們來(lái)處理生產(chǎn)和分配的管理。也就是說(shuō)，他們?cè)谡瓶厝藗冑x予的權(quán)力之后弛随，如果能維持管理控制整體趨向之前的軌道上運(yùn)行礁击，那么，這種分配權(quán)力才能持續(xù)發(fā)展挚躯，而一些自身并沒(méi)有多大能力僅僅靠父輩余蔭的，將難以持久越败！歷史上堂鲤，比如半哟，秦始皇辛辛苦苦打下來(lái)的江山之后，一方面為修皇陵與筑長(zhǎng)城過(guò)度勞民傷敗透支國(guó)家支付能力，另一個(gè)方面又由于所傳非人，被李斯和趙高等政客廢扶蘇而扶殖一個(gè)昏庸的二兒子胡亥為傀儡，指鹿為馬弄權(quán)亂政導(dǎo)致百姓生活在水深火熱中不堪壓迫和剝削最終江山崩塌四裂，使社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系重新洗盤(pán)建立新的國(guó)家王朝。
家庭是國(guó)家的細(xì)胞流强，社會(huì)國(guó)家是整體，兩者之間有系統(tǒng)的相似性與相對(duì)性鱼冀，可能家庭或家族的親情與血脈濃度更高產(chǎn)生了一些私人情感因素荸型，干擾表面上權(quán)力與價(jià)值規(guī)律機(jī)制的運(yùn)行辕狰，歷史上爵位與財(cái)富的繼承無(wú)不是基于這種形式的延續(xù)，這種理所當(dāng)然的偏于感性的法則其實(shí)是受之于個(gè)人的生物學(xué)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配盐捷，而隨著社會(huì)的發(fā)展偶翅，人類(lèi)個(gè)人文化層次的提升或更理性聚谁，有些人開(kāi)始反思“精神之道”的傳承才是突破這種受制于生物學(xué)基因法則中的主觀血統(tǒng)傳承的感性困境，比如，有些富豪更愿意把遺產(chǎn)留給更能最大效率利用它們的組織手里使他的思想精神之道得以傳承芬膝，以借接班人之手延續(xù)心中未成的目的得以實(shí)現(xiàn)，而不是讓雖為己所生或有沾親滯舊但卻揮霍無(wú)度的人去敗光陶衅。不過(guò)乳愉，我們作為一個(gè)人诅福，有自然的生物性匾委，不能要求每個(gè)人都有這種社會(huì)性覺(jué)醒。我自己就常常處于這種困擾之中使自我與超我產(chǎn)生沖突氓润，但歷史上還是有在這方面做得比較好人赂乐，比如，好像范蠡的三聚三散其財(cái)?shù)刃袨榭鋵?shí)挨措，這也是好像涉及到如何處理私與公的關(guān)系，有人也可能把私絕對(duì)化了崩溪，認(rèn)為超我實(shí)現(xiàn)也是私浅役，如果把血脈傳承看作為個(gè)人本我的基因延續(xù)，那么伶唯，上述的思想傳承則體現(xiàn)的是個(gè)人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)觉既，可能要受到以整個(gè)人的“種類(lèi)”的DNA的傳承法則的影響，從這個(gè)角度而言，人類(lèi)個(gè)體的社會(huì)性也有其生物的自然性瞪讼，國(guó)外有人甚至因此為據(jù)來(lái)論證了DNA的“自私屬性钧椰，可見(jiàn)，絕對(duì)存在相對(duì)之中符欠！
