“每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有一些人無法或不愿溫順的服從關(guān)于上層身份的主流觀念言疗，但他們有資格擁有更好的稱呼额各，而不是殘忍地被人稱為失敗者，小角色，而這五個(gè)領(lǐng)域(哲學(xué)账劲，藝術(shù)，政治溺职，基督教巢钓，波西米亞)的革新者們通過各自的方式，賦予這些人以合理性睬辐。他們提供了很多富有說服力和撫慰能力的事例來提醒我們挠阁，世界上并不是只有一種方式，才能證明生活的成功溉委【槲ǎ”
------<身份的焦慮>最后一段 阿蘭.德波頓
很久之前看到這本書，也在TED上看到阿蘭.德波頓的演講瓣喊，覺得他討論的事情坡慌，正在中國發(fā)生著，而且也似乎沒有停下來反思的意思藻三。終于把這本書看完洪橘，中間有很多地方跪者，能夠引發(fā)書本之外的思考。先把筆記做完熄求，最后看看能不能記錄下自己的想法渣玲。
筆記：
1.序言
1.1.焦慮現(xiàn)象
不論一帆風(fēng)順還是江河日下，都存在對(duì)自我身份的焦慮
1.2.焦慮原因
身份的高低弟晚，決定了人情冷暖忘衍。
自我，就像一只氣球卿城，必須不斷補(bǔ)充他人的愛戴枚钓，才能維持形狀。而他人對(duì)我們的忽視則會(huì)輕易的把它扎破瑟押。
1.3.焦慮條件
基本需求得到滿足后
2.焦慮起因
2.1.渴求身份
2.1.1.人的天性渴望愛搀捷，愛的表征在于關(guān)注，而身份會(huì)決定他人對(duì)你的關(guān)注程度
亞當(dāng)斯密在道德情操論中描述：
我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作多望，勞苦奔波到底是為什么嫩舟？所有這些貪婪，欲望怀偷，對(duì)財(cái)富名聲和權(quán)力的狂熱追求家厌，到底目的何在？若是為了滿足自然需求枢纠，則最底層的勞動(dòng)者的收入也是可以滿足自然需求的像街。我們認(rèn)為，我們一切的行為晋渺，在于被他人關(guān)注镰绎，被他人關(guān)懷，得到他人的同情木西，贊美和支持畴栖。
2.1.2.我們對(duì)自我特性與品質(zhì)的認(rèn)知，是飄忽不定的八千。所以更多依賴他人對(duì)自己的意見吗讶。
如果得到他人對(duì)自己的褒獎(jiǎng)，則感覺良好恋捆，反之則痛不欲生照皆。
2.1.3.一旦理解他人思想的膚淺空洞狹隘無聊，就會(huì)對(duì)他人大腦中的活動(dòng)漠不關(guān)心沸停，更別提將對(duì)自己的認(rèn)知建立在他人之上膜毁。
2.2.勢利傾向
勢利者最明顯的特征，是在社會(huì)地位和人的價(jià)值之間完全畫上等號(hào)
通訊與媒體，使這一情況變得更糟瘟滨。
勢利如同其他陋習(xí)一樣候醒，是會(huì)代代相傳的。
深藏在我們內(nèi)心的害怕杂瘸，是勢利的根源倒淫。
勢利的病癥是群體性的，個(gè)體很難掙脫败玉。
2.3.過度期望
中世紀(jì)及之前敌土，絕大多數(shù)人口都是農(nóng)民。貧困运翼，饑餓纯赎，大多活不過四十歲。
18世紀(jì)初南蹂，英國引導(dǎo)了西方世界的關(guān)鍵變革，解放了勞動(dòng)力和資金念恍。城市的規(guī)模迅速膨脹六剥。
變革以及大批科技發(fā)明，極大的改變了人們的生活及觀念峰伙。從舊世界認(rèn)為明年是對(duì)今年的重復(fù)疗疟，變成了更積極的世界觀，人們堅(jiān)信生活會(huì)不斷進(jìn)步瞳氓，直至完美策彤。然而人們的生活已經(jīng)逐漸缺乏文化上的情趣。
人類歷史的長河中匣摘，人與人的不平等才是常態(tài)
1776年美國革命后店诗，貴族統(tǒng)治制度崩潰，取而代之的是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度音榜。人的身份之前取決于他的家族和名望庞瘸，現(xiàn)在取決于他在經(jīng)濟(jì)方面的成就。
在不平等的體制中赠叼，人們清楚自己的位置擦囊，反而有一種精神上的平靜。而在平等的體制中嘴办，細(xì)微的差距都會(huì)讓人寢食難安瞬场。
現(xiàn)代人民主富足，卻更加緊張涧郊，生活安逸贯被，卻失去自尊。
苦難本來就是人生的一部分，但現(xiàn)代社會(huì)對(duì)苦難理論不在支持刃榨。認(rèn)為苦難等于失敗弹砚，失敗應(yīng)該感到羞恥。
自尊=成就/自我期望
財(cái)富并不代表我們占有物的多少枢希，而是擁有多少我們渴望得到的東西桌吃。財(cái)富是相對(duì)的，相對(duì)于我們的欲望苞轿。
任何時(shí)候不論我們擁有多少東西茅诱，只要我們還在追求我們沒得到的東西，我們就談不上富有搬卒，相反瑟俭，如果我們滿足于我們呢現(xiàn)有的，不論我們實(shí)際占有多少契邀，我們都是富有的摆寄。
2.4.精英崇拜
經(jīng)濟(jì)地位對(duì)自尊的影響，取決于周圍人對(duì)貧困的理解和看法坯门。
2.4.1.歷史上的三個(gè)老故事
故事一窮人生活貧困微饥，并非是他們的過錯(cuò)，相反窮人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)最多古戴。
中世紀(jì)之前欠橘，人們普遍接受的理論是上帝按找自己的旨意，將人分為農(nóng)夫现恼，貴族和神職人員肃续。他們之間相輔相成，相互依賴叉袍。不論你在哪個(gè)階層始锚，從事哪個(gè)工作，都應(yīng)該受到社會(huì)的尊敬喳逛。
故事二身份低下疼蛾，并不表明道德低下。
故事三富人的財(cái)富來自掠奪窮人
2.4.2.三個(gè)新故事
故事一富人才是對(duì)社會(huì)最有用的人
富人的揮霍才為人們創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)艺配。一個(gè)人的價(jià)值不應(yīng)該從精神層面來論斷察郁，而是從對(duì)別人的影響來判斷。富人造就了大部分的工作崗位转唉，使窮人能通過勞動(dòng)養(yǎng)活自己皮钠。
故事二身份同德行相關(guān)。
精英制度的思想特征赠法，一方面允許社會(huì)財(cái)富分配存在極大的不均麦轰；另一方面堅(jiān)持要求每個(gè)人在人生和事業(yè)起始時(shí)乔夯，必須完全平等。
精英制度認(rèn)為款侵，如果每個(gè)人都得到同樣的教育末荐，而后又有同樣的工作機(jī)會(huì)，那么日后出現(xiàn)收入不均或聲望不平等新锈，也是可以接受的甲脏。
精英制度延伸出來的觀點(diǎn)：你的財(cái)富能證明你的聰明和勤奮。
故事三窮人是墮落的妹笆，有罪的块请。他們窮是因?yàn)樗麄冇廾痢?/p>
貧窮本身是一種痛苦，而在精英制度社會(huì)里拳缠，貧窮更是一種恥辱墩新。
2.5.制約因素
2.5.1.在傳統(tǒng)社會(huì)里，獲得上層身份異常困難窟坐，而一旦獲得海渊，也很難失去。
2.5.2.現(xiàn)代社會(huì)里哲鸳，身份完全取決于個(gè)人成就切省，主要是經(jīng)濟(jì)方面的成就。
2.5.3.由于經(jīng)濟(jì)體制天然的不確定性帕胆，導(dǎo)致身份也時(shí)刻存在不確定性。
受變幻無常的才能的制約般渡。人的才能并不是一個(gè)固定的值懒豹，也無法隨我們的主觀愿望而調(diào)動(dòng)。
受運(yùn)氣的制約驯用。由于人類對(duì)環(huán)境的影響越來越強(qiáng)脸秽，運(yùn)氣變成了借口，把失敗歸結(jié)于運(yùn)氣蝴乔，顯得非臣遣停可鄙。
受雇主的制約薇正。絕大部分機(jī)構(gòu)都是金字塔式的等級(jí)結(jié)構(gòu)片酝。成功爬到頂端的不一定是工作中的佼佼者，卻往往是精通權(quán)術(shù)之人挖腰。
受雇主盈利原則的制約雕沿。
受全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的制約。
3.解決辦法
3.1.哲學(xué)
3.1.1.尊嚴(yán)和脆弱
決斗現(xiàn)象體現(xiàn)了人們眼中缺乏信心猴仑。我們的身份是我們自己的事情审轮，我們自己能夠?qū)λM(jìn)行定義。無需隨他人的評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變而做出調(diào)整。
3.1.2.哲學(xué)與堅(jiān)強(qiáng)
他人的觀點(diǎn)：你沒有尊嚴(yán)
理性分析
如果真實(shí)：我沒有尊嚴(yán)
如果虛假：不論外界如何認(rèn)為疾渣，我都是有尊嚴(yán)的
3.1.3.理智的遁世態(tài)度
如果我們已經(jīng)認(rèn)真提取了對(duì)我們行為的合理批評(píng)篡诽，對(duì)由我們的欲望而引起的特定焦慮已經(jīng)給予了足夠的重視，對(duì)我們的失敗已經(jīng)承擔(dān)了應(yīng)有的責(zé)任榴捡，但社會(huì)依然賦予我們一個(gè)很低的身份杈女。在這種情況下，我們就可能采取西方傳統(tǒng)中一些偉大的哲學(xué)家曾經(jīng)采取的思維方式：在對(duì)我們身邊的價(jià)值體系有了一個(gè)比較客觀公正的理解后薄疚，我們可能會(huì)采取一種理性的遁世態(tài)度碧信，并且不帶任何為自己行為辯護(hù)或孤芳自賞的味道。
他人的觀點(diǎn)充滿了嚴(yán)重的混亂和錯(cuò)誤
究其原因街夭，在于公眾不愿意將自己的觀點(diǎn)交由理性分析進(jìn)行推敲砰碴，而是將自己的觀點(diǎn)建立在直覺，感情和習(xí)俗之上板丽。
理智與遁世呈枉，帶來的缺點(diǎn)就是無可避免的孤獨(dú)。
關(guān)鍵不是我們?cè)谌巳褐锌雌饋硎鞘裁瓷矸莅＜睿俏覀冎雷约菏鞘裁瓷矸?/b>猖辫。
3.2.藝術(shù)
藝術(shù)是對(duì)生活的批判
失敗本身固然不是好事，但如果我們跟害怕的是他人對(duì)失敗苛刻的評(píng)論
人們懼怕的砚殿，一小部分是失敗本身啃憎，更多的則是世人對(duì)失敗好不寬容的態(tài)度，冷漠地將沒有成功的人稱為輸家似炎。
面對(duì)他人的失敗和錯(cuò)誤辛萍，我們應(yīng)該持有寬容和悲憫的態(tài)度
我們對(duì)他人失敗的同情，幾乎全都是因?yàn)槲覀円庾R(shí)到羡藐，一旦把我們置于特定的環(huán)境中贩毕，我們也非常容易遭遇與他們相同的悲慘經(jīng)歷。
3.3.政治
3.3.1.不同時(shí)代的不同社會(huì)對(duì)身份的認(rèn)同要求不同
公元前400年 希臘斯巴達(dá) 榮譽(yù)屬于擅長打仗肌肉發(fā)達(dá)的男人
476到1096年 西歐 以基督耶穌的言傳身教來規(guī)范行為的人
1096到1500年 西歐 騎士受到尊重
1750到1890年 英格蘭 紳士收到尊重
1600到1690年 巴西 不茍言笑擅長打獵的人
現(xiàn)代社會(huì)能夠通過努力獲得財(cái)富仆嗦，權(quán)利辉阶，地位的人被稱為成功，被人尊重
3.3.2.確立身份的原則一直處于變化之中瘩扼，這就是政治谆甜。
通過政治斗爭，不同群體都試圖改變他們社會(huì)的尊嚴(yán)體系集绰，拜托在原有體系中的利益既得者的統(tǒng)治店印，從而為自己獲得尊嚴(yán)和物質(zhì)。
3.3.3.現(xiàn)代政治在財(cái)富與美德倒慧，平窮于懷疑之間建立一道隱性的聯(lián)系
一旦沒有積累足夠的財(cái)富按摘，就會(huì)感到焦慮不堪包券，感到自己應(yīng)該受到責(zé)備。
擁有財(cái)富和物質(zhì)炫贤，不再是因?yàn)榭鞓方蹋且驗(yàn)樗鼈兡軒碜饑?yán)。
貧窮的痛苦也不在于身體上的痛苦兰珍，而在于社會(huì)體面原則所產(chǎn)生的羞恥感侍郭。
只要一個(gè)人的收入明顯低于周圍人，即使對(duì)生存而言已經(jīng)綽綽有余掠河，但他依然為貧窮所困擾亮元。
3.3.4.現(xiàn)代關(guān)于成功與幸福的聯(lián)系建立于三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)：
一，指出能讓我們覺得幸福的東西唠摹，是件簡單的事情爆捞。就像身體渴了就想喝水一樣簡單。我們?nèi)彼蠢蜁?huì)想喝水煮甥。血糖過低，就想吃糖藕赞。同樣的道理成肘，在生活中我們不用經(jīng)過太多推敲就能認(rèn)定，從事什么職業(yè)斧蜕，追求什么目標(biāo)双霍，能夠使我們興旺發(fā)達(dá)。
二批销，現(xiàn)代科技提供的工種和產(chǎn)品洒闸，能滿足我們一些最重要的需求。
三风钻，我們能支配的金錢越多，能購買的服務(wù)和產(chǎn)品就越多酒请，產(chǎn)生幸福感的機(jī)會(huì)就越大
3.3.5.現(xiàn)代成功與幸福之間聯(lián)系的反對(duì)意見
一骡技，思想不能簡單的類比為身體，思想很難說出自己真正需要什么羞反。身體需要睡覺時(shí)布朦，指令非常明確，需要休息了昼窗。但是思想不同是趴，常常發(fā)生的現(xiàn)象就是思想還要堅(jiān)持繼續(xù)跳舞。而且外界各種聲音不斷在告訴我們澄惊，應(yīng)該追求什么唆途，我們才會(huì)滿足富雅。而思想極易受到誤導(dǎo)。
二肛搬，人終究是動(dòng)物没佑，自然狀態(tài)下更容易理解自己，更容易追求幸福温赔。產(chǎn)品的宣傳手段導(dǎo)致我們的需求扭曲蛤奢。科技落后的時(shí)代陶贼，人更關(guān)注自身啤贩，更容易理解家庭，自然拜秧，宇宙痹屹，以及他人。商業(yè)文明強(qiáng)行將我們從自然狀態(tài)下脫離出來腹纳，讓我們?cè)谝粋€(gè)物質(zhì)豐富的社會(huì)里嫉妒痢掠，渴望和痛苦。該理論最直接的證據(jù)就是北美土著人的命運(yùn)嘲恍。
三足画，現(xiàn)代上層身份最大的過錯(cuò)在于嚴(yán)重歪曲了物質(zhì)的重要性。以及把物質(zhì)累積抬高到人生最高成就的水平佃牛。財(cái)富的含義極為豐富淹辞，友好，好奇俘侠，敏感象缀，謙虛，虔誠爷速，智慧等方方面面央星。卻被現(xiàn)代成功理論嚴(yán)重歪曲成了物質(zhì)和金錢的累積。
3.4.基督教
3.4.1.死亡的力量可以改變我們對(duì)生活的理解
3.4.2.集體
現(xiàn)代社會(huì)講究脫穎而出惫东，基督教認(rèn)為莉给，我們呢與他人共有的東西構(gòu)成了我們身上最珍貴的東西。
3.4.3.強(qiáng)調(diào)兩種身份體系廉沮，世俗身份和靈魂身份
基督教身份理論的基礎(chǔ)颓遏，是通過兩個(gè)身份來表達(dá)。世俗身份滞时，取決于職業(yè)叁幢，收入和他人的評(píng)價(jià)。靈魂身份坪稽，取決于一個(gè)人的素質(zhì)以及在審判日上帝眼中一個(gè)的功過曼玩。一個(gè)人可以受人敬仰鳞骤，而在靈魂貧瘠墮落，或者衣不蔽體演训，卻閃爍神性的光輝弟孟。
3.5.波西米亞
3.5.1.對(duì)體悟感知的極端重視
3.5.2.小心翼翼的重新界定“失敗”一詞
資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)下，一個(gè)人遭受經(jīng)濟(jì)方面的失敗或他人評(píng)價(jià)方面的失敗样悟，就可以作為其人品不佳的重要依據(jù)拂募。波西米亞人拒絕接受這種對(duì)外在失敗的懲罰性解釋。因?yàn)槭澜缤黄娝y(tǒng)治窟她。
3.5.3.贊美人們之間的美好和激情陈症，貶低經(jīng)濟(jì)上的利益和功利主義。
3.5.4.我要做的事是我自己關(guān)注的事震糖，而不是他人認(rèn)為我應(yīng)該干的事
思考
關(guān)于苦難
關(guān)于無常
關(guān)于孤獨(dú)
關(guān)于死亡與追求
待續(xù)录肯。。吊说。
