接上一篇：評李詠吟《文藝美學(xué)》中的幾個觀點（之一）

三毫玖、哲學(xué)與美學(xué)——我讀美學(xué)家朱光潛

哲學(xué)與美學(xué)始終有著千絲萬縷的聯(lián)系。并且帚呼，古今中外貢獻巨大的美學(xué)家绍移，無不是具有相當完整的哲學(xué)思想的。這里結(jié)合《美學(xué)概論》和《文學(xué)原理》（王元驤著廣西第二大學(xué)出版社2007年5月第二版）等書中的相關(guān)論述急凰，以自己最為崇拜的美學(xué)家朱光潛先生的著述為主線女仰，淺談一下自己對朱光潛猜年、黑格爾、康德等幾位在中外美學(xué)研究的歷史上占有重要地位的人物及其哲學(xué)和美學(xué)思想的認識和理解疾忍。

先從朱光潛說起乔外。由我對于朱光潛有限的了解中，我感到這是一位很有哲學(xué)頭腦的美學(xué)家一罩。在朱光潛的美學(xué)研究方法中杨幼，我印象最深的一點就是，他的美學(xué)摒棄了從哲學(xué)體系推演出美學(xué)結(jié)論的形而上學(xué)方法聂渊，而采取了19世紀晚期“自下而上的經(jīng)驗論方法差购，主要從審美經(jīng)驗、藝術(shù)欣賞中概括出美學(xué)觀點汉嗽。雖然他多次說過美學(xué)即文藝理論欲逃，但他對哲學(xué)確實有深刻的理解和充分的研究。

雖然我試圖先談?wù)撘幌挛覍χ旃鉂摰恼J識饼暑，但是這里不得不講到康德稳析。據(jù)資料顯示，現(xiàn)代中國美學(xué)的先驅(qū)者王國維和蔡元培弓叛，都是康德的信徒彰居，直到49年以前，康德影響都遠遠超過黑格爾撰筷。這種選擇性的接受陈惰，除他們個人興趣外，更是與康德毕籽、黑格爾美學(xué)的不同性格相關(guān)抬闯。黑格爾美學(xué)主要是藝術(shù)哲學(xué)，以其特有的辯證法與歷史感影钉，他把幾乎是全人類的藝術(shù)都邏輯地敘述成一個運動著的整體系統(tǒng)画髓，令人嘆為觀止∑轿康德美學(xué)則是純粹的審美哲學(xué)奈虾，他以“審美無利害關(guān)系”為基點，劃定了審美和藝術(shù)在理性結(jié)構(gòu)和人類生活中的自律性位置廉赔，描述了審美經(jīng)驗所特有的一種知覺方式肉微，規(guī)范了現(xiàn)代美學(xué)的方向。但是蜡塌，決不能由此說明朱光潛輕視黑格爾美學(xué)碉纳。雖然《文藝心理學(xué)》和《談美》都沒有講到黑格爾，兩篇介紹黑格爾哲學(xué)的文章也沒有講美學(xué)馏艾，但是《悲劇心理學(xué)》中明確地承認“黑格爾對于近代美學(xué)思想影響極大劳曹∨洌”

“審美無利害關(guān)系已在許多人的美學(xué)理論中、在邏輯序列上處于首位铁孵，成了審美經(jīng)驗的核心锭硼。不僅可以適用于藝術(shù)鑒賞，而且也可以適用于自然物的鑒賞蜕劝。它已經(jīng)滲透到藝術(shù)批評和對藝術(shù)及自然的鑒賞中去了檀头。它成了一種觀察和判斷的習(xí)慣，而在這一概念獲得這樣的地位之前岖沛，藝術(shù)的價值是因襲的暑始。藝術(shù)有認識的價值、道德的價值婴削、社會的價值廊镜，但就是唯獨沒有藝術(shù)自己的價值」萑洌”

康德從哲學(xué)徹底論證了這一理論期升，成為現(xiàn)代美學(xué)的正宗惊奇。而后來克羅齊的“直覺論”互躬、布洛的“距離說”、立普斯的“移情論”等等基本都是是康德理論的繼續(xù)和變種颂郎。從朱光潛的一些譯述和作品中吼渡，可以看出他的美學(xué)有兩種類型。一是從美感經(jīng)驗入手闡釋美學(xué)問題乓序，比如《文藝心理學(xué)》的開篇就說道：

“近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗中我們的心理活動是什么樣寺酪？’至于一般人所喜歡問的‘什么樣的事物才能算是美’的問題還在其次。”

這樣替劈，他就把自己的理論基于康德的美學(xué)觀念之上了寄雀。在《悲劇心理學(xué)》中，朱光潛又以“康德曾強調(diào)審美經(jīng)驗的非實用性”開頭陨献，并指出了克羅齊等哲學(xué)家強調(diào)的審美感覺的非概念性也是由康德指出的盒犹。因此我們可以認為，朱光潛認定從康德到克羅齊是“歐洲美學(xué)思想的主流眨业。”所以他也是根據(jù)藝術(shù)即直覺急膀、直覺即表現(xiàn)來得規(guī)定美和藝術(shù)的本質(zhì)，以此為基礎(chǔ)龄捡，朱光潛有保留卓嫂、有舍棄地吸收了發(fā)揮康德美學(xué)的19世紀末20世紀初的許多美學(xué)學(xué)說。朱光潛的的第二類著作是大量評析中外文藝聘殖，這一類著述在黑格爾那里已經(jīng)有大量的資源可以利用晨雳，但朱沒有這樣做行瑞。這首先是因為他對黑格爾過分的唯理主義不是很有興趣或者說不是很贊同，比如其悲劇論：

“采用一種很不好的方法餐禁，即從一個預(yù)想的玄學(xué)體系中先驗地推演出一套悲劇理論來蘑辑，而不是把悲劇理論建立在仔細分析古代和近代悲劇杰作的基礎(chǔ)上。黑格爾的悲劇理論只是他那關(guān)于絕對理念的范圍廣闊的學(xué)說中一個小小項目而已坠宴。”

朱光潛指出其主要弱點在于“它是先驗地推演出來的洋魂，并不符合我們的情感經(jīng)驗。”而據(jù)相關(guān)評論顯示喜鼓，整個黑格美學(xué)都有這個弱點副砍，而朱本人總是以對具體作品的欣賞經(jīng)驗為基礎(chǔ)，他的文藝批評與其美學(xué)是一致的庄岖。其次豁翎，朱認為“意大利美學(xué)家克羅齊最后起，他可以說是唯崐心派或形式派美學(xué)的集大成者隅忿。在現(xiàn)代一般美學(xué)家中沒有一個人比得上他重要心剥，無論是就影響還是就實際貢獻說。”這就說明朱沒有引用黑格爾的理論的另一部分原因是他對唯心主義的認識背桐。因此优烧，有了克羅齊，黑格爾就不那么重要了链峭。然而畦娄，他介紹黑格爾的文章卻以“黑格爾怎樣比柏拉圖和康德進一步？”把黑格爾置于康德之上弊仪。柏拉圖以共相和殊相解釋世界熙卡，把客觀的共相視為獨立自主的，否認感官所接觸的殊相為真實励饵。

因為共相產(chǎn)生殊相的方法“近乎玄秘”驳癌，他又假設(shè)了一個超時空的“神”和空洞的“物質(zhì)”，“神”把“共相”印到“物質(zhì)”上役听，使物質(zhì)成為殊相颓鲜。然而不但“神”跡難尋，“物質(zhì)”也因既非區(qū)相也非殊相而自相矛盾禾嫉，不能找到一個“最初原理”灾杰。

康德又把共相分為“感官的”和“非感官的”，前者是經(jīng)驗的熙参，后者是先驗的艳吠。鑒于“柏拉圖和康德不能把共相和殊相湊合起來成這現(xiàn)成的宇宙，因為一個假定共相附麗于‘物質(zhì)’孽椰，一個假定現(xiàn)象背后有‘不可知的事物本身’昭娩。”黑格爾采用柏拉圖“客觀的共相”和康德“非感官的共相”之說凛篙，根據(jù)其辯證法“相反者之同一”的原則吁峻，提出“心與物相反润讥，因為一是意識者，一為所意識者犬辰；心與物同一磕诊，因為可知者以外別無‘事物本身’填物，一切物都是意識的內(nèi)容”的觀點。針對柏拉圖和康德的理式和范疇都是沒有內(nèi)在聯(lián)系的一盤散沙霎终，黑格爾認為范疇全體是互相生演滞磺、互相因依的有機體，“這個問題的答案是黑格爾哲學(xué)的大關(guān)鍵莱褒。從柏拉圖到康德击困，哲學(xué)家都以為共相是‘抽象的’，都以為類性不含種差在內(nèi)广凸≡牟瑁……黑格爾首倡‘具體的共相’之說，所謂‘具體的共相’就是含種差在內(nèi)的類性谅海。”類性而含種差脸哀，就是共相含殊相，同中有異胁赢。那么一切范疇都是一氣貫注的企蹭。發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律白筹，知識才能成立智末、才能擴展，否則只能有“人為人”和“人不為非人”徒河。（此處引用“文學(xué)概論”課件中的說法）朱對此充滿贊嘆：“這本是一個很淺顯的道理系馆，然而柏拉圖沒有看出，康德沒有看出顽照。無數(shù)其他的哲學(xué)家都沒有看出由蘑，從此可見真理之難發(fā)見，可見黑格爾的功勞之偉大代兵。”不過尼酿，在《克羅齊哲學(xué)述評》中，與美學(xué)上肯定克羅齊一致植影，朱又接受克羅齊對黑格爾的批評裳擎。他在書中講到：“克羅齊是新唯心論的代表。就歐洲近代哲學(xué)說思币，主要的成就是康德鹿响、黑格爾那一線相承的唯心派哲學(xué)羡微。克羅齊是這一派的集大成者惶我。” “克羅齊的哲學(xué)系統(tǒng)大部分就是從發(fā)揮和糾正康德與黑格爾的學(xué)說得來妈倔。”我們由此可以看出，在他的心目中绸贡，唯心論的傳統(tǒng)即柏拉圖—─康德——黑格爾盯蝴，后來者不斷克服前者的缺點。比如黑格爾混淆了“相反者”和“相異者”听怕，而克羅齊的方法是區(qū)分“相反者”和“相異者”结洼，“相反者”相互沖突，在合中調(diào)和叉跛，合之前是抽象的松忍、不真實的；“相異者”有高低等差筷厘，卻都是具體的鸣峭、真實的，它自身就是具體的共相酥艳，是相反者的同一摊溶。朱肯定克羅齊對黑格爾的批評：

“他集合了康德先驗綜合說和黑格爾的辯證法，組成心靈活動兩度四階段說充石，以及美莫换、真、益骤铃、善四種價值內(nèi)含相反者說拉岁，想因此打消康德和黑格爾都未能打消的二元主義與外越主義，建立一種徹底的唯心主義與內(nèi)在主義惰爬。”

有一點值得關(guān)注：朱光潛把黑格爾作為馬克思實踐觀點美學(xué)的先驅(qū)喊暖。在《山水詩和自然美》中，朱已經(jīng)引用黑格爾的話：“人有一種沖動撕瞧，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實現(xiàn)他自己陵叽，而且就在這實踐過程中認識他自己。人通過改變外在事物來達到這個目的丛版，在外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印巩掺，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了……例如一個男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈页畦，覺得這是一個作品胖替，在這作品中他看出他自己活動的結(jié)果。這種需要貫穿在各種各樣的現(xiàn)象里，一直到藝術(shù)作品里的那種樣式的外在事物中進行自我創(chuàng)造刊殉。”這說明人所欣賞的是自己勞動所征服和改造過的自然殉摔，自然美是主觀和客觀統(tǒng)一的產(chǎn)品。此后他多次引過這段話记焊，從黑格爾─—馬克思的思想中引出實踐觀點的美學(xué)逸月。人按自己的意志和性格來改變外在事物，使它們變成為自己服務(wù)的遍膜，這樣就使環(huán)境人化了碗硬，在客觀世界上打上了人的印記了。同時人也在實踐過程中認識自己瓢颅，再現(xiàn)自己恩尾。在接受馬克思主義時特別重視黑格爾，也表明朱將更看重青年馬克思挽懦。因為在馬克思身后發(fā)表的青年時期的著作翰意，顯示了馬克思思想的黑格爾起源，黑格爾為馬克思提供了他解釋社會的方法所需的邏輯工具信柿。20世紀西方馬克思主義的崛起冀偶，正是根據(jù)黑格爾─青年馬克思的思路來重新設(shè)計馬克思主義，表現(xiàn)出把馬克思主義與整個西方人道傳統(tǒng)聯(lián)系起來的取向渔嚷。正如西方有人說的：“告訴我你是怎樣確定馬克思和黑格爾之間的關(guān)系的进鸠，我就能告訴你選擇了哪一種馬克思主義。”因此形病，朱后期的著述之所以具有當時背景下較高的學(xué)術(shù)性客年，就在于他盡可能把馬克思解釋為西方學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)之中，而不是僅僅把它作為政治信仰漠吻。同時量瓜，從黑格爾到馬克思，也規(guī)定了朱把實踐和辯證法置于馬克思主義的中心侥猩。“無論是對黑格爾來說還是對馬克思來說榔至，人都是一種實現(xiàn)他自己潛力、用他自己的活動把自己變?yōu)槿说拇嬖谖锲劾汀＿@種自我實現(xiàn)在黑格爾那里也就是‘精神化’，它在這兩位思想家看來都是通過勞動達到的铅鲤。只有通過勞動划提，人才能達到意識和人性的自我意識。只有在他把自己對象化于勞動產(chǎn)品之后邢享，他才能通過考察這一產(chǎn)品達到對他人的特性（馬克思所說的他的特殊的自然憂越性和自由）或他的精神性（在黑格爾的意義上）的認識鹏往。人是對象性的存在物（馬克思），即在能夠成為自己骇塘、完全認識到自己以前必須先使自己對象化伊履。”朱的馬克思主義就是主客體通過實踐達到辯證統(tǒng)一的思想韩容。他認為是馬克思打破了黑格爾的的局限，即把人的自我實現(xiàn)看成是“理念”的自生發(fā)展或“外化”唐瀑，這樣群凶，實踐觀點才得以全面發(fā)展。正是因為他把先進的哲學(xué)思想用于美學(xué)的研究過程中哄辣，才能取得這樣的成就请梢，作出這樣的貢獻，在美學(xué)研究的歷史上留下難以磨滅的印記力穗。

四毅弧、有關(guān)后記

《文藝美學(xué)》一書的后記同樣引發(fā)了我的關(guān)注。

在這本書的后記中当窗，作者寫明了寫這本書的原初意圖：

通過對當前的各種審美思想形態(tài)的考察够坐，為文藝美學(xué)的多元化道路奠定新的思想基礎(chǔ)。

謙虛謹慎的作者也道出了寫作過程中遇到的種種困難崖面。就我個人咆霜，是不可能通過這一個短學(xué)期的學(xué)習(xí)就達到作者那樣的思想高度，但是通過對這本書的反復(fù)閱讀——先看了一遍嘶朱，然后仔細看了后記蛾坯，又把自己認為的重點又細讀了幾遍——我確實感到自己的靈魂得到了洗禮。這不是我為了奉承而夸張的說法疏遏，因為在閱讀過程中的思考讓我重新認識了許多東西脉课。

或許現(xiàn)實生活還是太冷漠，還是有太多的塵埃將天空籠罩财异，巷弄還是太陰霾倘零，就像“日復(fù)一日的冷酷生活，每個人都必須板起面孔戳寸，仿佛帶上了面具呈驶，這是生存之道，揭開假面之后疫鹊，一切不過是虛有其表．我們都有隱藏不為人知的一面袖瞻，直到黑夜降臨，隱藏在恐懼之后的才是真實的自己拆吆×”而在理解了什么是作者所說的生活的“大藝術(shù)”后，我想我已經(jīng)能夠?qū)ψ约焊诱\實能夠更坦然地面對生活——因為我們能在世界上找到自己的痕跡枣耀、自己的影子——或純潔或善良或孤獨或丑惡霉晕，我們的不為人知的一面，我們內(nèi)心最柔軟的一面。生活讓我快樂牺堰，就如看到孩子一臉燦爛的笑容拄轻，我知道原來生活可以有這樣多陽光這樣多美好；生活讓我感傷伟葫，當動人的音樂響起時恨搓，我想起席慕榮的那句詩：“余生將成陌路，一去千里扒俯∧套浚”讓人，“在別人的故事里撼玄，流著自己的眼淚夺姑。”生活掌猛，更讓我看到了生命的意義盏浙，每個人都為了自己的理想自己的目標努力前進，縱使知道會失敗荔茬，縱使受了挫折废膘，我知道，自己已享有了過程——這才是最美的——其他一切都無關(guān)緊要慕蔚。正如書中所述：藝術(shù)的目的丐黄，本來就是要探索自由，重建自由的生命美學(xué)理想孔飒。

作者從幾次出國游學(xué)的經(jīng)歷中又總結(jié)出“美學(xué)思考不能只停留在紙面上”的結(jié)論灌闺。我想這也是作者為使大家更容易理解而采取的通俗的說法——作者在書中多處都是站在歷史、世界坏瞄、生命的高度桂对，卻用同學(xué)們可以理解的語言將我們引向理論的思辨過程。這樣鸠匀，我們便不會像閱讀另一些美學(xué)著作的時候一樣摸不著頭腦蕉斜，自然也不能感受到其中所說的美給人的感動。而在細細思考這本書中提出的問題之后缀棍，我深刻理解了文藝美學(xué)的精神信念是“拯救心靈的甘露”宅此。真正美的事物，就像一句話說的那樣：美得叫人無所適從睦柴。真正的美诽凌，讓一切文字在它面前都顯得蒼白無力，就如我描繪不出一朵花能開得如何絢爛坦敌，一片花海能溢出怎樣一個斑斕無比的世界一樣。所以真正的美是我心中彼岸的那片繁花，承載著一片色彩狱窘、一分姿態(tài)杜顺、一種香黁、一份心情蘸炸。

“真正的美的藝術(shù)躬络，應(yīng)該促進自由與公正的社會秩序的建立”。

我想搭儒，那便是我們的烏托邦穷当，即使它所描繪的世界仍有許多黑暗，它讓我們誠實讓我們勇敢面對淹禾，它在精神上給我們慰藉馁菜，它讓我們在不斷奔走不斷前進時，能停下來駐足瞭望铃岔，讓我們知道彼岸有這樣一片繁花有這樣一個世界這樣真實這樣美汪疮。

作者在最后說“要衷心感謝浙江大學(xué)的學(xué)生們，他們對文藝美學(xué)的熱情以及在聽課過程中提出的問題與評價式反饋毁习，在不同程度上激活了我的進一步思考智嚷。”這更表明了作者謙遜的治學(xué)態(tài)度纺且。實在說盏道，我所寫的這些能對讀者有什么幫助，因為只不過是在學(xué)習(xí)和思考之后寫我所想载碌。很可能由于個人興趣原因有部分論述有片面之處（比如我喜歡書法猜嘱，就在相關(guān)方面多寫了一些；又對于朱光潛比較了解恐仑，閱讀的資料也比較多泉坐，所以一些觀點也只是由一個狹小的面來展開）。只是覺得裳仆，這部著作對我最大的影響是讓我懂得什么叫做珍惜什么叫做感動腕让，讓我學(xué)會不再浮躁讓我學(xué)會聆聽。當一切華美褪去歧斟，讓人只想默默地傾聽纯丸，傾聽每一寸月光的詩意，每一分花開的聲音静袖。它讓我眺望彼岸時觉鼻，知道夢境之上如何再現(xiàn)夢境，繁花之上如何再開繁花队橙。