對(duì)標(biāo)恒洋老師研讀《喬布斯傳》妓蛮，我最喜歡的一個(gè)作者豆豆的三本書(shū)也是我經(jīng)车±睿看的，其中一本《遙遠(yuǎn)的救世主》是我近十五年最喜歡的蛤克，看的次數(shù)最多的且一直跟著我的唯一一本書(shū)捺癞，拍成的電視劇叫《天道》。
我是個(gè)用心感受世界的人构挤，有心思細(xì)膩的感受的地方髓介。這源于我從五歲開(kāi)始學(xué)樂(lè)器，一直到高二結(jié)束為了高考筋现。前后學(xué)了十二年唐础，從枯燥的練習(xí)曲到考級(jí)比賽，到最后組成一個(gè)小樂(lè)隊(duì)創(chuàng)作矾飞，分工合作各個(gè)部分出來(lái)一首樂(lè)曲存捺。寫(xiě)這篇文章之前去聽(tīng)了一個(gè)小時(shí)的音樂(lè)晋柱，音樂(lè)無(wú)國(guó)界缤苫。我希望在心底溫暖溫柔的狀態(tài)下寫(xiě)出這些字挑势。
人這一輩子最重要的是活好。你是想十年如一日微谓，還是想一年頂十年森篷？怎么個(gè)活法能過(guò)的好输钩〔蛐停活好了狀態(tài)就好仲智，這樣別人愿意和你待在一起，想成為你的樣子姻氨。自己好了钓辆，不說(shuō)別人，自己的孩子也跟著好肴焊，不用教他前联，就希望孩子自然而然就會(huì)好。所以自己在努力的與時(shí)俱進(jìn)娶眷。
怎樣能活的好似嗤？有好的結(jié)果？結(jié)果是行為做到的呈現(xiàn)届宠，思維指導(dǎo)行為烁落，見(jiàn)到看到意識(shí)到悟到才能做到。所以就需要去掰扯底層邏輯豌注。
《天道》里主要講之所以人有差距伤塌，是文化屬性不同，書(shū)里在掰扯強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的區(qū)別轧铁。我覺(jué)得這和恒洋老師定義的富人思維和窮人思維每聪，異曲同工，也更像續(xù)集齿风。那么今天我來(lái)談?wù)勎已壑懈蝗怂季S和窮人思維到底差距在哪药薯。
《天道》里面講的故事，沒(méi)看到那個(gè)商業(yè)案例有神奇的招數(shù)救斑，每一件具體的事都是普通人能做到的普通事果善，也的確是在公平公開(kāi)的環(huán)境下競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有秘密和違法可言系谐，被人稱作神話的在看懂規(guī)律的人手里特別平淡簡(jiǎn)單巾陕，原來(lái)能做到實(shí)事求是就是神話，由此可見(jiàn)纪他，人做到實(shí)事求是有多難鄙煤，而做到的人卻成了說(shuō)鬼話，辦鬼事茶袒，倒行逆施的人梯刚，在這個(gè)神話里，我看到了愛(ài)薪寓，是一個(gè)人的被另一個(gè)人點(diǎn)醒的覺(jué)悟亡资。
那么在恒洋老師這里澜共，道理、課的內(nèi)容就那些锥腻。沒(méi)有什么不一樣嗦董。關(guān)鍵在于自己悟到，然后做到瘦黑，把腦海里知道的京革，做到極致。能影響到多少人幸斥，就有多少收獲匹摇。再把基本要素做到：感恩回饋給讓你知道，做到的人甲葬。那么就是在細(xì)節(jié)處勝出廊勃。人與人大差不差，就在細(xì)節(jié)上做到極致就分出了差距经窖。
想賺錢這件事并沒(méi)有錯(cuò)坡垫，但是想賺錢的前提是要弄明白賺錢的本質(zhì)，賺錢的本質(zhì)就是解決他人需求所得到的回報(bào)钠至。怎么能夠解決他人的需求呢葛虐？也很簡(jiǎn)單，那就是你能夠做什么棉钧，而且還要能夠把這件事做好屿脐！只有你能夠做事，才能夠幫助他人解決問(wèn)題宪卿，只有幫助他人解決了問(wèn)題的诵，才能夠獲得報(bào)酬，賺到錢佑钾！
若能領(lǐng)悟一些為人處世之道和經(jīng)商之策西疤，絕對(duì)讓你受益非淺。而這種自我的思考和認(rèn)識(shí)是基于基本的法律規(guī)則和社會(huì)實(shí)相休溶。了解自己太重要了代赁。
我們要學(xué)的是氣場(chǎng)，這個(gè)氣場(chǎng)就是多做事兽掰，多經(jīng)歷芭碍，多識(shí)人。不用說(shuō)話也可以和人溝通孽尽，建立鏈接通道窖壕。做個(gè)物質(zhì)富有，精神高貴的富貴之人。多維度的富有瞻讽，不僅僅是錢多鸳吸。
無(wú)論什么時(shí)候，有資金的人被有項(xiàng)目的人控制速勇，而有項(xiàng)目的人被有思想的人控制晌砾，在這個(gè)世界上，不缺錢快集，不缺項(xiàng)目贡羔，只缺思想廉白，你和你的目標(biāo)之間个初，只差一步之遙：思維方式！
少數(shù)高人走的路：道→→→法→→→術(shù) 猴蹂，這樣的順序來(lái)學(xué)習(xí)院溺，那么你會(huì)比其他人走得更快，更遠(yuǎn)磅轻。97%的人按照“術(shù)→→→法→→→道的順序”來(lái)賺錢珍逸，2.9%的人按照“逆推”來(lái)賺錢，0.1%的人把大多數(shù)人顛倒的真相再顛倒回來(lái)賺錢聋溜，結(jié)果是......3%的人賺了97%的人累計(jì)賺到的錢谆膳，那0.1%的人除了賺到錢，還有名利撮躁，成就漱病，這就是所謂的明白人！高人把曼！
窮人思維“等杨帽，要”，將希望寄托于別人的拯救之上嗤军。等待別人主動(dòng)給自己機(jī)會(huì)注盈，等待伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)自己，等待一個(gè)賺錢的項(xiàng)目和流程叙赚，等待有人拉手幫自己一把老客。要，持這個(gè)態(tài)度的人會(huì)伸手去拿不屬于自己的東西震叮。比如胧砰，一旦你有錢了，找你借錢的人就多冤荆，如果你不借朴则，他就會(huì)罵你沒(méi)人性、喪天良、忘恩負(fù)義乌妒。
富人思維汹想，在他心中只有“我能幫到你做什么？”在這個(gè)“給予”世界上撤蚊，一直持有“付出”的心態(tài)古掏。比如賺錢，如果聚焦在想賺錢等于沒(méi)有錢侦啸。聚焦給予等于我很富有槽唾！聚焦給予，貢獻(xiàn)價(jià)值光涂，賺錢是自然的結(jié)果庞萍。錢是果，不是因忘闻，它是你做對(duì)事后的獎(jiǎng)賞钝计。價(jià)值是因，錢是做對(duì)的事齐佳，附帶的結(jié)果私恬。根據(jù)吸引力法則，當(dāng)你的心中越想越賺錢炼吴，你越賺不到錢本鸣。因?yàn)槟阏l(fā)出一個(gè)訊號(hào)給宇宙：“我沒(méi)錢”、“我沒(méi)錢”硅蹦、“我沒(méi)錢”荣德！相反地，如果你不斷“幫助別人”提针，“貢獻(xiàn)價(jià)值”命爬，也等于你正發(fā)出一個(gè)訊號(hào)給宇宙：“我很富有”、“我很富有”辐脖、“我很富有”饲宛！最后應(yīng)了你對(duì)宇宙的呼喚，“你變成沒(méi)錢”或“真的變成富有”嗜价。其實(shí)你的內(nèi)部世界創(chuàng)造了你的外部世界艇抠。沒(méi)有錢是因?yàn)槟愕哪X袋就只裝著窮人思維。
我們的前途在哪久锥？我們的認(rèn)知不足家淤，要深度思考。因?yàn)榈婪ㄗ匀簧桑驗(yàn)槲曳鸫缺踔兀驗(yàn)榉o(wú)定法，我們必須回到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)于那些先進(jìn)的政治管理策略和文化精神體系研究青伤，而且我們必須了解西方古典哲學(xué)和中國(guó)樸素的唯物主義和辯證思維督怜；通過(guò)在變和不變中找到事物發(fā)展的規(guī)律和人性發(fā)展背后的邏輯。天道與之對(duì)應(yīng)的是大道狠角，道生一号杠、一生二、丰歌，三生萬(wàn)物姨蟋，事物變化的過(guò)程都是有蹤跡可循，高人厲害立帖，就是通過(guò)思維逆推眼溶，相當(dāng)于還原案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，他的思維里面有一個(gè)次序?qū)W說(shuō)厘惦，還有就是因勢(shì)利導(dǎo)偷仿，通過(guò)結(jié)果來(lái)發(fā)推起因哩簿，每個(gè)人最大的敵人都是自己宵蕉。
一二三都對(duì)應(yīng)一種思考方式，不簡(jiǎn)單是線性思維节榜，還存在二維羡玛、三維、多維的空間思考方式宗苍，所以學(xué)習(xí)不僅為了成長(zhǎng)稼稿，也是是為了補(bǔ)腦，因?yàn)槿笔Щ緝r(jià)值判斷能力的人面臨的絕對(duì)不僅僅是生活的苦難讳窟，還有對(duì)這個(gè)世界的一無(wú)所知让歼。
意義的本身不在意結(jié)果而在于過(guò)程。
人生的意義不在于活著而在于尋找丽啡。
一個(gè)人的終極意義是什么谋右，是混沌，是沒(méi)有意義补箍，但是人生一世改执，草木一秋，都是要有個(gè)開(kāi)花結(jié)果的過(guò)程坑雅，不是一句理性就能解決問(wèn)題的辈挂，相反理性解決不了所有問(wèn)題。是永生還是繁衍裹粤，這是一個(gè)問(wèn)題终蒂，延續(xù)生命的意義有兩種方式，一種是通過(guò)血脈，還有一種就是精神的延續(xù)拇泣，精神不朽悉尾。學(xué)習(xí)到高人看問(wèn)題和做事的原則，以及對(duì)于人性的洞察和規(guī)律的認(rèn)知挫酿。我們尋找的是一個(gè)破局的方法构眯，而不是人性的傲慢和偏見(jiàn)。我們依然生活在楚門早龟，這個(gè)世界是被人設(shè)計(jì)過(guò)的惫霸。人生如棋，其如人生葱弟。之所以強(qiáng)是因?yàn)槟軌蛲ㄟ^(guò)富人思維改變命運(yùn)壹店，窮人弱是因?yàn)闊o(wú)力改變，只能不甘芝加，只能論道囊中羞澀硅卢，怒指乾坤錯(cuò)。抱怨沒(méi)有用藏杖。我們擁有一個(gè)強(qiáng)大的心将塑，一個(gè)平常心、一個(gè)野心蝌麸、一個(gè)七竅玲瓏心点寥，一個(gè)善心，一個(gè)誠(chéng)心来吩，一個(gè)中國(guó)心敢辩。接下來(lái)我要用心做事。
窮人思維和富人思維到底差距在哪弟疆。
一戚长、窮人思維
自我麻木的表現(xiàn)就是窮人思維，其特點(diǎn)為：服從怠苔、依賴同廉、麻木。它的形成需經(jīng)歷四個(gè)階段嘀略，分別是：失望階段恤溶、對(duì)抗階段、妥協(xié)階段帜羊、麻木階段咒程。
1、失望階段讼育。是在經(jīng)歷初次失敗以后帐姻，無(wú)視于規(guī)律稠集，再次進(jìn)取不成，最終失望饥瓷，這個(gè)階段提供了窮人思維孕育的土壤剥纷。失敗是常有的事，尤其是對(duì)于剛剛進(jìn)入社會(huì)的人尤為正常呢铆，那時(shí)的我們還不知道這個(gè)世界原來(lái)還有規(guī)律這種東西晦鞋。因此這個(gè)階段還看不出來(lái)個(gè)體最終是走向窮還是富，一切都只是盡情的體驗(yàn)而已棺克。這個(gè)階段幾乎是每個(gè)人必經(jīng)的過(guò)程悠垛。
2、對(duì)抗階段娜谊。是在經(jīng)歷多次失望以后确买，對(duì)抗于規(guī)律，多次對(duì)抗不成纱皆，最終絕望湾趾，這個(gè)階段推動(dòng)了窮人思維的最終形成。這個(gè)階段的對(duì)抗其實(shí)也是無(wú)奈的事情派草，對(duì)于我們個(gè)人而言搀缠，失敗得多了就會(huì)有些懊惱，這一懊惱就極有可能會(huì)產(chǎn)生消極情緒澳眷，我們?cè)跐撘庾R(shí)中會(huì)想著去對(duì)抗規(guī)律胡嘿，這是很自然的事情，我寧愿把這種行為叫做“上進(jìn)心”钳踊，因?yàn)榭释晒κ侨说奶煨裕藭r(shí)的對(duì)抗不妨是一種積極的行為勿侯，這也是大多數(shù)人會(huì)經(jīng)歷的階段拓瞪。當(dāng)然會(huì)有一部分人，我們姑且叫他“聰明人”吧助琐，這部分人會(huì)跳過(guò)這個(gè)階段祭埂，直接進(jìn)入下一個(gè)階段。這部分人里面又分為兩撥兵钮，一撥跳入了妥協(xié)階段蛆橡，另一撥跳入了覺(jué)醒階段。后者我們可以理解為比較有先知先覺(jué)的人掘譬。
我特別想要強(qiáng)調(diào)的是泰演，還有相當(dāng)一部分人是會(huì)長(zhǎng)期停留或永遠(yuǎn)停留在這個(gè)階段的人，尤其是后者可以說(shuō)是特別不幸福的人生葱轩。受西方文化的影響以及中國(guó)的“人定勝天”的曲解睦焕，總有不少的人以為自己可以戰(zhàn)勝大自然藐握，可以征服高山、海浪垃喊、地震猾普，可以控制別人、控制一個(gè)群體本谜，等等等等初家，無(wú)限的高估自己的能力，無(wú)限的看高自己的價(jià)值乌助，這便是“妄”了笤成。“虛妄之心”一起眷茁，便“看山不是山炕泳，看水不是水”，失去本真上祈，便少了誠(chéng)培遵、少了信，“靈性”也漸漸消磨登刺，最后如同機(jī)器一般籽腕，只有機(jī)械似的邏輯應(yīng)變，而無(wú)靈性般的生生不息纸俭。
“人定勝天”之本義是說(shuō)人能認(rèn)知自然的規(guī)律皇耗，最能學(xué)會(huì)如何順應(yīng)這些規(guī)律，運(yùn)用這些規(guī)律來(lái)使自己的生活更美好揍很。
今天的我們其實(shí)最缺的就是對(duì)自然的敬畏之心郎楼，何謂敬畏？敬是對(duì)自然造化的認(rèn)知窒悔，進(jìn)而內(nèi)心升起尊敬之情呜袁，因?yàn)檫@般造化上達(dá)宇宙，下至一個(gè)星球简珠、一個(gè)社會(huì)阶界、甚至是一個(gè)人的命運(yùn)，怎能不令人尊敬聋庵？畏是當(dāng)認(rèn)知了自然的造化之道膘融，知“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”祭玉，知萬(wàn)靈之生死無(wú)非一瞬間氧映，知“滄海桑田”、知“喝林妫枯石爛”屯耸，怎能不令人畏懼拐迁？
故而，有了敬畏之心疗绣，自然知道如何與自然和諧相處线召，也自然能在這個(gè)階段少些時(shí)間停留，因?yàn)橥Ａ粼谶@個(gè)階段的時(shí)間長(zhǎng)短決定著一個(gè)人所受痛苦的多少多矮。至于為什么要停留那么久缓淹，大概是因?yàn)楫?dāng)事人覺(jué)得自己能夠控制一個(gè)人、控制一個(gè)團(tuán)體塔逃、或征服一座高山讯壶、征服一個(gè)社會(huì)吧
3、妥協(xié)階段湾盗。是在經(jīng)歷多次絕望以后伏蚊，妥協(xié)于強(qiáng)者，多次妥協(xié)成性格粪，最終服從躏吊，這個(gè)階段滋養(yǎng)了窮人思維的生存生長(zhǎng)。
人世間帐萎，最容易做到的事情莫過(guò)于“妥協(xié)”二字比伏，因?yàn)檫@不需要任何的付出、也無(wú)需承受心靈的恐懼疆导，只需低下頭來(lái)便好赁项，所以這是最為“省事”的做法。但這種做法“省事”卻不“省心”澈段，為什么不“省心”悠菜？因?yàn)檫@得需要你忍受著心靈的不愉快，承受著無(wú)邊無(wú)盡的痛苦均蜜，這種痛苦不像是失戀那般心如刀割李剖，更像是一個(gè)人買不起房的“長(zhǎng)久的隱痛”，一個(gè)人不會(huì)因?yàn)橘I不起房而想要輕生囤耳，只會(huì)因?yàn)橘I不起房而不停的懊惱、嘆息偶芍，偶爾看到別人都有房住的時(shí)候充择，或者因?yàn)樽约鹤獾姆糠孔鉂q了而又不得不搬的時(shí)候，那是種隱隱的痛匪蟀，是一種陣痛椎麦，但痛過(guò)便好，好了又痛材彪，正如租好了新房观挎，慢慢的開(kāi)始忘掉自己之前因沒(méi)房而傷感琴儿，過(guò)了一段時(shí)間，房租又漲了嘁捷，便又開(kāi)始了新的陣痛造成。
妥協(xié)本質(zhì)上講是“低估了自己的智慧”，以為自己沒(méi)有能力認(rèn)知和運(yùn)用規(guī)律雄嚣。但實(shí)際上晒屎，人之為人，俱有靈性缓升，只要有靈性鼓鲁，則不缺乏智慧及增長(zhǎng)智慧的能力。這個(gè)社會(huì)在無(wú)形中教導(dǎo)了我們“富人更富港谊，窮人更窮骇吭。富人可改天換地，窮人則賤如螻蟻”歧寺，因此富人可“為所欲為”燥狰，窮人則“茍延殘喘”。我無(wú)意挑起“富人”與“窮人”之間的矛盾與沖突成福，這樣于兩者都沒(méi)什么益處碾局，但這種“富人”與“窮人”之間的對(duì)抗與成見(jiàn)是我們需要深思的地方：是誰(shuí)界定了“富人”與“窮人”之間的定義？是誰(shuí)發(fā)揚(yáng)了“富人”與“窮人”之間必須要對(duì)抗的文化奴艾？又是誰(shuí)揭示了“富人”與“窮人”之間不能互為轉(zhuǎn)化净当、互為提攜、互為融合蕴潦？仔細(xì)想想像啼，好像是我們自己。因?yàn)檎l(shuí)也不是一生下來(lái)就被貼上了“卑賤”或“高貴”的標(biāo)簽潭苞。很多時(shí)候忽冻，一種身份的自我認(rèn)同要比社會(huì)給他的定義更為殘酷、更為悲哀此疹，我們老是喜歡給自己貼上各種標(biāo)簽僧诚，卻忘了貼標(biāo)簽的人，忘了我們也有撕標(biāo)簽的能力蝗碎，忘了那些標(biāo)簽背后的那個(gè)“我”湖笨。
這個(gè)階段與富人思維的“覺(jué)醒”階段看起來(lái)相似，但卻有著本質(zhì)的不同蹦骑。妥協(xié)本質(zhì)上是“放棄自己的信仰慈省，接受富者的信仰”，而覺(jué)醒本質(zhì)上是“堅(jiān)守自己的信仰眠菇，增加新的信仰”边败。放棄信仰是為逃避內(nèi)心的良知袱衷，接受富人是為了利用富人的力量繼續(xù)對(duì)抗；堅(jiān)守信仰是為堅(jiān)守自己的良知笑窜，增加信仰是為了根據(jù)天道改善自己的信仰致燥。因?yàn)椴皇撬械男叛龆际呛玫模阌辛烁纳埔徽f(shuō)怖侦。
所以這個(gè)階段本質(zhì)上還是一種變相的對(duì)抗篡悟，找一個(gè)富人，討好他匾寝，利用他的力量為己所用搬葬。到達(dá)這個(gè)階段，窮人思維基本上就形成了艳悔，因?yàn)橹灰讌f(xié)了就意味著“低估了自己的智慧” 急凰，給自己貼上了“窮人”的標(biāo)簽。當(dāng)這樣的人變得越來(lái)越多的時(shí)候猜年，開(kāi)始相互傳遞“富人更富抡锈，窮人更窮”的觀念，慢慢的便形成了一種模式乔外，我們姑且將這種稱為“窮人思維”
4床三、麻木階段麻。是在經(jīng)歷多次服從以后杨幼，依賴于富人撇簿，多次依賴成性，最終麻木差购，這個(gè)階段將窮人思維推向了新的頂峰
一旦經(jīng)歷過(guò)妥協(xié)階段四瘫，到達(dá)這個(gè)階段幾乎是毫無(wú)懸念的事情，因?yàn)橥讌f(xié)得久了欲逃，便麻木了找蜜。當(dāng)然，也有人從妥協(xié)階段飛躍到覺(jué)醒階段稳析，這部分人是幸運(yùn)的洗做。
麻木是什么意思呢？我們來(lái)百科一下“麻木彰居，指身體某部分感覺(jué)發(fā)麻甚至喪失感覺(jué)竭望；比喻對(duì)外界事物反應(yīng)不靈敏”。這個(gè)解釋是合理的裕菠，但不全面，麻木是“對(duì)已知邏輯之外的事物反應(yīng)不靈敏闭专，對(duì)已知邏輯之內(nèi)的事物反應(yīng)靈敏”奴潘，如果用一句話概括就是“機(jī)械式的反應(yīng)”旧烧，就是一切的反應(yīng)都是有規(guī)律的、都是被提前設(shè)定好的画髓，不管是 5 年還是 10 年掘剪，他的反應(yīng)都不會(huì)有太大的變化，真是“十年如一日”奈虾。這樣的生活很單調(diào)夺谁，單調(diào)到?jīng)]有任何的樂(lè)趣，單調(diào)到為了生存而生活肉微，而忽視了生存之外的意義匾鸥。
“機(jī)械式的反應(yīng)”有一個(gè)最大最明顯的特征就是，當(dāng)他碰到一個(gè)在邏輯習(xí)慣之外的事物時(shí)碉纳，即便這事物關(guān)系到自己的良知勿负，關(guān)系到自己的榮辱，他也不會(huì)采取任何行動(dòng)劳曹，甚至在心理上都不會(huì)有任何的起伏奴愉。例如：有人看到老人在馬路中摔倒，他第一意識(shí)是會(huì)想到如果我去扶他铁孵，萬(wàn)一他訛我怎么辦锭硼。這個(gè)時(shí)候，邏輯機(jī)械性的利益權(quán)衡反應(yīng)會(huì)戰(zhàn)勝內(nèi)心的良知蜕劝√赐罚可是，你能說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有良知嗎熙宇？你能僅根據(jù)這個(gè)人就判定他是個(gè)壞人嗎鳖擒？不一定。每個(gè)人都是有良知的烫止，即使是十惡的人蒋荚，只是人一旦麻木了良知就會(huì)被埋葬起來(lái)，顯現(xiàn)出來(lái)的只有利益的計(jì)較馆蠕，只有內(nèi)心的偏私期升，只有日漸的貪、癡互躬、妄播赁。
在如今盛產(chǎn)麻木的社會(huì)中，每一個(gè)人都有必要找回原本屬于自己的良知吼渡，找回自己的靈性容为，根本之法就在于“戒貪弱念，消癡療心，去妄存慧”坎背，走出認(rèn)知障替劈，脫離執(zhí)守礙，進(jìn)而“看山還是山，看水還是水”，如實(shí)的了然萬(wàn)事萬(wàn)物的本真阴挣，如實(shí)的觀照自己的內(nèi)心富玷，概言之為“返璞歸真”。試想一個(gè)人如果沒(méi)有了靈性，生活該有多么的無(wú)聊，總不能讓一個(gè)機(jī)器去觀月賞花、看雪聽(tīng)雨龄捡，還要傻傻的問(wèn)它“你覺(jué)得美嗎？”皂股，然后它很“聰明”的回了句“你說(shuō)美就美”墅茉。
這個(gè)階段要飛躍到覺(jué)醒階段是有可能的，但要比上一個(gè)階段難得多呜呐，這取決于個(gè)人的決心就斤，也取決于對(duì)的機(jī)緣。
麻木可是說(shuō)是窮人思維發(fā)展的頂峰蘑辑，就是說(shuō)已經(jīng)發(fā)展到極致了洋机。如果再發(fā)展下去，可能就是滄海桑田了洋魂，這一點(diǎn)希望能有更多的人意識(shí)到绷旗。
二、富人思維
自我覺(jué)醒就是富人思維副砍，其特點(diǎn)為：覺(jué)醒衔肢、順應(yīng)、應(yīng)用豁翎。它的形成需經(jīng)歷四個(gè)階段角骤，分別是：失望階段、對(duì)抗階段心剥、覺(jué)醒階段邦尊、應(yīng)用階段
1、失望階段优烧。是在經(jīng)歷初次失敗以后蝉揍，無(wú)視于規(guī)律，再次進(jìn)取不成畦娄，最終失望又沾，這個(gè)階段提供了富人思維孕育的土壤
和窮人思維一樣弊仪，富人思維也需經(jīng)歷這個(gè)階段，并且在這個(gè)階段看不出與窮人思維有任何的區(qū)別捍掺。由此可見(jiàn)撼短，就這一點(diǎn)而言，無(wú)論是窮與富挺勿，他們的起點(diǎn)都是一樣的，不存在誰(shuí)比誰(shuí)條件更優(yōu)的情況喂柒。
有人反駁說(shuō)：有的人一生下來(lái)就比別人有錢不瓶，這些人豈不是擁有更好的條件來(lái)向富人思維方向發(fā)展？
恩灾杰，這個(gè)問(wèn)題提得好蚊丐，并且也是很多人的困惑，金錢與地位的高低艳吠、財(cái)富的多少基本成正比關(guān)系麦备，并且也只是大概率的可能，不排除有變數(shù)的情況昭娩。但是金錢與文化卻構(gòu)不成正比的關(guān)系凛篙，有關(guān)聯(lián)，但是關(guān)聯(lián)性不大栏渺，更與富人思維文化的形成關(guān)系更小呛梆，幾乎可以忽略不記。如果你認(rèn)真的讀完此文磕诊，便會(huì)明白為什么關(guān)聯(lián)性不大了填物。這里的文化不是指諸如學(xué)歷、證書(shū)霎终、文化水平之類的東西滞磺，如果非要這樣理解下面的文章便沒(méi)有必要再看了。
2莱褒、對(duì)抗階段击困。是在經(jīng)歷多次失望以后，對(duì)抗于規(guī)律保礼，多次對(duì)抗不成沛励，最終反省，這個(gè)階段推動(dòng)了富人思維的最終形成
這一階段與窮人思維的對(duì)抗階段也是一樣的炮障，同樣看不出來(lái)個(gè)體在這一階段到底是屬于富人思維還是窮人思維目派。但是一般性而言，富人思維在這個(gè)階段的對(duì)抗性反而更強(qiáng)一些胁赢，也就是說(shuō)那些屬于富人思維的人在這個(gè)階段更具有反抗性企蹭，這源于堅(jiān)韌不拔的毅力和無(wú)所畏懼的勇氣。這也是為什么我們經(jīng)常看見(jiàn)一些特別叛逆的孩子往往長(zhǎng)大以后反而比較有成就谅摄。但這并非屬于普遍性的情況徒河，不要被誤導(dǎo)。換句話講送漠，這些品質(zhì)在窮人思維的這個(gè)階段里也是存在的顽照。
值得一提的時(shí)，有相當(dāng)一部分人是不會(huì)經(jīng)歷這個(gè)階段就直接跳到下一個(gè)階段的闽寡，這部分人可能有條件的使然代兵、也可能有悟性的使然，不一而足爷狈。
但在這一階段與窮人思維有一點(diǎn)不同的是植影，富人思維在對(duì)抗階段的中后期會(huì)有一個(gè)不斷反思、反省的過(guò)程涎永，會(huì)總結(jié)自己為什么總是失敗思币，會(huì)改進(jìn)對(duì)抗的方式，這種改進(jìn)的過(guò)程便有可能會(huì)促使自己向覺(jué)醒階段發(fā)展羡微，為什么這樣講谷饿？很顯然的即便是改進(jìn)了對(duì)抗的方式，仍是不可能打破規(guī)律的拷淘，因?yàn)樵谶@個(gè)階段他連規(guī)律是什么都不知道各墨，如何打破？但是他在不斷改進(jìn)启涯、不斷對(duì)抗的過(guò)程中會(huì)磨礪自己的心性贬堵，磨平自己的棱角，會(huì)建立起基本的道德和信仰基礎(chǔ)结洼，因?yàn)檫@種基本的道德和信仰基礎(chǔ)是在最艱苦的環(huán)境下建立的黎做，所以穩(wěn)定性更好，更不容易被外界所影響松忍，這些都為自己向覺(jué)醒階段的發(fā)展提供了可能蒸殿。
但請(qǐng)注意此時(shí)也僅僅是可能，如果最終無(wú)法過(guò)渡到覺(jué)醒階段則極大可能會(huì)向窮人思維方向退化鸣峭。有時(shí)候進(jìn)退就在毫厘之間宏所，但就是這毫厘之差便高下立判。
一般情況下摊溶，我建議不要在這個(gè)階段停留太長(zhǎng)的時(shí)間爬骤，因?yàn)橥Ａ舻臅r(shí)間越長(zhǎng)越容易讓人耳聾目盲，無(wú)法本真的看待事物莫换，迷失在困頓與痛苦中霞玄，最后產(chǎn)生的只能是憤怒骤铃，憤怒越強(qiáng)，退化到窮人思維的可能性則越大坷剧。
3惰爬、覺(jué)醒階段。是在經(jīng)歷多次反省以后惫企，覺(jué)察于規(guī)律撕瞧，多次覺(jué)察體悟，最終覺(jué)醒雅任，這個(gè)階段滋養(yǎng)了富人思維的生存生長(zhǎng)
上一階段的對(duì)抗對(duì)這一階段有著非常重要的鋪墊作用风范，往往對(duì)抗越是強(qiáng)烈覺(jué)醒的程度也就越高。這是因?yàn)樵趯?duì)抗階段沪么，人的性格、意識(shí)都有了極大的轉(zhuǎn)變锌半，少了幾分戾氣禽车，多了幾分和氣，這都是為人處事必要的一些條件刊殉。有很多事為什么做不成殉摔，而別人卻做成了？基于相似的條件之下记焊，旨在有些人一直在變通逸月，而有些人只會(huì)窮極，還美其名曰“吃得苦中苦遍膜，方為人上人”碗硬。
如果一定要說(shuō)富人思維與窮人思維有什么最明顯的區(qū)別，我覺(jué)得應(yīng)該是在于“學(xué)習(xí)”這兩個(gè)字瓢颅，前者專注于“學(xué)”變通于“習(xí)”恩尾，概括之：修正自己的一言一行；后者專注于“苦”窮極于“靠”挽懦，概括之：上天為什么對(duì)我不公翰意。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的方向也應(yīng)與天道規(guī)律相近信柿，否則也會(huì)退化到窮人思維冀偶。
這一階段也有反省，只不過(guò)反省的程度更強(qiáng)渔嚷，且此時(shí)的反省已經(jīng)脫離了對(duì)抗进鸠，進(jìn)入了“靜思”，說(shuō)是“靜思”其實(shí)就是個(gè)體意識(shí)到自身是無(wú)法與規(guī)律抗衡的圃伶，無(wú)論采用什么樣的方式堤如，也無(wú)論對(duì)抗的時(shí)間有多長(zhǎng)蒲列，規(guī)律就是規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的搀罢，因此對(duì)抗沒(méi)有任何的意義蝗岖，只能退下來(lái)，進(jìn)入“靜”榔至，而有了這個(gè)“靜”才能更好的“思”抵赢。
所以，覺(jué)醒是有兩方面的意義的：
一是認(rèn)識(shí)自己：分析自己以往的行為所存在的一些問(wèn)題唧取，總結(jié)自己的性格铅鲤、能力所存在的優(yōu)勢(shì)和缺陷，就是反省自身
二是認(rèn)識(shí)規(guī)律：根據(jù)自己的經(jīng)歷枫弟、學(xué)識(shí)總結(jié)和發(fā)現(xiàn)來(lái)自人性的邢享、社會(huì)的、自然的規(guī)律淡诗，需要說(shuō)明的是這部分規(guī)律的總結(jié)因?yàn)槭莵?lái)源于自己的親身經(jīng)歷骇塘，所以印象最為深刻，很有可能就奠定了每個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性韩容。這就意味著一個(gè)人的經(jīng)歷越豐富款违，覺(jué)醒的程度則越高，對(duì)富人思維的掌握也就越好群凶，但這些都是建立在覺(jué)醒的基礎(chǔ)之上的插爹，也有經(jīng)歷豐富卻發(fā)展為窮人思維的人，那是因此缺乏了覺(jué)醒的過(guò)程或覺(jué)醒的程度還不夠请梢。
以上內(nèi)容是屬于“覺(jué)”的赠尾，分為自覺(jué)和覺(jué)他。那什么是“醒”呢溢陪？“醒”就是根據(jù)自己的“覺(jué)”去改善自我萍虽、提升自我，也分為兩部分：
一是自醒：就是改善自己性格上的缺陷形真，發(fā)揮自己性格上的優(yōu)勢(shì)杉编，培養(yǎng)自己各方面的能力，比如人際交往的能力咆霜、為人處事的能力等等邓馒，改造自己，是為“有德”
二是醒他：就是更進(jìn)一步的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)人性的蛾坯、社會(huì)的光酣、自然的規(guī)律，這里的學(xué)習(xí)可以是從書(shū)本中脉课、從能人中救军、從社會(huì)中去學(xué)習(xí)财异，去覺(jué)察這些規(guī)律，并深刻的體悟唱遭，這種學(xué)習(xí)體悟的最終目的是能夠?qū)⑦@些規(guī)律容納成自身內(nèi)在的一部分戳寸，成為自己獨(dú)特的個(gè)性，是為“有道”
所以這個(gè)覺(jué)醒的階段最終使自己變成了一個(gè)有“道德”的人拷泽，“道”為自然疫鹊、社會(huì)、人性的規(guī)律司致，“德”為順應(yīng)拆吆、運(yùn)用這些規(guī)律的能力。
這個(gè)階段的意義非常之重大脂矫，最終的成果也許是看不見(jiàn)枣耀、摸不著的，但卻會(huì)決定一個(gè)人未來(lái)的格局庭再、命運(yùn)奕枢。每個(gè)人在這個(gè)階段覺(jué)醒的內(nèi)容、程度有相同之處佩微，也有不同之處，才使得不同的人對(duì)富人思維的運(yùn)用有所不同萌焰，其成就也會(huì)不同哺眯。這與每個(gè)人不同的境遇和性格有關(guān)。
那是不是經(jīng)歷了這個(gè)階段就一定會(huì)過(guò)渡到下一階段呢扒俯？不一定的奶卓，這也是值得我們特別注意的地方，就是覺(jué)醒了不一定就能應(yīng)用撼玄。這里有兩種原因夺姑，一種是覺(jué)醒的程度或者方向還不夠，尚不能很好的應(yīng)用掌猛，這也是為什么很多人自我感覺(jué)良好卻失敗的原因盏浙；另一種是覺(jué)醒了卻無(wú)法承受，什么意思呢荔茬？例如當(dāng)有些人知道了“人性本惡”的人性特征以后废膘，顛覆了之前他對(duì)“人性本善”的認(rèn)知，他接受不了這樣殘酷的事實(shí)慕蔚，對(duì)規(guī)律的應(yīng)用便無(wú)從談起丐黄。
覺(jué)醒階段不是每一個(gè)人都能成功晉級(jí)，有走火入魔的孔飒，有偏激執(zhí)泥的灌闺，有自甘墮落的艰争，有心靈脆弱的，有自視甚高的桂对。甩卓。。等等等等接校，難以概全猛频，所以有一段豐富但不極端的經(jīng)歷，有一個(gè)正常但不偏激的性格蛛勉，對(duì)于覺(jué)醒階段的晉級(jí)就有比較大的幫助的鹿寻，可以達(dá)到有效的避險(xiǎn)。當(dāng)然诽凌，這些條件并不絕對(duì)毡熏。
那么，什么時(shí)候標(biāo)志著自己可以過(guò)渡到應(yīng)用的階段呢侣诵？那就是自己成為了一個(gè)有道德的人痢法，這里沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去量化什么情況下算是成為了一個(gè)有道德的人。如果有杜顺，那這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)存在于每個(gè)人的心中财搁。
4、應(yīng)用階段躬络。是在經(jīng)歷多次覺(jué)醒以后尖奔，順應(yīng)于規(guī)律，多次順應(yīng)學(xué)習(xí)穷当，最終運(yùn)用提茁，這個(gè)階段將將富人思維推向了新的頂峰
能走到這個(gè)階段的人來(lái)說(shuō)是非常幸運(yùn)的，也是非常難得的馁菜。世間之人茴扁，“知道易，行道難”汪疮，要做到“知言易行”峭火、“言行如一”是非常困難的事情，需要突破自己的知見(jiàn)障铲咨，需要突破自己的執(zhí)守礙躲胳，還需要活到老學(xué)到老的精神，不同的人其道德纤勒、智慧的層次不同所能應(yīng)用的程度也不同坯苹。
我們前面所經(jīng)歷的所有的階段，所有的付出都是為了這一階段的應(yīng)用摇天。應(yīng)用不同于對(duì)抗粹湃、妥協(xié)恐仑，也不同于覺(jué)醒，但依賴于覺(jué)醒階段的歷練为鳄，應(yīng)用是在掌握了規(guī)律以后利用規(guī)律達(dá)成自己的目標(biāo)裳仆。重在“應(yīng)”和“用”，“應(yīng)”是分析現(xiàn)狀制定相應(yīng)的策略孤钦，并且策略應(yīng)隨著規(guī)律的變動(dòng)而調(diào)整歧斟；“用”是利用一切可利用的資源實(shí)現(xiàn)最初的目標(biāo)。最難的是“策略”偏形、“調(diào)整”静袖、“資源”、“可利用”俊扭，有策略就有高低队橙，有調(diào)整就有適與不適、宜與不宜萨惑，資源有多少捐康、優(yōu)劣，利用有能利用和不能利用庸蔼、有該利用與不該利用解总，這些條件的把握稍有不當(dāng)則前功盡棄。
應(yīng)用之道自古被視為高深姐仅、神秘的學(xué)說(shuō)倾鲫，其實(shí)沒(méi)有必要，小到一個(gè)家庭的維系萍嬉，大到一個(gè)國(guó)家的治理，無(wú)不是對(duì)規(guī)律的應(yīng)用隙疚，故而每個(gè)人成就有高低壤追，能找到自己的應(yīng)用之道，快樂(lè)的生活供屉，就是最大的“道”了行冰。但如今快樂(lè)反倒成了奢侈品，這多與“無(wú)道”相關(guān)伶丐，此處的“無(wú)道”可不是大家理解的“無(wú)道”悼做，而是指違背基本規(guī)律的生存方式，大家不要誤解了我的意思哗魂。
應(yīng)用之道涉及到對(duì)規(guī)律的應(yīng)變肛走、對(duì)規(guī)律的預(yù)測(cè)，甚至是對(duì)規(guī)律的引導(dǎo)录别，為免有人誤入歧途就不細(xì)說(shuō)了朽色。但這些應(yīng)變啊邻吞、預(yù)測(cè)啊、引導(dǎo)啊葫男，這些方式方法又是通過(guò)了解規(guī)律本身學(xué)習(xí)到的抱冷。例如我們根據(jù) 24 節(jié)氣的規(guī)律就可以知道，當(dāng)我們還年輕的時(shí)候就應(yīng)該多學(xué)習(xí)梢褐、多實(shí)踐旺遮、多積累，而不能太貪圖享受盈咳、太注重交際關(guān)系耿眉。這就像一棵樹(shù)如果在春天發(fā)芽過(guò)早，受寒氣的侵略則會(huì)影響樹(shù)的發(fā)育猪贪；太過(guò)于貪圖陽(yáng)光跷敬，則會(huì)導(dǎo)致樹(shù)的根系不發(fā)達(dá)，不利于夏天的成長(zhǎng)热押。
這個(gè)階段同時(shí)也是一個(gè)試錯(cuò)的過(guò)程西傀，一開(kāi)始可能對(duì)有些規(guī)律的認(rèn)知出現(xiàn)誤差，在應(yīng)用的過(guò)程中誤差必然會(huì)有所反饋桶癣，可能還會(huì)出現(xiàn)失敗拥褂，這就需要調(diào)整自己的應(yīng)用策略，通過(guò)調(diào)整牙寞，對(duì)規(guī)律的應(yīng)用也就變得越來(lái)越完善饺鹃。
可是即便是到了這個(gè)階段，就一定會(huì)走向富人思維了么间雀？同樣是未必然悔详。這得看對(duì)規(guī)律的運(yùn)用如何。也有人因?yàn)闊o(wú)法應(yīng)用規(guī)律而走向了一個(gè)極端惹挟，這個(gè)極端似魔茄螃、似邪，是窮人思維里的強(qiáng)者连锯，但卻不屬于富人思維归苍。
以上，我們通過(guò)這四個(gè)階段徹底了解了富人思維與窮人思維的異同运怖，及產(chǎn)生的根源拼弃，對(duì)個(gè)體的影響。
其實(shí)用“富人”和“窮人”來(lái)區(qū)分一種文化屬性是不太恰當(dāng)?shù)囊≌梗嗌儆行繌?qiáng)和極端吻氧，因?yàn)閷?duì)于介于富人思維與窮人思維之間的我們又該如何定義？這種窮富思維的叫法、區(qū)分會(huì)不會(huì)有將文化對(duì)立起來(lái)的可能医男？但是為了方便表述砸狞，這樣叫也未為不妥，姑且先這樣叫吧镀梭，能引發(fā)大家的深思即可刀森。
通過(guò)上面的分析和理解，我們可以知道：窮人思維專注于人性报账、專注于利益研底，專注于人性與利益之間的關(guān)系；富人思維專注于自然透罢、專注于社會(huì)榜晦、也專注于人性，專注于自然羽圃、社會(huì)乾胶、人性之間的關(guān)系。這點(diǎn)差異就已然是天壤之別了朽寞。
專注于人性和利益勢(shì)必就會(huì)忽略自然识窿、社會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的影響，勢(shì)必就會(huì)夸大利益對(duì)人的作用脑融，忽視人性的善喻频，強(qiáng)化人性的貪、癡肘迎、妄甥温，形成普遍性的偏私。由于這種偏私與社會(huì)妓布、自然不相和諧姻蚓，更與人性中的善相沖突，或早或晚匣沼，必然會(huì)產(chǎn)生崩塌史简，重建新的平衡。這種崩塌有時(shí)還表現(xiàn)為群體性的肛著、區(qū)域性的、甚至是世界性的災(zāi)難跺讯。
我們對(duì)人性的了解和運(yùn)用不可謂不擅長(zhǎng)枢贿，以至于現(xiàn)在市面上的任何一本書(shū)，社會(huì)中的任何一個(gè)故事刀脏，有大概率的都與利益和控制有關(guān)局荚，這背后時(shí)刻在傳達(dá)著“優(yōu)勝劣汰”的法則，使得人與人之間大概只有利益是永恒的。而趨利的結(jié)果就是我們生活的環(huán)境越來(lái)越糟糕耀态。
窮人思維的強(qiáng)盛使得我們可以違背內(nèi)心的良知轮傍，卻不會(huì)受到任何的譴責(zé)和承擔(dān)任何的后果，這更推動(dòng)了窮人思維的盛行首装，也在無(wú)形中助長(zhǎng)了強(qiáng)者的產(chǎn)生创夜，因?yàn)楦F人思維急需要一個(gè)有力的強(qiáng)者來(lái)替他們?cè)谏鐣?huì)中爭(zhēng)取利益，避開(kāi)風(fēng)險(xiǎn)仙逻，而強(qiáng)者們也需要有一個(gè)群體能夠支持自己的所做所為進(jìn)而達(dá)成自己的目的驰吓，于是強(qiáng)者文化應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)者文化信奉的是“優(yōu)勝劣汰”系奉，標(biāo)榜的是“吃得苦中苦檬贰，方為人上人”。但強(qiáng)者文化不屬于富人思維缺亮，它仍是窮人思維翁涤，是窮人思維里的強(qiáng)者，強(qiáng)者的盛行標(biāo)志著窮人思維走向了頂峰萌踱。
窮人思維本質(zhì)上是我們低估了自身的智慧和能力葵礼，高估了強(qiáng)者的力量和影響力，以為強(qiáng)者便代表了社會(huì)的意旨和力量虫蝶，甚至代表了自然的規(guī)律和力量章咧。我們細(xì)心的觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)那些所謂的強(qiáng)者，身上隨時(shí)都帶著光環(huán)效應(yīng)能真，不管走到哪里都受人矚目赁严，令人仰望，但其實(shí)他們到底做了些什么特別了不起的事情嗎粉铐？是澤被蒼生疼约，惠普天下？還是德高望重蝙泼，啟人智慧程剥？我無(wú)意挑起爭(zhēng)端，一沒(méi)精力汤踏，二沒(méi)興趣织鲸，只希望大家能夠中正的看待一些事情，或許這個(gè)世界能更和美一些溪胶。
人性既非本善搂擦，也非本惡，或者說(shuō)人性本善哗脖、人性本惡也可以瀑踢，但都不全面扳还。人性中有善也有惡，甚至可以是同時(shí)出現(xiàn)的橱夭，而每個(gè)人最終的善或惡除了與自身的經(jīng)歷相關(guān)氨距，更與這個(gè)社會(huì)的環(huán)境、與法律制度有關(guān)棘劣。既然如此俏让，那善與惡不都是可以的嗎？為何一定要懲惡揚(yáng)善呈础？為何不是懲善揚(yáng)惡舆驶？
答案很簡(jiǎn)單：因?yàn)槲覀兪侨耍覀儾皇莿?dòng)物而钞，我們有著自己的文化禮儀沙廉，有著自己的精神信仰，有著自己的藝術(shù)審美臼节，我們創(chuàng)造了自己的文明撬陵，我們使世界變得更美好。
是像動(dòng)物一樣難看的吃相网缝？還是像人一樣優(yōu)雅的烹飪巨税？難道我們真希望看到有一天與豬同桌討論著美食？難道我們要退化到有一天在狼嘴里搶肉粉臊？
我們一定是不愿意也不希望看到這樣的結(jié)局草添。
所以富人思維的意義就在于規(guī)避人性中的惡，喚起人的良知扼仲，修正人的行為远寸，培養(yǎng)人的道德，與自然和諧屠凶，與人和美驰后，使人不至于淪落到要和豬討論哲學(xué)，要在狼口中爭(zhēng)食矗愧，人就該有人的自尊灶芝、人的優(yōu)雅、人的快樂(lè)唉韭。
富人思維揭示了自然夜涕、社會(huì)、人性及其三者之間的深刻關(guān)系属愤。了解易經(jīng)的朋友應(yīng)該知道女器，易經(jīng)中有三才，分別為天春塌、人、地，注意了只壳，人是位于天和地之間的俏拱，天道管著地球、月球吼句、太陽(yáng)锅必、宇宙的運(yùn)行，管著四季惕艳、雨雪等自然現(xiàn)象搞隐；地道承載著萬(wàn)物的孕育、生長(zhǎng)远搪、離滅劣纲，承載著山川的變化、社會(huì)的發(fā)展谁鳍，順應(yīng)著天道的規(guī)律癞季；而人呢？人立于天地之間倘潜，上可仰觀天文绷柒，觀斗轉(zhuǎn)星移，知世事變化涮因。下可府察地理废睦，察萬(wàn)物崢嶸，知厚德載物养泡。天地之間嗜湃，生生不息，是有氣象萬(wàn)千瓤荔，是有這婆娑世界净蚤。而生于天地之間的人從來(lái)就不只是屬于自己，也屬于天地输硝，自然就該有天地之能今瀑，天地之能不僅生育萬(wàn)物，主宰萬(wàn)物点把，更不與萬(wàn)物相爭(zhēng)橘荠，不爭(zhēng)即可“和”而“美”。
人立于天地之間已有 12000 多年郎逃，人與天地之間的關(guān)系早已是相感相知的關(guān)系哥童，所以才有“天人合一”的哲學(xué)體系。這種相感相知表現(xiàn)在地震褒翰、洪水贮懈、霧霾匀泊、瘟疫、癌癥朵你，也表現(xiàn)在藍(lán)天各聘、綠水、青山抡医、繁茂躲因、興盛。我們是希望前者還是后者忌傻，選擇權(quán)其實(shí)在我們自己手里大脉。
已經(jīng)有太長(zhǎng)太長(zhǎng)的時(shí)間了，人與人之間水孩、人與天地之間的關(guān)系處得并不好镰矿，長(zhǎng)到人們都已經(jīng)忘記了那段人與天地、人與人和諧相處的歷史荷愕，如今這種并不太好的關(guān)系已經(jīng)惡化到了一個(gè)臨界點(diǎn)衡怀，這個(gè)臨界點(diǎn)將決定著未來(lái)我們每個(gè)人的命運(yùn)，或許我們是時(shí)候重新拾起對(duì)自己核心文化的認(rèn)知和信心安疗，辨識(shí)我們的文化屬性中哪些是富人思維抛杨，哪些是窮人思維，加強(qiáng)對(duì)富人思維的學(xué)習(xí)和運(yùn)用荐类。如此經(jīng)年之后怖现，我們會(huì)看到一個(gè)不一樣的世界，一個(gè)我們內(nèi)心里長(zhǎng)久以來(lái)希望看到的世界玉罐，那個(gè)世界不再屬于強(qiáng)者屈嗤，而是屬于我們每一個(gè)人。
擁有富人思維吊输，擁有愛(ài)饶号，愛(ài)，既是動(dòng)詞也是名詞季蚂。
