背景和主旨

余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚縣颂龙，中國(guó)著名文化學(xué)者、理論家嘴秸、文化史學(xué)家合溺、散文家卒密。

作者開篇通過(guò)山河之子來(lái)引發(fā)聯(lián)想，通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史以及地理位置進(jìn)行分析棠赛，尤其是對(duì)祖國(guó)三條分界線的歸納概括哮奇，以及通過(guò)各種歷史典故來(lái)不斷論證三條分界線的意義。與此同時(shí)也借鑒了歷史睛约，分析對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展的重要性鼎俘，在文章結(jié)尾處表現(xiàn)而且又不斷強(qiáng)調(diào)出不同文化終究歸結(jié)于生態(tài)文化，一切都基于生態(tài)文化辩涝，天時(shí)人和地利贸伐，本原其實(shí)就是山河地利≌可以看出作者想要表達(dá)對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛和深深的眷戀捉邢。

文中摘抄的語(yǔ)句

“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路商膊，兩者關(guān)系如何伏伐？”這是我碰到最多的提問(wèn)。我回答：“沒(méi)有兩者晕拆。路藐翎，就是書×市伲”

中國(guó)這地方阱高，東部是大海，西北部是沙漠茬缩，從西到西南赤惊，則是高原。光這么說(shuō)還顯得平常凰锡，因此未舟，必須立即說(shuō)明，大海是太平洋掂为，沙漠不止一個(gè)裕膀，都很大，而高原則是世界屋脊勇哗。那就是說(shuō)昼扛，這是一片被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)“封”住了的土地。

孟子英明，把成敗因素分為“天時(shí)”抄谐、“地利”渺鹦、“人和”三項(xiàng)。這就打破了人類封閉的自足系統(tǒng)蛹含，重新仰賴于天地的力量毅厚。但是，囿于視野極限浦箱，他提出了“天時(shí)不如地利吸耿，地利不如人和”的輕重模式。其實(shí)酷窥，更宏觀的結(jié)論應(yīng)該是：“人和不如地利咽安，地利不如天時(shí)∨钔疲”人太渺小板乙，怎么強(qiáng)得過(guò)天地？

是在嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的封閉結(jié)構(gòu)中拳氢，中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯蛋铆。按照重要程度排列馋评，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江刺啦；第三條線比較復(fù)雜留特，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線玛瘸，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線蜕青。天地，給了我們生存基座糊渊，因此也給了我們文化基座右核。

最重大的文化現(xiàn)象，都產(chǎn)生于異態(tài)對(duì)接之中渺绒。小文在他們身邊贺喝，大文在遠(yuǎn)方曠野。踏遍了中國(guó)文化的一條條天地之線宗兼，容易為中華文明產(chǎn)生一點(diǎn)遺憾躏鱼，那就是對(duì)海洋文明的疏離。黃河殷绍、長(zhǎng)江是農(nóng)耕文明的杰出代表染苛，長(zhǎng)城代表著農(nóng)耕文明與游牧文明的“隔墻對(duì)話”，而海洋文明主到，則始終未能成為主角茶行。

地球不存在一種“全能文化”躯概。中國(guó)在封閉環(huán)境中埋頭耕作，自給自足拢军，既沒(méi)有必要楞陷，也沒(méi)有可能對(duì)外遠(yuǎn)征擄掠。但是對(duì)內(nèi)茉唉，卻需要對(duì)遼闊的黃河固蛾、長(zhǎng)江流域進(jìn)行統(tǒng)一治理，以免不同河段間在灌溉和防災(zāi)上的互戕度陆。這種農(nóng)耕生態(tài)沉淀成了一種文化心理艾凯，追求穩(wěn)定、統(tǒng)一懂傀、保守趾诗、集權(quán)，即使擁有了鄭和這樣的航海技術(shù)蹬蚁，也無(wú)心海洋戰(zhàn)略恃泪。

這是走出來(lái)的山河，只一個(gè)文弱的學(xué)者犀斋，耐學(xué)烈日炎炎贝乎，黃沙滾滾，再在幾張稿紙上涂涂畫畫叽粹，一條穿梭在960萬(wàn)平方公里上的逐夢(mèng)路途览效，在此款款鋪陳。我們每一個(gè)人都應(yīng)該在上面走走虫几，因?yàn)檫@里有锤灿，中華的脈路。

“我的山河”作者站得如此之高辆脸。對(duì)于一個(gè)普通人但校，為了生存，是很難有作者的“我的山河”每强。

感悟

“ 生存底線”始腾，中華文化的“生存底線”一直在我心中盤桓，其真正的含義是什么空执？文化與生存底線又有和關(guān)聯(lián)浪箭？

“發(fā)現(xiàn)一切文化的終極基準(zhǔn)，人間是非的最后衡定辨绊，還是要看山河大地."系的闡述奶栖。在我看來(lái)，文化是山河大地衍生的一種深厚力量。它盛載了太多的情感宣鄙，讓我們無(wú)從發(fā)掘它的根源袍镀，而這正是文化的魅力，源自山河的純樸冻晤。

幾乎歷史上的中華文明都可以歸源于山河苇羡。文中舉例說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)近自中華民國(guó)氣候的變化也多多少少變成了歷史的變化。人們熟知的黃帝能戰(zhàn)勝蚩尤鼻弧，因?yàn)闅夂蛟蛏杞怀杉己沟暮蟠诠ト毡緯r(shí)未能成功，因?yàn)楹Ｉ吓_(tái)風(fēng)攘轩；諸葛亮的“借東風(fēng)"多少在歷史長(zhǎng)河中的成敗叉存，都可以得出結(jié)論：文化的產(chǎn)生源自山河。

現(xiàn)今的社會(huì)充滿太多物質(zhì)欲望而忽略了精神上的本源度帮。為滿足一時(shí)貪念而自食惡果的人不占少數(shù)歼捏；貪污百姓財(cái)產(chǎn)獨(dú)占一方而被抓進(jìn)監(jiān)獄的人比比皆是，到底是什么引起人們蹈空凌云笨篷，最后又跌回起點(diǎn)呢?

權(quán)力瞳秽、物質(zhì)、金錢率翅、欲望寂诱，這些由社會(huì)衍生出的名詞，完全掌握了人們的思想安聘、行動(dòng)∑鞍簦“人之初浴韭，性本善"的經(jīng)字早已被拋到腦后，置之不理脯宿。人性開始虛偽念颈，社會(huì)開始浮夸，我們開始高談闊論连霉，而文化的生存底線卻在遠(yuǎn)離我們榴芳。或許直到文化消退跺撼，山河被毀的那刻窟感，人們才會(huì)明白。

既然早已料到后果歉井，為什么不盡早歸于山河呢柿祈？人們最后還是由書齋文化，官場(chǎng)文化，互捧文化躏嚎，互斥文化進(jìn)而走向了平靜而低調(diào)的生態(tài)文化蜜自。及回歸了本原。

我們的生命卢佣，我們的文化基礎(chǔ)重荠，我們的故鄉(xiāng)就在山河，我們應(yīng)把一切都放下虚茶，放在山河之間戈鲁。因此我們也就找到了價(jià)值和生命的終點(diǎn)。