讀完羅素的《西方哲學(xué)史》當(dāng)天畅厢，我就迫切地想寫一篇讀后感，把心里面那種感覺記錄下來氮昧，但是打卡電腦框杜，對著屏幕發(fā)了半天呆，還是沒憋出一句來袖肥，就好像一座堤壩咪辱，已經(jīng)高高聳立在那里，可山洪卻仍沒有到一樣椎组。之后的幾天梧乘，我每每感覺山洪到了，可打開電腦，卻發(fā)現(xiàn)心里還是沒有一個詞蹦出來——就像一瓶好酒选调，醞釀的步驟是不能少的夹供。
今天打開電腦，終于仁堪，一個題目涌上來——《哲學(xué)史初探》哮洽，因為不高明，所以不起眼弦聂，但是鸟辅，卻能將我讀羅素《西方哲學(xué)史》的感受表達的最好。
第一次聽到“哲學(xué)”這個詞莺葫，是在初中匪凉，盡管小學(xué)有思想品德課，但是大部分都被用來上語文數(shù)學(xué)了捺檬，所以我的思想品德再层，是從語文課本和數(shù)學(xué)的乘法表里習(xí)得的。我還記得我初一的思想品德老師說：“哲學(xué)就是人們對生活的系統(tǒng)化的觀念”堡纬。那時候聽到這句話聂受，就覺得好厲害：世界上有幾十億人，有男人有女人烤镐、有老人有小孩蛋济、有中國人有外國人……而一個小小的“哲學(xué)”，居然就把人們的生活觀念概括進去了炮叶。其實直到現(xiàn)在碗旅，我依舊覺得這個定義最能將哲學(xué)的內(nèi)涵表達出來，不管是靜態(tài)的還是動態(tài)的镜悉，不管是倫理的還是科學(xué)的扛芽。
但是，人的膽量和膽的體積是沒有關(guān)系的积瞒，就像我小時候就有勇氣說自己要當(dāng)個哲學(xué)家、科學(xué)家登下，但是現(xiàn)在我就沒有勇氣這樣說了茫孔，而很明顯，我現(xiàn)在的膽肯定比小時候要大被芳。其實不是說我沒有可能成為哲學(xué)家或科學(xué)家了缰贝，因為我只要沒死，就都有可能畔濒，但是我卻沒有實現(xiàn)這種小概率事件的勇氣了剩晴。但是，就像李榮浩《麻雀》里面那句：“麻雀也有明天”，當(dāng)那天看到書單里“羅素 《西方哲學(xué)史》”的字樣赞弥，我愣了一下毅整，心里面有個東西被觸動了，我又想起來那個背著手裝嚴(yán)肅的小孩——盡管不能成為一個哲學(xué)家绽左，我還是要努力去了解曾經(jīng)的夢想呀悼嫉。
看這本書，陸陸續(xù)續(xù)花了多月1個月時間拼窥，中途因為加班戏蔑、出差的緣故，有一周左右就沒有碰鲁纠。我近來發(fā)現(xiàn)有個讀書習(xí)慣很適合我总棵，就是每次讀兩本書：一本小說，一本社科改含。小說可以緩解社科類書籍的枯燥情龄，而社科類書籍可以彌補小說虛構(gòu)性易造成的和現(xiàn)實的脫節(jié)。出乎我的預(yù)料候味，《西方哲學(xué)史》這本書并不生澀難懂刃唤，甚至可以說很容易讀——就其作為一本哲學(xué)史而非哲學(xué)專著，依舊比我預(yù)想的簡單明了白群。
《西方哲學(xué)史》從名字就可以知道尚胞，里面的內(nèi)容主要圍繞的是西方哲學(xué)的起源、發(fā)展帜慢，我們在里面可以看到我們熟悉的柏拉圖笼裳、蘇格拉底、亞里士多德粱玲、笛卡爾躬柬、牛頓、黑格爾等抽减，當(dāng)然還有我們中國人民的老朋友馬克思允青；更多的是我們不那么熟悉，甚至完全沒有聽過的德謨克里特卵沉、巴門尼德颠锉、狄奧根尼以及各色各樣的中世紀(jì)神學(xué)家。羅素沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)史汗，讓這些偉大的哲學(xué)家輪番登場琼掠，講述自己的哲學(xué)思想之起源、承襲停撞、主旨瓷蛙、當(dāng)然還有面臨的問題悼瓮。為了讓我們能理解同一時期不同的哲學(xué)家為什么會有不同的思想，或者不同時期哲學(xué)的差異到底是怎么產(chǎn)生的艰猬，羅素還對部分哲學(xué)家的生平進行了考證横堡，對其所處的社會環(huán)境和人文環(huán)境進行了比較詳細的描述，努力證明了以下兩點：
1.哲學(xué)史基本是連貫的姥宝。
2.哲學(xué)史與全部的歷史是相融合發(fā)展的翅萤。
首先，哲學(xué)史是連貫的腊满，并不是說哲學(xué)史像被“重力”牽引著一樣朝著一個方向進化（其實從哲學(xué)的本質(zhì)上來說套么，我不認(rèn)為這樣的“重力”存在，因為哲學(xué)的形而上部分決定了哲學(xué)的真理是部分真理碳蛋，是有參考點的真理胚泌。），而是說哲學(xué)在一個階段和一定范圍內(nèi)是連貫的肃弟，這種連貫不僅展示在古代和現(xiàn)代哲學(xué)討論的問題基本相同玷室，也展現(xiàn)在有限的時空內(nèi)，哲學(xué)家存在著明顯的傳承和發(fā)展關(guān)系笤受。而融合之說穷缤，則是羅素對馬克思唯物史觀的采用，當(dāng)然箩兽，哲學(xué)家之間的采用不可能是完全的采用津肛，必須要批判的采用（批判這個詞倒也是馬克思承襲黑格爾的），所以在羅素看來汗贫，哲學(xué)是的發(fā)展不僅與資料的分配方式有關(guān)身坐，甚至與整個歷史的方方面面都有關(guān)。盡管羅素對于以上的兩種觀點沒有言明落包，但其論證我認(rèn)為皆是對以上兩個觀點的支持部蛇，大家有興趣的話可以去讀一讀這本書，對于啟迪哲學(xué)智慧有很好的作用咐蝇。
其實本書中最精彩的部分我認(rèn)為不是對哲學(xué)家哲學(xué)思想的描述涯鲁，而是羅素對于各種哲學(xué)思想的自己的看法，不論支持和反對有序，都烙印上了羅素式的很強的思辨性和邏輯性抹腿，這讓整本書從傳統(tǒng)的哲學(xué)史書中脫穎而出。這樣的好處史顯而易見的笔呀，一方面是，這種模式將整本書的內(nèi)容進行了升華髓需，倒不是說羅素說的就一定對（我在之前就反對過哲學(xué)中的對錯之說），而是這樣一種形式可以讓我們從正反兩方面更加深入地理解一個思想，甚至形成自己的看法微渠；另一方面搭幻，這樣的一種模式將書本立體化成為了一個蘇格拉底的廣場，我們不只是在臺下的觀眾檀蹋，更是一場辯論的親眼見證者俯逾，如果你自己感興趣桌肴，你也可以加入其中，使得整本書的趣味性大大加強彪置。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)蝇恶，羅素的哲學(xué)功底很深厚拳魁，一些在原創(chuàng)者手里模棱兩可的概念，經(jīng)過他的解釋艘包，往往能更加明晰的猛。當(dāng)然，這和現(xiàn)代哲學(xué)工具的發(fā)展也有很大的關(guān)系想虎。
最后談?wù)勥@本書帶給我的一些啟迪和感悟吧卦尊，說的很淺希望大家不要恥笑。
首先是對于人的好壞看法舌厨。我們從小的教育岂却，不管是家庭教育還是學(xué)校教育，對于好人和壞人的定義都是黑白分明的——好人全身上下都好裙椭，壞人則全身上下都壞躏哩。這樣的觀念很明顯是誤人子弟，因為一些偉大的哲學(xué)家揉燃，如果從傳統(tǒng)意義上來看扫尺，十足就是一些瘋子、惡棍炊汤，而我們的柏拉圖還打算讓他們統(tǒng)治一個國家呢正驻。
其次是對于失敗的看法弊攘。我們的社會為什么會顯得如此僵化，我認(rèn)為其本質(zhì)原因就在于對錯誤的容忍度太低姑曙，進一步導(dǎo)致我們對失敗的容忍度也太低襟交。誠然，大的錯誤會帶來災(zāi)難伤靠，但是如果我們連小的錯誤都不能容忍捣域，連小的失敗都不能包容，那我們的創(chuàng)新幾乎無從談起宴合。我為什么會有這個想法焕梅，其實是因為縱觀羅素呈現(xiàn)在我眼前的哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)形纺，我們的哲學(xué)丘侠，從來沒有成功過，不是來的太晚逐样，就是來的太早蜗字，偶爾時間對了，自身體系卻漏洞重重脂新。連這些最優(yōu)秀的哲學(xué)家都會犯錯挪捕，我們又何嘗不會呢？而且我們可以發(fā)現(xiàn)争便，那些哲學(xué)之花最茂盛的時候级零，就是各種思想交匯最多的時候，從一個好思想身下躺著無數(shù)的壞思想滞乙，我們的成功不也是這樣嗎奏纪？
最后，就像我初中老師的定義一樣斩启，我們對自己生活系統(tǒng)化的觀念構(gòu)成了哲學(xué)序调，可是我們總是逃避將自己的生活系統(tǒng)化，一方面是因為我們的懶惰兔簇，另一方面是因為我們自己的智能不夠发绢，而不系統(tǒng)化帶來的后果往往是沒有方向，沒有意義垄琐，一片虛無边酒。我們不能成為哲學(xué)家，但是我們要敞開心扉去了解哲學(xué)狸窘，愿意讓哲學(xué)潛移默化地融入我們的大腦墩朦，為我們帶來些許智慧。
我認(rèn)為翻擒，羅素先生的這本《西方哲學(xué)史》作為哲學(xué)啟蒙讀物是最好的氓涣。
