第十三期：《國風(fēng)·召南·小星》
夏夜星河燦爛，當(dāng)我們抬首仰望繁星時眉尸，這些星對于每個人都有不同的意義。對于旅人而言，星是指引方向的坐標(biāo)噪猾；對于學(xué)者而言霉祸，星是閃爍的謎題；對于千年前的某位夜行者而言袱蜡，它是忙碌生活中的匆忙一瞥丝蹭。星本身是沉默的，但每個人都會在星光中找到不同的含義坪蚁。今天我們要讀的詩名叫《小星》奔穿，千年前的星空下，一位孤獨(dú)行走的小吏敏晤，詠嘆出了這首歌謠巫橄，千年之后，我們仰望著同一片星空茵典，不由得感嘆湘换，宇宙何其廣大，我們的生命何其渺小统阿。
小星
嘒彼小星彩倚，三五在東。肅肅宵征扶平，夙夜在公帆离。寔（ｓｈí）命不同！
嘒彼小星结澄，維參（ｓｈēｎ）與昴（ｍǎｏ）哥谷。肅肅宵征，抱衾（ｑīｎ）與裯（ｃｈóｕ）麻献。寔命不猶们妥！
詞句注釋
嘒（ｈｕì慧）：微光閃爍。
三五：一說參三星勉吻，昴五星监婶，指參昴。一說舉天上星的數(shù)齿桃。
肅肅：疾行的樣子惑惶。宵：指下文夙夜，天未亮以前短纵。征：行带污。
夙（ｓù素）：早。
寔：“實(shí)”的異體字香到。是鱼冀，此报破。或謂即“是”雷绢。
維：是也。參（ｓｈēｎ申）：星名理卑，二十八宿之一翘紊。昴（ｍǎｏ卯）：星名，二十八宿之一藐唠，即柳星帆疟。
抱：古“拋”字。衾（ｑīｎ欽）：被子宇立。裯（ｃｈóｕ綢）：被單踪宠。
猶：若，如妈嘹，同柳琢。
譯文
微光閃閃小星星，三三五五在東方润脸。匆匆忙忙連夜走柬脸，早晚奔忙為官家，只因命運(yùn)不相同毙驯。
微光閃閃小星星倒堕，還有參星和昂星。匆匆忙忙連夜走爆价，拋開被子和床單垦巴，都因命運(yùn)不相同。
《國風(fēng)·召南·小星》全詩只有短短四十個字铭段，但它生動的勾勒了一位生活在西周與東周之交的夜行人骤宣，在星光閃閃的冷寂中忙碌不休的身影。詩中提到了二十八星宿中的參宿和昴宿序愚，二十八星宿又稱二十八星涯雅，是中國古人在研究星空時對星區(qū)的劃分，“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類似展运，表示日月五星（金木水火土）所在的位置活逆。這些大小不等的星宿又以方位被區(qū)分為東南西北，參宿和昴宿都屬于西方七宿拗胜。
在民間傳說中蔗候，日月星辰都具備神奇的力量，也被賦予了很多傳奇故事埂软。例如西方七宿第一宿的奎星锈遥。著名的古典名著《西游記》中纫事，曾出現(xiàn)一位黃袍怪，這位黃袍怪神通廣大所灸，頗為難纏丽惶。在一番斗智斗勇之后，取經(jīng)師徒終于得知了黃袍怪的真實(shí)身份爬立，他便是奎星私自下凡钾唬。而話本小說中《三俠五義》中，斷案如神的包拯也被描繪為奎星轉(zhuǎn)世侠驯。在傳說中抡秆，奎星還是掌管文運(yùn)之神，因此吟策，在科舉興盛之后儒士，中國民間修建了很多魁星樓，供奉的星君尊神檩坚，被受天下考生敬仰和供奉着撩。
那么，在《小星》中匾委，天空中零落的點(diǎn)點(diǎn)繁星又預(yù)示著什么呢睹酌？“三光者，日月星”這是后世啟蒙讀物《三字經(jīng)》中的一句剩檀，它很簡練的陳述了古人對日月星辰的感官憋沿，古人以視覺大小來判斷日月星的主次，日最大沪猴，月其次辐啄，星最小，而詩題為小星运嗜，更是星辰中微茫一點(diǎn)了壶辜。作者以小星自喻，大概是在表達(dá)自己的身份低微担租，需要圍繞著日月辛勤付出砸民。而這位作者究竟是什么身份，歷來眾說紛紜奋救。
《毛詩序》云：“《小星》岭参，惠及下也。夫人無妬忌之行尝艘，惠及賤妾演侯，進(jìn)御于君，知其命有貴賤背亥，能盡其心矣秒际⌒停”在這種說法中，貴族夫人與侍妾們相安無事娄徊，夫人大度地把侍奉君主的榮光讓給侍妾闽颇，而侍妾也知貴賤尊卑，盡心侍奉絕不驕縱寄锐。因?yàn)檫@種解釋兵多，后世的古人往往也會以小星來稱呼侍妾。
還有一種說法锐峭，詩中的主人公是一位小吏中鼠，官職不高工作辛苦可婶，他奔波在為朝廷做事的路途上沿癞。這種說法的贊同者不少，不過他們也存在一些內(nèi)部分歧矛渴，主要的差別在于這位小吏奔波在路途上椎扬，懷著一種怎樣的情緒。清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中概括《小星》為：“小臣行役自甘也具温。他覺得這位小吏夙夜在公蚕涤，勤于王事，他充分理解分工的不同铣猩，對自己的命運(yùn)和所處的狀態(tài)安之若素揖铜，頗為敦厚。而陳子展达皿、程俊英等人則認(rèn)為這位小吏在自傷勞苦天吓，怨恨著自己的苦累不幸。
也有些觀點(diǎn)與眾不同峦椰，他們認(rèn)為這是一首情詩龄寞。胡適別出心裁的將這首詩解釋為風(fēng)塵女子入店陪客的情景，他受到《老殘游記》的啟發(fā)汤功，認(rèn)為小星是”寫妓女生活的最早記載“物邑。聞一多也認(rèn)為這是一首情詩，他也認(rèn)為詩歌描繪了小吏奔忙的場景滔金，但重點(diǎn)應(yīng)該在”抱衾與裯“的解釋上色解，拋下衾禂，難得安寢餐茵，為了工作冒签，小吏被迫與他的妻子分離，眷戀和不舍的情緒是這首詩要表達(dá)的主旨钟病。
也有人從民俗的視角出發(fā)萧恕，認(rèn)為《小星》反映了先秦的婚姻求偶刚梭，季節(jié)在仲春二月，女子在夜幕星光之下等待著心上人來求愛票唆，換了幾個地方也沒有遇到心儀的人選朴读，于是感嘆自己命運(yùn)不濟(jì)。還有人聯(lián)系《小星》之前的《采蘩》走趋、《采蘋》兩章衅金，其中都出現(xiàn)了”夙夜在公“，這是貧苦的勞役被壓榨時發(fā)出的哀嘆簿煌。
《小星》的解讀角度頗多氮唯，如果非要總結(jié)一個規(guī)律，那就是不同時代的人有不同的思維視角姨伟，所以這篇《小星》才常讀常新惩琉。在清代以前，人們普遍傾向于”賤妾御于君“的觀點(diǎn)夺荒，因?yàn)楹袢藗惵髑澜袒潜藭r人所看重的。而到了清代技扼，訓(xùn)詁學(xué)的興盛讓當(dāng)時人更看重考據(jù)的”真相“伍玖，因此小吏奔忙的觀點(diǎn)在當(dāng)時備受推崇。而新文化運(yùn)動興起后剿吻，各色新穎觀點(diǎn)開始層出不窮窍箍，也許這些觀點(diǎn)并不一定能立住腳，但新奇的觀點(diǎn)和新穎的方法本身丽旅，就是嘗試所帶來的巨大收獲椰棘。新中國成立之后，階級矛盾成為學(xué)術(shù)研究中的一個關(guān)鍵詞魔招，因此《小星》突然增長了一些”反骨“晰搀，無論故事的主角是誰，主題都是在表達(dá)下層對上層的控訴办斑。在階級斗爭的風(fēng)潮逐漸遠(yuǎn)去后外恕，人們對《小星》的解讀就再次恢復(fù)了平和。
夜空中的星辰乡翅，在人們眼中鳞疲，還是那顆星辰，星辰不變蠕蚜，改變的是人所立足的世界尚洽。我們就算無法得知那位夜行人的身份，也已經(jīng)獲得了足夠的收獲靶累。思索腺毫，探究癣疟，感動，這些都是非常重要的東西潮酒，也是我們閱讀和學(xué)習(xí)文學(xué)作品的意義睛挚。
本期配樂剪輯自賈鵬芳《夕暮れ》、姜小青《月光》以及王俊雄《秋夜》
第十四期：《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》
不知道大家有沒有見過梅花鹿呢急黎？即便沒有見過扎狱，也一定在我們的文化體系中見過很多與鹿相關(guān)的事物。比如說要給長輩祝壽勃教，壽星的坐騎就是一頭梅花鹿淤击；比如說形容一個女孩春心萌動，會說她心中有如小鹿亂撞……總之故源，鹿在中國的文化中是一種充滿靈性的動物污抬，它們溫順、優(yōu)雅心软，明亮的眼睛中藏著祥和壕吹。鹿是詩經(jīng)中的持埽客删铃，在很多篇目中都有它們的身影。而因?yàn)楹笫啦懿俚幕锰けぃ覀兘裉煲x的這首《鹿鳴》猎唁，在諸多與鹿相關(guān)的詩篇中，顯得格外經(jīng)典顷蟆。
鹿鳴
呦呦鹿鳴诫隅，食野之蘋。我有嘉賓帐偎，鼓瑟吹笙逐纬。吹笙鼓簧，承筐是將削樊。人之好我豁生，示我周行（ｈáｎｇ）。
呦呦鹿鳴漫贞，食野之蒿甸箱。我有嘉賓，德音孔昭迅脐。視民不恌（ｔｉㄉ种场ｏ），君子是則是效谴蔑。我有旨酒豌骏，嘉賓式燕以敖（áｏ）龟梦。
呦呦鹿鳴，食野之芩窃躲。我有嘉賓变秦，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴框舔，和樂且湛（ｄū拿怠ｎ）。我有旨酒刘绣，以燕樂嘉賓之心樱溉。
注釋
呦（ｙōｕ）呦：鹿的叫聲。朱熹《詩集傳》：“呦呦纬凤，聲之和也福贞。”
蘋：藾蒿停士。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：“藾蒿挖帘，葉青色，莖似箸而輕脆恋技，始生香拇舀，可生食◎叩祝”
簧：笙上的簧片骄崩。笙是用幾根有簧片的竹管、一根吹氣管裝在斗子上做成的薄辅。
承筐：指奉上禮品要拂。毛傳：“筐，篚屬站楚，所以行幣帛也脱惰。”將：送窿春，獻(xiàn)拉一。
周行（ｈáｎｇ）：大道，引申為大道理谁尸。
蒿：又叫青蒿舅踪、香蒿，菊科植物良蛮。
德音：美好的品德聲譽(yù)抽碌。孔：很。
視：同“示”货徙。恌：同“佻”左权。
則：法則，楷模痴颊，此作動詞赏迟。
旨：甘美。
式：語助詞蠢棱。燕：同“宴”锌杀。敖：同“遨”，嬉游泻仙。
芩（ｑíｎ）：草名糕再，蒿類植物。
湛（ｄㄓ褡ｎ）：深厚突想。《毛傳》：“湛究抓，樂之久猾担。”
譯文
一群鹿兒呦呦叫刺下，在那原野吃艾蒿绑嘹。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調(diào)怠李。一吹笙管振簧片圾叼，捧筐獻(xiàn)禮禮周到蛤克。人們待我真友善捺癞，指示大道樂遵照。
一群鹿兒呦呦叫构挤，在那原野吃蒿草髓介。我有一批好賓客，品德高尚又顯耀筋现。示人榜樣不輕浮唐础，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇矾飞，宴請嘉賓嬉娛任逍遙一膨。
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃芩草洒沦。我有一批好賓客豹绪，彈瑟彈琴奏樂調(diào)。彈瑟彈琴奏樂調(diào)申眼，快活盡興同歡笑瞒津。我有美酒香而醇蝉衣，宴請嘉賓心中樂陶陶。
《鹿鳴》是《詩經(jīng)?小雅》的開篇詩歌巷蚪，為《詩經(jīng)》“四始”之一病毡。司馬遷在編寫《史記?孔子世家》時稱：“《關(guān)雎》之亂以為＇風(fēng)＇始，《鹿鳴》為＇小雅＇始屁柏，《文王》為＇大雅＇始啦膜，《清廟》為＇頌＇始√视鳎”也就是說功戚，如果風(fēng)詩首篇《關(guān)雎》，是男女相悅之情的開端似嗤，那么雅詩首篇《鹿鳴》啸臀，就是禮樂和睦之情的開篇。這樣一來烁落，《鹿鳴》在詩經(jīng)中的地位乘粒，以及它的詩歌主旨就非常清楚了。
《鹿鳴》在文辭上并不復(fù)雜伤塌，它以清亮的鹿鳴興發(fā)灯萍，描繪了一幅琴瑟歌詠，賓主之間互敬互融的和樂宴飲場景每聪。想要把握住這首詩的精髓旦棉，關(guān)鍵是要了解“禮”、“燕”药薯、“鹿”三字背后的內(nèi)涵绑洛。
《鹿鳴》中，賓主雙方的身份歷來有些爭議童本，有人認(rèn)為這是君臣相歡的宮廷場景竖席，也有人認(rèn)為這是一場輕松和諧的民間宴會秒拔。但無論是宮廷雅宴逗爹，還是民間盛會蛋哭，宴會都只是一種形式，吃吃喝喝開開心心并不是詩歌想要表達(dá)的主題泵额。實(shí)際上配深，詩歌的主題在第一章就已經(jīng)很明顯了。伴隨著宴飲嫁盲，我們看到了詩篓叶、歌、樂、舞各種元素澜共，其實(shí)在先秦時代向叉，詩歌樂舞本就一體，禮貫穿于其中嗦董，潛移默化母谎。席間的音樂不僅可以助興，同時也是禮儀的一部分京革，樂曲的形式奇唤、演奏的樂器，在禮儀中都有明確的規(guī)定匹摇。
在歡快的樂曲聲中有人“承筐是將”咬扇，將禮物放在竹筐中恭敬的承上。如果在鄉(xiāng)間廊勃，呈上禮物的是主人自己懈贺，而在宮廷之中，則為負(fù)責(zé)管理日常事務(wù)的宰夫代勞坡垫，《禮記·燕義》云：“設(shè)賓主飲酒之禮也梭灿，使宰夫?yàn)楂I(xiàn)”疲”說的就是這樣的場景堡妒。在宴會中向賓客發(fā)放禮物，這在現(xiàn)代的宴會中也并不少見溉卓。
接著皮迟，主人愉快的高歌“人之好我，示我周行”桑寨。這是非常禮貌謙虛的說辭伏尼，大概是在表達(dá)“承蒙諸位賓客的厚愛，希望各位不吝賜教西疤，教導(dǎo)我大道”烦粒。如果宴會的主人是某位國君，那么這番禮貌的話代赁，實(shí)際上傳達(dá)了國君的兩重意愿，一重是求賢納諫兽掰，希望大家為國家舉薦賢才提供好的方策芭碍，另一方面也是在勸誡在場的官員，希望大家清正愛民孽尽，不要辜負(fù)國君對大家的信任和坦誠窖壕。整首詩三章內(nèi)容中，賓客之間的來往和樂自然，又不乏尺度瞻讽，人們恭敬守禮鸳吸，彼此相得益彰。
詩中的燕速勇，便是宴會晌砾。朱熹《詩集傳》中說：“蓋君臣之分，以嚴(yán)為主烦磁；朝廷之禮养匈，以敬為主。然一于嚴(yán)敬都伪，則情或不通呕乎，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會陨晶，而制為燕饗之禮猬仁，以通上下之情；而其樂歌先誉，又以鹿鳴起興逐虚。”也就是說谆膳，平日里朝廷禮節(jié)森嚴(yán)叭爱，以恭敬為常態(tài)，而如果日常的相處只有恭敬嚴(yán)肅漱病，那么在人情上又未免有些壓抑买雾。所以國君宴飲，是為了君臣同樂杨帽，以達(dá)到張弛有度漓穿，上下和諧的目的，這樣國家才更容易長治久安注盈。今天晃危，上下級之間、合作者之間老客、親戚族人之間僚饭、乃至國賓交往之間，依然會沿用宴禮來交流情誼胧砰。所以這種宴會鳍鸵，本質(zhì)是為了友善相交，既明確賓主之分尉间，又親近向好之情偿乖，吃吃喝喝開開心心只是宴會的表象击罪。
詩歌以鹿鳴興發(fā)，這是借由鹿來表達(dá)情感的手法贪薪，鹿在中國古代的形象寓意美好媳禁，以不與人爭、天然和順的鹿為起興画切，這是傳達(dá)著主人禮賢來賓竣稽、與人為善的意思。正如《擊鼓》首章的“擊鼓其鏜”陪襯出征戰(zhàn)殺伐之意槽唾，而《鹿鳴》開篇的“鹿鳴呦呦”鳴唱出友好善交之情丧枪。
另外，鹿也是納賢庞萍、納吉的代表拧烦。當(dāng)“呦呦鹿鳴”開宴的時候，只有嘉賓如云钝计，才得基業(yè)如廈恋博；雄鹿頭上生角，頭角如柴私恬，柴是“才”和“財(cái)”的諧音债沮，昭示著賓客們的德才兼?zhèn)洌粵r且根據(jù)鹿的字面諧音本鸣，鹿鳴的頌唱疫衩，也是在祝禱祿祚福祉的興盛。
除了吉慶荣德，鹿還有權(quán)位的寓意闷煤。”秦失其鹿涮瞻，天下共逐之鲤拿。“司馬遷在《史記》中將鹿比作天下江山署咽。因此近顷，《鹿鳴》一詩也可能隱含著一種掌控天下的意義。
《鹿鳴》對后世產(chǎn)生了很大的影響宁否。曹操在東漢末年吟誦了一首《短歌行》窒升，比《詩經(jīng)》吟唱的年代晚了數(shù)百年，他的文辭表達(dá)更為豪邁直白家淤。他直言期望“天下歸心”异剥，從而愿以“呦呦鹿鳴”之誠心善意來廣納“我有嘉賓”，但是他的思想淵源絮重、表達(dá)來源冤寿，都是繼承自《鹿鳴》，巧妙地表達(dá)出對成就王業(yè)而眾星拱月的渴望青伤，同時也不忘禮納賢才而雅意溫存督怜。
唐代李白的《夢游天姥吟留別》中，提到過“且放白鹿青崖間狠角，須行即騎訪名山”号杠，在道教興盛的唐代，鹿這種動物丰歌，也是和神仙姨蟋、修道等聯(lián)系緊密的×⑻《西游記》中那個要吃小孩子心肝的比丘國國丈眼溶，本來是南極仙翁的坐騎白鹿，而這個南極仙翁晓勇，其實(shí)就是我們常提到的壽星老堂飞。
而自唐以后，鹿鳴宴逐漸成為一種固定的習(xí)俗绑咱。由于和科舉考試有著緊密的聯(lián)系绰筛，鹿鳴宴也成為了士子們心目中最神往的宴會。鹿鳴宴一般在發(fā)榜之后舉行描融，地方官員聯(lián)合士紳們舉辦宴會铝噩，邀請金榜題名的士子們赴宴，以彰顯文教美德窿克，宴會要演奏《鹿鳴》樂骏庸，共同吟唱《鹿鳴》詩歌，這種活動一直從唐朝延續(xù)到明清让歼。
本期配樂剪輯自羅啟瑞《幽靜沁人心》敞恋、王鶴《楓葉（簫與古箏）》、王俊雄《浮云天關(guān)》
第十五期：《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》
《詩經(jīng)》三百零五篇谋右，其中《國風(fēng)》傳誦最廣硬猫，這些來自十五國的一百零五篇詩歌，共同構(gòu)筑了對先秦的宏大敘事改执，也在中華文明脈絡(luò)中留下了恒久的詩性精神啸蜜。這些詩歌有愉悅有哀傷，有柔美也有剛健辈挂。今天我們要讀的《無衣》衬横，被稱為中國史上第一首軍歌，就讓我們一起终蒂，感受這首詩歌的豪邁蜂林，體會千年不衰的壯懷激烈遥诉。
無衣
豈曰無衣？與子同袍噪叙。王于興師矮锈，修我戈矛。與子同仇睁蕾！
豈曰無衣苞笨？與子同澤。王于興師子眶，修我矛戟瀑凝。與子偕作！
豈曰無衣臭杰？與子同裳粤咪。王于興師，修我甲兵硅卢。與子偕行射窒！
注釋
袍：長袍，即今之斗篷将塑。
王：此指秦君脉顿。一說指周天子。于：語助詞点寥。興師：起兵艾疟。
同仇：共同對敵。
澤：通“襗”敢辩，內(nèi)衣蔽莱，如今之汗衫。
作：起戚长。
裳：下衣盗冷，此指戰(zhàn)裙。
甲兵：鎧甲與兵器同廉。
行：往仪糖。
譯文
誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍迫肖。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)锅劝，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標(biāo)蟆湖。
誰說我們沒衣穿故爵？與你同穿那內(nèi)衣。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)隅津，修整我那矛與戟诬垂，出發(fā)與你在一起劲室。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰(zhàn)裙剥纷。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)痹籍，修整甲胄與刀兵呢铆，殺敵與你共前進(jìn)晦鞋。
在《詩經(jīng)》中，有兩首以無衣為題的詩歌棺克，一首屬秦風(fēng)悠垛，一首屬唐風(fēng)。我們今天所讀的這首是《秦風(fēng)?無衣》娜谊，它以高亢激昂的境界和獨(dú)特的表現(xiàn)方式名傳后世确买。在讀這首詩的時候，我們可以清楚的感受到章句之中所蘊(yùn)含的雄渾力量纱皆。這種力量感透過“重章疊唱”的形式湾趾，如澎湃的浪潮般沖擊著人們的心靈。
中國文學(xué)史上最早出現(xiàn)重章疊唱技法的詩歌派草，就出現(xiàn)在《詩經(jīng)》當(dāng)中搀缠，《無衣》就是其中的典型。所謂重章疊唱近迁，就是指全篇各章在結(jié)構(gòu)和語言上幾乎完全相同艺普，中間只換幾個字，有時甚至只換一兩個字鉴竭，通過每章的重復(fù)出現(xiàn)歧譬，反復(fù)詠唱，從而形成了《詩經(jīng)》在結(jié)構(gòu)和表達(dá)上的獨(dú)特形式搏存。這種形式的出現(xiàn)瑰步，是由《詩經(jīng)》合樂歌唱的性質(zhì)所決定的，漢司馬遷在《史記》中就有“三百五篇璧眠，孔子皆弦歌之”的說法缩焦。重章疊唱，常常用于表現(xiàn)人物的一種回環(huán)往復(fù)的強(qiáng)烈感情蛆橡，給人以“百轉(zhuǎn)千回”舌界、“繞梁三日”的感受。
每一章句數(shù)泰演、字?jǐn)?shù)相等呻拌，并不意味簡單的、機(jī)械的重復(fù)睦焕。在《秦風(fēng)?無衣》中藐握，首章結(jié)句“與子同仇”靴拱，是情緒方面的描繪，將士們擁有了共同的敵人猾普，便是眾志成城袜炕；二章結(jié)句“與子偕作”，在萬眾一心的氛圍中初家，將士們結(jié)下了深厚的情感偎窘，他們可以進(jìn)退如一，信任并肩的彼此了溜在；三章結(jié)句“與子偕行”陌知，是終于到達(dá)了前線，在反復(fù)的氣氛渲染中掖肋，一切變得順理成章仆葡，仿佛前線的廝殺便是日常的談笑，縱然刀山火海志笼，和身邊的伙伴在一起沿盅，也有膽氣闖一闖。這樣的詩句纫溃，可以歌腰涧，可以舞，將舊時的血火征塵定格在人們心中皇耗。
讀《秦風(fēng)?無衣》南窗，我們很容易在詞句中感受到令人心馳神往的英雄氣概。但這首詩的時代背景和創(chuàng)作主旨卻不像詩文一樣簡單明了郎楼。對于這首詩的主旨万伤，歷來的推測大致為三種：第一種以《毛詩序》為代表，認(rèn)為《秦風(fēng)·無衣》是諷刺秦君窮兵黷武呜袁、崇尚軍力的作品敌买，“《無衣》，刺用兵也阶界，秦人刺其君好攻戰(zhàn)虹钮，亟用兵而不與民同欲焉”。第二種認(rèn)為《秦風(fēng)·無衣》是秦哀公應(yīng)楚臣申包胥之請膘融，出兵救楚抗吳而作芙粱，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌氧映；第三種認(rèn)為《秦風(fēng)·無衣》是秦人攻逐犬戎時春畔，兵士間團(tuán)結(jié)友愛、同仇敵愾、偕作并行律姨、準(zhǔn)備抵御外侮的歌聲振峻。
由于時代的久遠(yuǎn)，詩歌的簡潔择份，我們已經(jīng)很難判斷哪一種說法才是孕育《秦風(fēng)?無衣》的真相扣孟。但秦人詩歌中所展現(xiàn)的慷慨壯烈的氣度卻流傳后世。當(dāng)時的秦國荣赶，位于今天的甘肅東部及陜西一帶凤价。秦人奮勇善戰(zhàn)。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習(xí)戰(zhàn)備讯壶，高上勇力料仗，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王于興詩伏蚊，修我甲兵，與子偕行格粪□锏酰’其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉帐萎”确”朱熹《詩集傳》也說：“秦人之俗，大抵尚氣概疆导，先勇力赁项，忘生輕死，故其見于詩如此澈段∮撇耍”直至明末，孫傳庭所招募的秦軍依然可以成為岌岌可危的明王朝败富，最為倚重的戰(zhàn)斗力之一悔醋。
豈曰無衣？與子同袍兽叮。王于興師芬骄，修我戈矛。與子同仇鹦聪！
豈曰無衣账阻？與子同澤。王于興師泽本，修我矛戟淘太。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳琴儿。王于興師段化，修我甲兵。與子偕行造成！
當(dāng)我們每一次重新閱讀這首詩歌時显熏，都能感受到如烈火般燃燒的激情，它正侵染著我們的情緒晒屎，讓我們的血液為之沸騰喘蟆。閉上眼睛，我們似乎能聽到一聲遠(yuǎn)古的吶喊鼓鲁，“豈曰無衣”蕴轨！這一聲喝問，激起了千萬人的豪情骇吭，志氣與決心如山雷的呼嘯席卷而來橙弱，“與子同袍！”“與子同澤燥狰！”“與子同裳棘脐！”戈矛閃耀著寒光，衣甲團(tuán)繞著殺氣龙致。勇士們即將踏上征程蛀缝，美酒已備在家鄉(xiāng)。
《秦風(fēng)·無衣》為后世留下了“袍澤”這個情誼深厚的稱謂目代，也留下了“同仇敵愾”這個團(tuán)結(jié)的成語屈梁。更留下里禮樂文治之外，英勇無畏的民族精神榛了。也許在讶，血與火的時代距離現(xiàn)在人們的生活已經(jīng)越來越遙遠(yuǎn)，但勇敢的面對忽冻，熱忱的信任真朗，卻是任何時代都不應(yīng)遺忘的。
本期配樂剪輯自劉德荷希《霸王卸甲》遮婶、王三溥《長干行》
